白壽彝

“小錦”是在受過宗教教育的中國(guó)回教徒中間通行的一種文字。這種文字底歷史，至少要有四五百年。但這個(gè)名子底原來，毫無可考。這個(gè)名子底意思也很不清楚。有人說，“小錦”應(yīng)該寫作“效經(jīng)”，意思說它是仿效經(jīng)典文字的一種東西。有人說，“小錦”應(yīng)該寫作“小兒經(jīng)”，意思說它是給小兒閱讀的一種東西。又有人說，“小錦”應(yīng)該寫作“小講”，因?yàn)檫@種文字最初是為作經(jīng)典講注用的。這三種說法大概都是由于揣測(cè)，并不足信;好在我們現(xiàn)在也不是考究這種文字底歷史，對(duì)于這一點(diǎn)可以置而不論。

“小錦”最重要的特色，是用阿拉伯字母拼寫中國(guó)話。在中國(guó)回教寺院教育所常用的十四種基本教典中，差不多每一種教典都附有這種文字。有的是在經(jīng)典原文底左右空白上(即書頁(yè)底邊緣上)寫著，有的是在一個(gè)單字底附近寫著，有的是在一段原文完結(jié)后寫著。頭兩種寫法，以解釋字句者為多;第三種寫法則是解釋全段原文底意思的。用第三種寫法的，一段文字寫得很長(zhǎng)，除了大體上寫的是中國(guó)話外，還夾雜著許多阿拉伯話和波斯話。凡學(xué)習(xí)這類經(jīng)典而不識(shí)中國(guó)方塊字的回教徒，平常都是用這種文寫信，記賬和記事。依不明白這種情形的人之素日的看法，往往以為回教徒?jīng)]有甚么著作，識(shí)字的人太少，其實(shí)回教徒何嘗沒有著作，識(shí)字的人又何嘗少，不過用中國(guó)方塊字著作和認(rèn)識(shí)中國(guó)方塊字的人太少罷了。

近來友人龐士謙阿衡常常和我談到這種文字，使我覺得這種文字不只在中國(guó)拼音字史上應(yīng)該有很重要的地位，在目前回民教育底廣大推行上，更是一種很要緊很應(yīng)該充分利用的一種教育工具。我的最重要的理由和辦法，約有兩項(xiàng)。

第一，依照我們所見到的不甚完備的統(tǒng)計(jì)材料作最低額的推測(cè)，全國(guó)底回教禮拜寺至少要在一萬座以上。如果每三個(gè)年頭，每一座禮拜寺只教育了二十個(gè)學(xué)生，則在最近三十年中所訓(xùn)練出來的，能應(yīng)用這種文字的人，至少也要有二百多萬。在這二百多萬人中，有的年事已長(zhǎng)，有的奔走衣食，依一般的情形說來，另外有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)中國(guó)方塊字者恐怕很少。現(xiàn)在我們?nèi)绻眠@種文字辦一種報(bào)或雜志，按著一定的時(shí)期，免費(fèi)分送各地禮拜寺代發(fā)，則這二百多萬的龐大群眾都可以得到救濟(jì)知識(shí)荒的機(jī)會(huì)，可以使他們慢慢地提高他們的能力，改善他們的生活，增進(jìn)他們的國(guó)家情緒。二百多萬人不是一個(gè)小的數(shù)目，三十年的訓(xùn)練不是經(jīng)過很短的一個(gè)時(shí)期。我們眼看著這樣已有的廣厚的成績(jī)而不知利用，作進(jìn)一步的展開，我們更要利用甚么呢?

第二，在我們的邊疆上，西北如陜西甘肅，西南如云南，都是回教徒聚居最多的地方(新疆土著的回教徒另有他們的語(yǔ)言文字，故不列在里面)。而這些地方，因愛新覺羅氏政策底播弄，正是回教徒與非回教徒關(guān)系最欠圓滿的地方。這些地方底回教徒視中國(guó)方塊字為“漢字”(這和一般人心目中所謂漢字，意義是不大一樣的)，視讀漢字書為漢化底開端，為離經(jīng)判教的行為。歷來西北及西南學(xué)校教育所以得不到當(dāng)?shù)鼗亟掏降讚碜o(hù)，實(shí)以學(xué)校拿方塊字為講授的唯一工具，占一個(gè)很重要的原因。現(xiàn)在我們?nèi)绻唤锝镉谖淖纸y(tǒng)一的假體面，而采取避名就實(shí)的過渡辦法，除設(shè)立以方塊字授課的普通學(xué)校外，還應(yīng)該廣設(shè)短期的回民小學(xué)，初級(jí)班底課程完全以“小錦”講授，必要時(shí)還可以加上一點(diǎn)正式的阿拉伯文，高級(jí)班可以慢慢地加上用“小錦”注音的方塊字。“小錦”雖也應(yīng)該說是一種中國(guó)文字，但因?yàn)橛玫氖前⒗帜?，在一般的回教同胞看來，總是一種帶著濃厚的宗教色彩的文字。這種文字上的改變，大可為邊疆上回教同胞之視聽所系;用這種文字辦的邊疆教育，不只可以減少許多阻力，還可以取得許多愛護(hù)。我們覺得，文字是假的，文字所表示的意義是真的。邊疆上的同胞暫時(shí)不懂得所謂“國(guó)文”，用不著發(fā)愁;我們沒有法子讓他們和國(guó)家精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，才真正可愁呢。

在這兩項(xiàng)中，第一項(xiàng)的辦法較為容易，只要有一筆固定的款子和少數(shù)的人才，經(jīng)過一個(gè)短的研究時(shí)期就可以舉辦。第二項(xiàng)，因?yàn)樾枰麄€(gè)的規(guī)劃，師資底訓(xùn)練，和教材底編制，則需要較長(zhǎng)的時(shí)期來籌備。自然，這兩項(xiàng)都非私人之力所及，是需要政府來提倡的。

關(guān)于第二項(xiàng)，我覺得不只對(duì)陜甘云南等處的回教同胞如此，對(duì)于新疆，蒙古，西藏等處同胞和苗，爨，擺夷等族同胞也需要有類似的辦法;如果想對(duì)于他們辦一種教育，也須用他們通用的正式文字。他各有各自的歷史，各有各自的語(yǔ)言。中國(guó)方塊字不惟和他們的歷史沒有深厚的關(guān)系，而且和他們的語(yǔ)言毫不相干。用方塊字在他們中間來推行教育，簡(jiǎn)直是空中樓閣，比讓陜甘等地的回教同胞讀“漢字書”更艱難，更無效。而且中國(guó)方塊字是一種獨(dú)立的單音字，和蒙文、藏文、維吾爾文、擺夷文之用字母組成者，在學(xué)習(xí)的難易上大有差別。方塊字在這一點(diǎn)上，也是一個(gè)推行的大障礙。為真正的教育計(jì)，我們是無舍易就難之理由的。

我常感到，在內(nèi)地的一般人往往以所謂“漢人文化”等于全盤的中國(guó)文化?！皾h人文化”也許是中國(guó)文化最主要的一部分，但中國(guó)文化底內(nèi)涵決不僅限于“漢人文化”。我希望，我們以事實(shí)來糾正這種觀念，希望公私教育當(dāng)局能在各種特殊教育中給予國(guó)內(nèi)各種特殊文字以適宜的地位。更希望由各種特殊文字應(yīng)用上之發(fā)達(dá)，而作國(guó)內(nèi)各種特殊文化之發(fā)揚(yáng)，由個(gè)別的發(fā)揚(yáng)走到相互的吸收和集合，以造成真正的統(tǒng)一的中國(guó)新文化。

——原載《申報(bào)》“星期論壇”，民國(guó)26年(1937年)五月二十三日。另見《語(yǔ)文》，民國(guó)26年(1937年)第1 卷第6 期。