單 俠

(寧夏師范學(xué)院思政部，寧夏回族自治區(qū)固原市 756000)

伊斯蘭教在回族的形成過程中起到了極強(qiáng)的凝聚作用，并對回族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的影響，兩者魂體相依。但在民國這一特殊的歷史時期，回族青年對伊斯蘭教的信仰呈現(xiàn)出多元化的趨勢。伊斯蘭教在回族青年心目中究竟具有怎樣的意義?對于一些不信仰伊斯蘭教的回族青年來說，為什么伊斯蘭教對他們來說不具有意義甚至是負(fù)面意義?要回答上述問題不得不涉及回族青年的宗教價值觀問題。宗教價值觀指主體對于自己和宗教這一客觀現(xiàn)象之間特定關(guān)系的認(rèn)識，它反映了宗教對主體的意義?；刈迩嗄晷沤袒虿恍沤痰膭訖C(jī)，包含了青年對伊斯蘭教的價值判斷和評價，集中反映了伊斯蘭教對回族青年的意義。

一、不信教回族青年的宗教價值觀

不信教的回族青年以知識青年為主，此外還有一些忙于生計對伊斯蘭教一無所知的青年。他們不信仰伊斯蘭教的主觀原因可概括為:一部分回族青年曾與伊斯蘭教發(fā)生聯(lián)系而認(rèn)為其是虛假的、迷信的、壓抑人性的鴉片，進(jìn)而認(rèn)為伊斯蘭教是無價值無意義的;另一部分回族青年對伊斯蘭教一無所知，無機(jī)會與伊斯蘭教組織接觸，從而認(rèn)為伊斯蘭教對個人現(xiàn)實生活無用;還有一些人把伊斯蘭教看作障礙，從而打著反對伊斯蘭教的幌子放蕩自己的生活。

伊斯蘭教是虛假的、迷信的、壓抑人性的鴉片，持這種觀點(diǎn)的主要是回族知識青年。隨著近代自然科學(xué)的勃興，學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容方面加入了更多的科學(xué)知識，使學(xué)生有了更加廣泛接觸科學(xué)的機(jī)會。特別是新文化運(yùn)動的興起，其大力倡導(dǎo)科學(xué)，從而使科學(xué)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，一切唯科學(xué)是瞻。受此影響，回族知識青年“一味的相信科學(xué)的皮毛，崇拜科學(xué)的皮毛，對于回教加以輕視，進(jìn)而誹謗，他們以為科學(xué)與宗教不能并立，有科學(xué)便不能有宗教?！保?］否定伊斯蘭教的知識價值，認(rèn)為其是虛假的，不符合人類思想、行為與客觀世界的本質(zhì)，甚至把伊斯蘭教與迷信混為一談。盡管幼年時期在家里受父母的影響，耳濡目染對伊斯蘭教略有了解。但到了中學(xué)后“反倒把伊斯蘭的教門看成迷信的普通宗教一般，說它是文化進(jìn)步的障礙物，足以阻止人們的向上心。升入大學(xué)后，宗教知識日益減少，宗教觀念自必日趨淡薄，甚或有迷信科學(xué)萬能，反目宗教為迷信者”［2］。進(jìn)而認(rèn)為伊斯蘭教是無聊的，而去了解、研究伊斯蘭教更是無聊、無意義的，甚至有的知識青年不惜花費(fèi)大量時間、精力，去研究新約全書、舊約全書、基督教義、基督教史，也不愿了解伊斯蘭教的教義歷史。不僅輕視伊斯蘭教的教義，以為其是附會，是傳說，不切實用的東西，“與人生漠不相關(guān)，既不值研究，更沒必要信仰，甚至還嘲笑虔誠的信教者，以為他們迂腐、迷信”［3］。以信仰伊斯蘭教為恥，認(rèn)為伊斯蘭教是“很丟臉的宗教，回教人又是很丟臉的一種人，甚至于吃飯方面，連最低限度都要打破”［4］。當(dāng)時有一篇報道說，中國受過高等教育的回族青年，很難從一百人中找出一個信仰伊斯蘭教的。盡管其不免言過其實，但也從一個側(cè)面反映了回族知識青年的宗教信仰狀況。

伊斯蘭教對個人現(xiàn)實生活無用，持此觀點(diǎn)的主要是一些缺乏與伊斯蘭教聯(lián)系的青年。缺乏與伊斯蘭教聯(lián)系主要由兩個原因造成:一是一些青年長期與漢族及其他民族雜居而無機(jī)會接觸伊斯蘭教;另一原因則是一些青年盡管生活在回族聚居區(qū)，但受生活所迫，不得不艱苦謀生而無機(jī)會接觸伊斯蘭教。兩者都缺乏基本的伊斯蘭常識，而事實上，他們似乎絲毫感覺不到伊斯蘭教的需要，進(jìn)而認(rèn)為伊斯蘭教無用。前者以揚(yáng)州回族青年最為典型，由于他們長期與其他民族雜處，對于奉教之要旨以及應(yīng)遵守的天命幾乎茫然無所知。過節(jié)過年都仿效非回教的種種儀式，“什么五月節(jié)包粽子啦!什么八月節(jié)吃月餅啦!夜晚點(diǎn)著寶塔燈歡迎月亮降臨啦!甚至過年五天不動炊啦!”［5］后者主要是一些家庭貧困青年，他們往往有家庭負(fù)擔(dān)，既無時間又無精力去念經(jīng)，必須從事生產(chǎn)不能兼顧學(xué)業(yè)。即使有一些人曾受過有限宗教教育，知道自己是伊斯蘭教徒，但對伊斯蘭教認(rèn)識模糊，乃至長大以后茫然無所知，如果問他“什么叫作小開齋節(jié)”，竟也張目結(jié)舌。這部分青年認(rèn)為伊斯蘭教在改善其自身生活環(huán)境中毫無意義而否定了伊斯蘭教的價值，否定了伊斯蘭教的工具性價值，反映了其對伊斯蘭教認(rèn)識的膚淺。

打著反對伊斯蘭教的幌子，放蕩自己的生活，具有此種宗教價值觀的主要是一些富家青年。他們迷戀物質(zhì)生活，又不想受到伊斯蘭教的束縛。整天只講摩登、談戀愛，從不追求正當(dāng)?shù)膶W(xué)問，沉迷于隨波逐流之世俗而不能自拔，過著一種毫無規(guī)律，很散漫的生活。有的以學(xué)校為旅舍，把父兄或其他補(bǔ)助者的血汗金錢拿來揮霍，而把功課置諸腦后;有的竟不惜在背后抽煙、狎妓，做出種種損害名譽(yù)的事情來［6］;甚至還有的一部分青年黑社會化了，打著反對伊斯蘭教的旗幟，不遵守回教的戒律，吸煙、飲酒、賭博、宿娼、放僻、邪侈，無所不為。綜上所述，一部分回族青年由于種種原因，確實已經(jīng)喪失了宗教信仰者的態(tài)度和精神，他們否認(rèn)伊斯蘭教“善”的價值，否認(rèn)伊斯蘭教在人追求完滿自由過程中的意義。

二、信教回族青年的宗教價值觀

除了上述不信仰伊斯蘭教的青年外，還有一批信仰伊斯蘭教的青年。他們信仰伊斯蘭教的動機(jī)主要有:遵從傳統(tǒng)、企求回報、敬畏神秘力量等。

遵從傳統(tǒng)，保持群體內(nèi)聚力的價值。就信教的回族青年而言，相當(dāng)一部分都認(rèn)為“前輩信，后輩跟”，應(yīng)該遵從傳統(tǒng)。但在事實上，大多數(shù)人對伊斯蘭教的基本問題，都沒有透徹的認(rèn)識，實際上都是知其然而不知其所以然，更缺乏了解伊斯蘭教的精神。“譬如你去問一個回教徒，問他回教的教義怎樣?同時為什么要信仰回教?他決定不能回答你，這種人要占大多數(shù)?！保?］不只是一般回族青年，即使是專門從事伊斯蘭教學(xué)習(xí)的青年學(xué)子，他們“除終日食、飲、睡三項而外，不知學(xué)業(yè)為何物者，概各處皆然。迨夫畢業(yè)時，各處而告某月某日，掛幛行禮，以示卒業(yè)，而幛文上居然大書替圣傳道，品學(xué)兼優(yōu)可以為師，等等頌詞，捫心自問，能不自慚，以之任一寺之司教，試問能否發(fā)揮教理，能否指導(dǎo)教眾，慢說宗教學(xué)理不能發(fā)揮，恐怕連社會上普通的常識，或者都不能完全了解”［8］。甚至還有一些青年仍舊“度著幾世紀(jì)前的閉關(guān)生活，甚至連自己的宗教，都不曉得是怎么一回事的都有”［9］。由此可見，大多數(shù)青年僅在內(nèi)心存有伊斯蘭教的觀念，其信仰幾乎是一種傳統(tǒng)性的引導(dǎo)。盡管這類青年對伊斯蘭教的信仰是誠懇的，但真正知道伊斯蘭真義及價值的卻是極少數(shù)，與其說其信教不如說其在教。他們對伊斯蘭教模棱兩可甚至缺乏基本的了解，而他們在生活方式上卻嚴(yán)守伊斯蘭教的教規(guī)教律，表現(xiàn)出一絲不茍的嚴(yán)肅精神。

企求回報者，主要是想借助伊斯蘭教信仰，獲取個人利益。持此宗教價值觀的青年從最初念經(jīng)就胸?zé)o大志，一心想通過念經(jīng)獲得利益，他們的人生觀是錢能生利，利能變錢。即便是專門受宗教教育的青年學(xué)生，他們進(jìn)了學(xué)校就忘卻他們求學(xué)的本來目的，整日的蕩東蕩西，敷敷衍衍含含糊糊而且毫不徹底的研究，到了考試時，于是瞧本子帶小抄左顧右盼，簡直是無奇不有，各種丑態(tài)完全暴露。有的學(xué)生勉強(qiáng)尊敬教員，特意地聯(lián)絡(luò)同學(xué)以取狡猾的手段，去敷衍自己生活，有的時候“到了眾人面前，反要沽名釣譽(yù)的充好人，在求學(xué)時代，已經(jīng)把各種詭詐及一切不正常的行為顯然出來了，并且還養(yǎng)成了不好的習(xí)慣”［10］。由此可見，這些或多或少了解伊斯蘭教教義的回族青年，他們并未在自己的價值體系中接納伊斯蘭教的價值觀，他們對伊斯蘭教的價值觀進(jìn)行選擇、加工以適應(yīng)自己的需要，然后把這種帶有明顯主觀印記的價值觀納入自己的認(rèn)識體系?？梢哉f，這些青年信奉的伊斯蘭教真理與傳統(tǒng)相去甚遠(yuǎn)，他們追隨的伊斯蘭教，僅是自己認(rèn)可的人生觀，既是對傳統(tǒng)伊斯蘭教的背叛，又是對現(xiàn)實生活所賦予青年的時代責(zé)任的逃避。

敬畏神秘力量，持此宗教價值觀的青年認(rèn)為伊斯蘭教是神秘的宗教。他們認(rèn)為教門中一切儀節(jié)，都是先輩賢達(dá)根據(jù)天經(jīng)圣諭推衍出來的，以垂諸后世，用為典范。“一言一事，莫不與吾民身心有益，我輩只有奉行遵守，哪敢妄事非議，擅自變更呢?深恐些微不慎，陷于避邪?！保?1］將先輩遺留的有限典籍奉為金科玉律，他們熱衷于傳布些命令或禁戒的條文，以至于怎樣升天堂，過于趨重形式忽略精神，多半抱殘守缺，固步自封，不知回教的真義。這就使伊斯蘭教與社會現(xiàn)實毫不發(fā)生聯(lián)系，失去了宗教的真正意義。對神秘力量的敬畏，一方面流露出一些回族青年求真主恩寵的愿望，希望真主能滿足自己單憑個人力量難以獲得的生活欲求。這部分青年懷著對今生幸福的渴望，企求真主賜給自己改善生活狀況和社會地位的機(jī)會。表明了青年對自我的注重和對現(xiàn)世生活的深深留戀，但他們背棄了伊斯蘭教認(rèn)為現(xiàn)實生活不過是通向未來的短暫過渡，是對人生解脫的信條。另一方面表明了青年信仰者希望在與真主的交往中避免孤獨(dú)與無助，在自己受挫時能得到來自冥冥之中的慰藉。兩者都表明了青年信仰者難以把握自己命運(yùn)的迷茫心態(tài)，從這種意義上說，伊斯蘭教成為改善個體生活狀況和心理狀況的工具。

上述問題的存在，使回族知識分子認(rèn)識到必須嚴(yán)肅地對待青年的信仰問題，以維護(hù)伊斯蘭教的健康發(fā)展。

三、引導(dǎo)回族青年形成正確的宗教價值觀

如何引導(dǎo)回族青年正確對待伊斯蘭教，是回族發(fā)展必須要解決的一個問題。回族一些有識之士開始關(guān)注伊斯蘭教與青年的關(guān)系，目的是要喚起青年的愛教情緒和興趣，并采取了以下措施。

大力發(fā)展具有民族特色的教育，以提高青年的宗教修養(yǎng)。他們站在時代和本民族利益的高度，將回族青年接受的教育分為兩個層次:專門接受伊斯蘭教育的學(xué)生要“以教義為體，中學(xué)為用”;而接受普通教育和一些無法求學(xué)的回族青年則“用不著個個懂得阿文，只需要個個能了解教義”。同時要對伊斯蘭教教義“作新穎的即適應(yīng)時代要求的正確解釋，對一切惡風(fēng)陋習(xí)嚴(yán)加駁斥”。［12］此外，應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練學(xué)生禮拜、齋戒，以涵養(yǎng)其服從命令、謹(jǐn)守時刻、整齊嚴(yán)肅、堅忍耐勞等美德，實踐回教的新生活，以免為惡劣的社會環(huán)境所腐化。其目的是使受教育的人養(yǎng)成生活回教化、回教生活化的良好習(xí)慣，且能知行合一地遵守教規(guī)，并能切實利用所接收的一切知識，向外宣揚(yáng)回教真理，為伊斯蘭教服務(wù)，同時服務(wù)社會時的一舉一動都不悖于教理。

除興辦學(xué)校外，組織學(xué)術(shù)研究團(tuán)體是提高青年宗教素養(yǎng)的另一重要途徑。鑒于以往的學(xué)術(shù)團(tuán)體對學(xué)術(shù)方面大多是個別研究，并沒有共同探討，為了集合大家共同研究回教學(xué)術(shù)起見，甚至設(shè)立了回民學(xué)術(shù)研究會，以更進(jìn)一步探討學(xué)理，堅定青年的信仰。在回民學(xué)術(shù)研究會，宗教知識豐富的教友，可以為教師，將自己的學(xué)識與大家分享。宗教知識相對淡薄的教友可以來作學(xué)員，大家即以此會作為一個學(xué)校，教學(xué)相長，互相研究。這種團(tuán)體有助于青年個人學(xué)識上的深造，切實地為宗教努力，同時作以下三種努力:1.以研究教義或譯讀宗教書籍作全國會員必須的工作;2.以研究專門學(xué)科，作個人或小組的工作;3.團(tuán)體的會員互相嚴(yán)厲地監(jiān)察各人的行為，是否合乎教義。［13］以上團(tuán)體都以討論回教學(xué)術(shù)為主要宗旨，專為研究回教學(xué)術(shù)，討論回教問題。上述組織還主張利用假期，在回民聚居的地方舉辦“回教青年夏令營”。學(xué)生們在夏令營里過集體生活，不僅要集體地學(xué)習(xí)教義的理論，而且要實踐宗教的各種規(guī)律，并就回教文化、回教的經(jīng)濟(jì)制度、回教徒怎樣參加政治活動、回教師應(yīng)有的工作、回教婦女問題、回教徒與非回教徒的關(guān)系、國內(nèi)回教徒與國外回教徒的聯(lián)絡(luò)、回教徒錯誤思想的改正等問題作有系統(tǒng)有規(guī)律的探討。［14］

注重宣傳。青年學(xué)生除在學(xué)校學(xué)習(xí)、了解伊斯蘭教教義外還可以在假期辦教義補(bǔ)習(xí)班或者講習(xí)所，免費(fèi)傳授宗教常識，使青年明了伊斯蘭教的真義，消解他們對于伊斯蘭教的種種誤會。甚至在清真寺設(shè)立閱覽室，搜集國內(nèi)外的宗教典籍和定期刊物供大家閱覽。此外，加大譯經(jīng)的力度，使用通俗易懂的語言重新翻譯伊斯蘭教的經(jīng)典，編撰教科書，改變之前用阿拉伯文或文言文譯經(jīng)致使詰屈聱牙難以領(lǐng)會的局面，使青年了解伊斯蘭教的真諦。甚至可以將伊斯蘭教的歷史和“良好的事實與美德編成劇本，公開表演或映照成影片，以作消極的宣傳”［15］，使伊斯蘭教更貼近青年的生活，從而產(chǎn)生對自己民族宗教的好感和愿意了解的欲望。

發(fā)展回族經(jīng)濟(jì)，改善青年的生活狀況。相當(dāng)一部分青年由于不得不謀生而放棄了了解伊斯蘭教的機(jī)會，即使出現(xiàn)疑惑往往“多得不到合理的解答，有的父母在教門的實踐中，簡直夠不上領(lǐng)導(dǎo)兒女”［16］。生活問題得不到解決，對教規(guī)的恪守就漸漸地廢弛，對他們的宗教信仰和價值觀影響頗大。對此，馬東駒指出，若要復(fù)興宗教，改善教胞的生活環(huán)境已成為刻不容緩的事實;并進(jìn)一步指出回教青年“第一件緊要的事就是要徹底地認(rèn)識自己的宗教及自身的處境與使命，打消過去所有的一切不應(yīng)有的錯誤觀念，然后大家開誠布公，精誠團(tuán)集聯(lián)合起來，健全本身的組織，提高教胞們的知識水準(zhǔn)，改善教胞們的生活狀況”［17］。天、伶仃也認(rèn)為回教青年應(yīng)該利用自己的學(xué)識扶助同教人所創(chuàng)的事業(yè)，“就個人的所長，斟酌當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那樾?，對某業(yè)貢獻(xiàn)計劃，加以指示，教民將受惠不淺”［13］。此外，青年們也可以籌辦各種民眾教育、社會慈善事業(yè)及“其他有關(guān)回民生活之改進(jìn)與回民福利之謀求等事項”［18］。

從總體上看，民國時期隨著社會和時代的發(fā)展，回族青年的宗教價值觀呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，其與中國近代社會、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步是相吻合的，體現(xiàn)出回族青年的宗教價值觀不斷走向近代化，不斷開放?；刈迩嗄甑淖诮虄r值觀從封閉走向開放，從單一向多元化發(fā)展。其引導(dǎo)人們對伊斯蘭教進(jìn)行深入探討，在極大程度上促進(jìn)了伊斯蘭教的發(fā)展，在客觀上促進(jìn)了伊斯蘭教的近代化。

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