鐘銀梅

(寧夏社會(huì)科學(xué)院 回族古籍文獻(xiàn)研究所，寧夏 銀川 750021)

民國時(shí)期是社會(huì)大變革、思想大震蕩的時(shí)代，也是新舊更替與過渡的時(shí)期，這種更替與過渡不僅反映在制度與思想層面，而且更直觀地體現(xiàn)在民眾的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣上。就當(dāng)時(shí)的回族社會(huì)而言，舊的習(xí)俗相沿，新的現(xiàn)象又層出不窮，新舊交織，良莠并存，民眾茫然無所適從。有鑒于此，作為文化先覺者的回族知識(shí)分子率先展開了革除陳風(fēng)陋習(xí)、改良社會(huì)風(fēng)氣的宣傳與實(shí)踐。本文以民國時(shí)期回族報(bào)刊為資料文本，對(duì)此進(jìn)行專門探究，以期加深對(duì)回族知識(shí)分子群體的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也有助于深化民國時(shí)期回族文化與社會(huì)變遷的研究。

一、回族知識(shí)分子改良社會(huì)習(xí)俗的輿論宣傳

民國時(shí)期，回族報(bào)刊紛紛興起，成為回族知識(shí)分子改良社會(huì)習(xí)俗的主要媒介。筆者對(duì)所掌握的民國時(shí)期的回族報(bào)刊進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其中有關(guān)社會(huì)習(xí)俗的文章有近300篇，且相當(dāng)一部分專以倡導(dǎo)移風(fēng)易俗為主題，這些文章的作者有伊斯蘭教知名學(xué)者、阿洪，也有穆斯林青年學(xué)生和知識(shí)女性，可見，習(xí)俗改良問題在當(dāng)時(shí)已得到一批具有新思想、新知識(shí)、新視野的回族知識(shí)分子的普遍關(guān)注。他們從不同的層面，采用多樣化的形式，對(duì)回族民眾進(jìn)行移風(fēng)易俗的思想宣傳與引導(dǎo)，內(nèi)容不僅包含伊斯蘭宗教習(xí)俗，而且更多地涉及穆斯林日常生活習(xí)俗。為便于研究，筆者將其分為三類加以闡述。

第一，以概況介紹和場(chǎng)景描述的形式展開穆斯林風(fēng)俗的內(nèi)外宣傳。民國時(shí)期的回族報(bào)刊中有不少此類文章，例如，《回教禮俗談片》《陜西回民風(fēng)俗一瞥》《云南回胞的風(fēng)俗概況》等文對(duì)穆斯林基本禮俗及廣東、云南、四川、陜西等省穆斯林的地方風(fēng)俗加以概要介紹①;《北平牛街的齋月》《荷澤教民開齋節(jié)盛況》《柳江開齋節(jié)盛況》等文詳細(xì)描述了當(dāng)?shù)啬滤沽值墓?jié)日盛景②;《參觀結(jié)婚儀式》《婚夕鬧房》《這次的婚禮是“這般如此”》等文則生動(dòng)描繪了北平(今北京)、衡州等地的回民婚禮場(chǎng)景③。這些文章不僅在一定程度上拓展了回族社會(huì)內(nèi)部民眾的視野，增進(jìn)了各地回民間的相互了解，而且對(duì)教外民眾也是一種穆斯林風(fēng)俗習(xí)慣的形象介紹與宣傳。

第二，以引經(jīng)據(jù)典，揭示教禮精義的方式，展開正本清源的伊斯蘭禮俗改良宣傳。由于長期與漢族雜居，受漢族習(xí)俗的影響，又缺乏必要的宗教知識(shí)，當(dāng)時(shí)大多數(shù)回族民眾只知遵行世代沿襲的習(xí)俗，不問究竟，不明其義，久而久之，不但自身宗教意識(shí)淡薄，對(duì)教外人的曲解和質(zhì)疑無法解釋，甚至把社會(huì)上一些長期沿襲中已悄然變化，實(shí)質(zhì)上已不合時(shí)宜、有悖伊斯蘭教旨的鄙陋舊俗視為金科玉律，嚴(yán)格遵行。對(duì)此，回族知識(shí)分子從解釋伊斯蘭教教義入手，結(jié)合伊斯蘭教經(jīng)典對(duì)伊斯蘭習(xí)俗中蘊(yùn)含著的宗教精義詳加闡釋，力求在“正本”和“清源”的基礎(chǔ)上，促使廣大穆斯林以正確的宗教知識(shí)來發(fā)現(xiàn)和辨別那些偏離伊斯蘭教旨的不良習(xí)俗，并加以糾正。他們的這些努力集中體現(xiàn)在闡釋伊斯蘭教節(jié)日來源、飲食禁忌及婚喪制度上。例如，哈福貴在《宰牲典禮釋注》中引用《古蘭經(jīng)》對(duì)宰牲典禮的意義、淵源、規(guī)定、儀式等進(jìn)行了理論闡釋④，山國慶在《宰牲節(jié)的意義與回民的精神》中以淺顯的語言闡述了穆斯林過宰牲節(jié)的深層次宗教含義⑤。又如張懷德、陳紹華等人，對(duì)伊斯蘭教經(jīng)典中關(guān)于飲食的規(guī)定與禁忌，尤其是禁煙酒、不吃豬肉等問題逐一闡釋，并依據(jù)經(jīng)典對(duì)社會(huì)上污蔑穆斯林飲食習(xí)慣的謬論給予駁斥⑥。再如，馬堅(jiān)、納忠等人闡釋了伊斯蘭婚姻制度確立的背景及其真實(shí)意義，認(rèn)為穆罕默德實(shí)際上是“以一妻制為回教的標(biāo)準(zhǔn)，在特殊的環(huán)境之下，準(zhǔn)許極受限制的多妻”[1]，這種有條件的多妻制恰恰反映出伊斯蘭教對(duì)婦女的解放與救助，在當(dāng)時(shí)是合理、進(jìn)步的，進(jìn)而又結(jié)合《古蘭經(jīng)》文及穆罕默德婚史對(duì)教外人批評(píng)伊斯蘭教婚姻制度落后等言論給予了有力批駁。張鴻韜、馬繼高等人則從伊斯蘭教教法中搜集出關(guān)于喪葬問題的權(quán)威性言論，編成《喪葬問題輯證》，對(duì)伊斯蘭教喪禮中者那則、尸凈、尸衣、殯禮拜、葬埋等禮儀中所包含的教義和教法逐一說明⑦。這些文章揭示伊斯蘭教禮俗精義的過程，實(shí)際上也是知識(shí)分子強(qiáng)化穆斯林大眾宗教意識(shí)和對(duì)外宣傳伊斯蘭禮俗的過程。

第三，以結(jié)合現(xiàn)實(shí)，剖析社會(huì)現(xiàn)象的方式，進(jìn)行移風(fēng)易俗新風(fēng)尚的宣傳與引導(dǎo)。部分回族知識(shí)分子認(rèn)為:“國家的禮制，社會(huì)的情況，以及風(fēng)俗，習(xí)尚等，都是活動(dòng)的，自由的，順時(shí)變遷，常有改正，刪繁就簡(jiǎn)，去惡增善;絕非固滯的，呆板的，死守成法，毫無變更，不顧是非，任意而行?！盵2]也就是說，風(fēng)俗具有時(shí)代性，應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而有所變遷。進(jìn)而指出:“我們回教人所需要的不是野蠻卑鄙觸犯教條的風(fēng)俗，而是要純潔的根據(jù)教律而適合時(shí)代的良好風(fēng)俗”[3]?？梢姡谒麄兛磥?，回族社會(huì)的良好風(fēng)俗既要符合伊斯蘭教律，又要適合現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的發(fā)展，凡與此不符的習(xí)俗必須加以革除或改良。當(dāng)時(shí)，回族社會(huì)也同主流社會(huì)一樣存在著追求虛榮、講究排場(chǎng)的不良風(fēng)氣，回族知識(shí)分子不約而同地倡導(dǎo)革除這股奢靡歪風(fēng)，樹立汰繁崇儉、棄浮就實(shí)的新風(fēng)尚?！扒逭媸抑鳌苯Y(jié)合時(shí)局認(rèn)為，“自歐風(fēng)東漸，美雨西來，一般自號(hào)摩登之徒，終日沉緬于虛榮中。爭(zhēng)華斗艷，極盡奢侈之能事，雖一衣一履之微，莫不以時(shí)髦為依歸，此姑無論矣，即于婚喪慶吊等，亦莫不鋪張揚(yáng)厲，以為非如是不足以耀其聲威者也，故新生活運(yùn)動(dòng)，首以樸實(shí)節(jié)儉諸端昭示吾人，其意無非欲民眾趨于儉樸之途，恢復(fù)我國固有之道德，藉以矯正國人之思想”，處在此時(shí)局下的回族民眾“理宜厲行節(jié)約，力戒虛糜”[4];楊少圃則著重分析北平牛街的習(xí)俗:“我鄉(xiāng)——牛街——一切禮俗，不但不合時(shí)宜的很多，更有虛靡金錢，毫無實(shí)益的，在早先物價(jià)低糜，生計(jì)寬裕的時(shí)候，不覺得有何大害，所以也就無人來提倡改革，因循敷衍，代代相傳，直至今日，不能改變。自國都南遷，北平市面，日漸蕭條，人民生活，日漸窘迫，遇有婚喪大事，因礙于舊俗，不敢改良，以致傾家蕩產(chǎn)者，在在有之，于是把我們的自由生活，用這奢侈的惡俗羈絆住”[5]。他將牛街婚姻、喪葬、壽辰、生育四方面存在的虛費(fèi)習(xí)氣逐一分析后明確指出:“須要振起革命的精神，持以改良的手段，努力倡行，盡心勸導(dǎo)，把這腐化的，陋劣的，不合教典的，有違真理的不良習(xí)慣，改造成新穎的，美善的，適合教典的，不悖真理的正當(dāng)風(fēng)氣?！盵5]與此同時(shí)，對(duì)于涉及千家萬戶的婚喪禮俗，知識(shí)分子給予了高度關(guān)注，他們從穆斯林婚喪的意義與原則出發(fā)，結(jié)合時(shí)局與當(dāng)時(shí)社會(huì)上婚喪事中的種種現(xiàn)象，進(jìn)行了有針對(duì)性的剖析，相關(guān)文章達(dá)百余篇?；橐隽?xí)俗方面主要集中對(duì)早婚、族外通婚以及婚姻締結(jié)過程中的迷信、奢侈等現(xiàn)象展開探討，并提出一些革新想法。其中，洪玉棠、白珩等人分析了早婚的原因與弊害，并比照西方各國男女結(jié)婚年齡，提出“依照我們中國的國勢(shì)情形看來，最低的規(guī)定，男的要在二十歲以上，女的在十八歲以上，才可結(jié)婚”[6]。王農(nóng)村、蔡忠良等人在文章中就回漢通婚與回族青年的婚姻問題展開探討，指出建立必要的聯(lián)絡(luò)與溝通是減少族外婚、解決回族男女青年婚姻問題的直接有效途徑，并提出了許多促進(jìn)回族青年溝通的具體方案。謝澄波、黑幼忱等人則指出當(dāng)時(shí)社會(huì)上提親看屬相(“合婚”)、辦事挑日子(“占吉”)、娶親請(qǐng)全合人兒，以及為追求嫁奩風(fēng)光、聘禮豐厚、婚禮排場(chǎng)不惜傾家蕩產(chǎn)、債臺(tái)高筑等做法，不是講究迷信，就是圖飾虛榮，在原則上有違伊斯蘭教法旨，在實(shí)際生活中也弊害叢生，應(yīng)予以急速革除，應(yīng)因時(shí)制宜厲行儉婚，簡(jiǎn)化繁瑣禮儀，將所謂“婚事六禮”(即納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親)中的虛文末俗一概取消，只保留“訂婚”和“結(jié)婚”，并且嫁妝、聘禮不拘形式，量力而行，婚禮務(wù)求簡(jiǎn)單、節(jié)儉，不事鋪張，最好舉行集團(tuán)婚禮，等等⑧。在喪俗方面，馬瑞圖、穆吉瑞等人對(duì)東北、廣東以及京津等地穆斯林喪事講究設(shè)孝堂、穿白孝服、用隆重儀仗以及落土宴客等現(xiàn)象加以批評(píng)，指出這些都是應(yīng)予革除的陋習(xí)，因?yàn)檫@些現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)困難時(shí)局下明顯不合時(shí)宜，且實(shí)質(zhì)上也違背了經(jīng)訓(xùn)關(guān)于“慎終”的諄告(因死亡而謹(jǐn)慎其行)及伊斯蘭教崇儉離華，實(shí)行速葬、薄葬的喪葬原則⑨。此外，對(duì)于當(dāng)時(shí)回族社會(huì)在主流社會(huì)影響下也開始出現(xiàn)的照相、女子放足、剪發(fā)等新現(xiàn)象，知識(shí)分子也給予了關(guān)注，他們紛紛撰文，不囿于從教義上闡釋，更多的是從經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、健康以及時(shí)代發(fā)展的角度進(jìn)行分析，甚至展開激烈辯論，尤其是針對(duì)女子剪發(fā)問題，一度在社會(huì)上掀起輿論熱潮。經(jīng)過分析和辯論，逐漸形成共識(shí)，大多數(shù)知識(shí)分子認(rèn)為這些現(xiàn)象不但不違反教義，而且符合健康衛(wèi)生和時(shí)代需求，應(yīng)予以認(rèn)可和提倡。由此，這些原本困擾民眾的新現(xiàn)象漸漸成為回族社會(huì)里符合社會(huì)發(fā)展潮流的新風(fēng)尚。

二、回族知識(shí)分子改良社會(huì)習(xí)俗的實(shí)踐活動(dòng)

伴隨上述多層面、多形式的輿論宣傳，回族知識(shí)分子也積極行動(dòng)起來，開展了一些力所能及的習(xí)俗革新實(shí)踐活動(dòng)。具體而言:

1.開辦以“革俗”為主題的報(bào)刊專號(hào)或?qū)?，并以之為園地，展開輿論與實(shí)踐的良性互動(dòng)，推進(jìn)習(xí)俗改良意識(shí)深入人心。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《天方學(xué)理月刊》9、10、11期連續(xù)辟有“革俗”專欄;《穆民》1卷8—9期為“婚喪專號(hào)”，10期辟有“婚喪問題”專欄;《伊斯蘭青年》3卷1期為“回民風(fēng)俗專號(hào)”;《伊光》27、28、29期連續(xù)為“正俗特刊”;《回教青年》2卷18－19期、3卷3－4期分別辟有“禮俗”專欄;《中國回教救國協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》3卷3－4期辟有“回教青年婚姻問題”專欄。此外，《震宗報(bào)月刊》和常德《回民月報(bào)》也開辦了“風(fēng)俗專號(hào)”，《回教周報(bào)》常以“編者漫談”的形式談?wù)摶孛窕橐鲋T問題。由此不難看出，知識(shí)分子對(duì)改良社會(huì)習(xí)俗問題的重視，及其引導(dǎo)民眾關(guān)注習(xí)俗改良、增強(qiáng)革俗意識(shí)的共同努力。馬瑞圖、陳煥文等人甚至在創(chuàng)辦《天方學(xué)理月刊》之初就明確表示:同仁等因有感于世風(fēng)日下，習(xí)俗移人，“受俗禮而陶化之教友不知幾許”，“特組織本刊為宣傳之先驅(qū)，移頹風(fēng)更鄙俗之前導(dǎo)”[7]，同時(shí)宣布“用顯淺和有趣的文字，糾正教俗相沿的錯(cuò)誤”[8]為該刊的首要宗旨。上述專號(hào)及專欄集中刊登了有關(guān)穆斯林宗教習(xí)俗和日常生活習(xí)俗各種形式的文章，既有細(xì)致耐心的理論闡釋和結(jié)合實(shí)際的現(xiàn)象剖析，又有熱情洋溢的思想動(dòng)員和積極主動(dòng)的策略探尋，還有習(xí)俗改良的新聞報(bào)道以及編者讀者間的來往書信。多樣化的文章、多樣化的內(nèi)容使這里無形中成為一個(gè)個(gè)理論號(hào)召與實(shí)踐落實(shí)的動(dòng)態(tài)信息園地，知識(shí)分子正是通過經(jīng)營這些信息園地，在社會(huì)上營造出倡導(dǎo)習(xí)俗改良的良好氛圍，同時(shí)，也逐漸在廣大穆斯林民眾心中播下了習(xí)俗改良的種子。

2.組建或依托會(huì)社，開展公益性的移風(fēng)易俗活動(dòng)。僅從回族報(bào)刊文獻(xiàn)來看，民國時(shí)期回族知識(shí)分子組建的以改良風(fēng)俗為主的會(huì)社就有不少。如“北平回教正俗儉樸會(huì)”“儉德會(huì)”“儉婚會(huì)”“廣州回教婚姻崇儉會(huì)”“廣州穆民喪制會(huì)”“慎終會(huì)”“回教追遠(yuǎn)會(huì)”以及伊通“抬埋會(huì)”、揚(yáng)州“資助回教喪葬所”，等等。當(dāng)然，還有更多的會(huì)社沒能在報(bào)刊文獻(xiàn)里反映出來。知識(shí)分子依托這些會(huì)社，組織穆斯林民眾進(jìn)行了以婚喪習(xí)俗革新為重點(diǎn)的移風(fēng)易俗實(shí)踐活動(dòng)。

首先，在婚俗革新方面，陳煥文、張伯霖等人在廣州、北平等地分別成立“廣州回教婚姻崇儉會(huì)”“北平回教正俗儉樸會(huì)”等會(huì)社，這些會(huì)社均以儉婚為目標(biāo)，采用會(huì)員登記入會(huì)、商定章程、共同遵行的辦法組織實(shí)施。會(huì)社章程均為革除虛費(fèi)與迷信，取締繁雜禮節(jié)，代之以節(jié)儉、簡(jiǎn)約的新禮節(jié)。例如，“廣州回教婚姻崇儉會(huì)”簡(jiǎn)章中規(guī)定:“訂婚信物雙方交換訂婚帖及指環(huán)各種禮物極宜節(jié)儉”“結(jié)婚時(shí)男家禮物、女家妝奩務(wù)求節(jié)儉”“送親者例以步行，如男家以車轎歡迎亦聽其便”“造朝油香俱屬縻費(fèi)，概從省免”“會(huì)友賀禮應(yīng)當(dāng)從廉”[9]等內(nèi)容。“北平回教正俗儉樸會(huì)”簡(jiǎn)章中則規(guī)定“放定之時(shí)，不必用果席二三桌，就在保親之家可用茶點(diǎn)伺候”“寫伊扎布時(shí)，用男子代交兩日的分金，每分金一份就去一二位足矣，不關(guān)緊要之人可以不必去”，以及鏟除九日席、對(duì)月針線、女家陪送新郎手巾腳巾等繁節(jié)末俗[10]。雖然這些章程根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r規(guī)定的具體內(nèi)容各有不同，但其倡導(dǎo)簡(jiǎn)儉的原則基本相同。此外，知識(shí)分子還依托全國性的團(tuán)體組織使回族民眾參與到婚俗革新活動(dòng)中來。例如，中國回教協(xié)會(huì)陜西省分會(huì)組建崇儉委員會(huì)，制定“婚姻崇儉規(guī)約”15條，組織并敦促西安穆斯林遵行;中國回教救國協(xié)會(huì)先后制定“介紹回教男女青年通訊辦法”和“回教男女婚姻問題解決辦法”，并通過報(bào)刊登征婚啟事，派專人負(fù)責(zé)處理穆斯林男女青年通訊往來事宜，幫助回族青年解決婚姻難題;中國回教總聯(lián)合會(huì)先后組織舉行多屆回民集團(tuán)婚禮。毋庸質(zhì)疑，在這些團(tuán)體組織的活動(dòng)中，知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)著重要角色。

其次，在喪俗革新方面，全國許多地方都成立了互助性的喪事組織，其中廣州較為典型。1914年，這里成立了“穆民喪制會(huì)”，旨在“以團(tuán)結(jié)之力，鏟除一切不良習(xí)俗，而代以最完善之圣則”?！懊糠陼?huì)友之家人出殯，全體會(huì)員，均皆親臨，舉行殯禮。輪替扛抬直抵墓塋。并不假手于異教之輿夫，且各送香儀二毫于喪主，以符互助之義”[11]。十七年后，該會(huì)又成立由周善之等九人組成的整理委員會(huì)，負(fù)責(zé)組織整頓，并決定每月開一次常會(huì)，開會(huì)時(shí)延請(qǐng)阿洪演講，以實(shí)現(xiàn)灌輸宗教常識(shí)、組織教俗革新雙重目的⑩。此外，1925年廣州成立了“慎終會(huì)”，1931年傅慎芝、馬衍奇、金渭生、蔣煥文等人發(fā)起“回教追遠(yuǎn)會(huì)”，二者性質(zhì)和組織方式基本相同。以“追遠(yuǎn)會(huì)”為例，其目的在于“欲合大群，而致孝思之不匱者也”[12]。會(huì)員月供毫銀一元，以一年為期，供滿十二個(gè)月而止。一年后抽簽，“抽得者，即將會(huì)本十二元送還，則會(huì)本有歸，而利權(quán)永享矣?！睍?huì)員入會(huì)時(shí)，將先人生終忌日及墳?zāi)沟刂方粫?huì)注冊(cè)，嗣后每逢忌日，該會(huì)出面請(qǐng)阿洪上墳做“睹阿”，并每年固定一個(gè)紀(jì)念日在禮拜寺開經(jīng)，為會(huì)內(nèi)先人祈求主恩。這些會(huì)社組織的儉樸的喪葬活動(dòng)對(duì)廣州穆斯林而言，無疑是一種革新舊俗的行動(dòng)引導(dǎo)，對(duì)那些不了解伊斯蘭教喪葬過程和紀(jì)念亡人方法的青年穆斯林來說，更是一種思想教育，不僅增強(qiáng)了其宗教信仰和“孝思”意識(shí)，而且使其得到了伊斯蘭教喪俗禮儀的示范和指導(dǎo)。與此同時(shí)，知識(shí)分子也依托一些全國性的團(tuán)體開展喪俗革新，如劉孟揚(yáng)等人組織中國回教總聯(lián)合會(huì)華北天津區(qū)本部制定了“天津區(qū)回教喪葬節(jié)約單行辦法”[13]專就本地區(qū)穆斯林如何節(jié)約喪葬作了一些具體規(guī)定，這對(duì)于當(dāng)?shù)氐膯仕赘镄乱彩且环N有力的推動(dòng)。

3.展開調(diào)查、座談和筆談，為解決習(xí)俗革新中的難題群策群力、積極籌劃。前文已述及，回族知識(shí)分子十分重視穆斯林婚喪習(xí)俗的改良。然而，當(dāng)時(shí)穆斯林在婚喪方面，尤其是婚姻方面存在著諸多難以解決的問題，以致積重難返，改良無從談起。例如，當(dāng)時(shí)回族社會(huì)里男女青年比例失調(diào)，文化層次不對(duì)等，交際交往不暢通，到處出現(xiàn)“內(nèi)有怨女，外有曠男”，及齡男女或婚姻無著，或與教外人草率結(jié)合的現(xiàn)象，知識(shí)分子紛紛以調(diào)查、座談和筆談的方式尋找解決的對(duì)策。例如，《回民言論》(后改名《回教論壇》)的編者曾印制卡片，內(nèi)分姓名、別署、籍貫、年齡、性別、學(xué)歷及經(jīng)歷、現(xiàn)在職業(yè)、已否入黨及通訊處等項(xiàng)，通過青年自己填寫，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全國回族知識(shí)青年的情況調(diào)查，并在刊物上將其詳細(xì)信息公開刊布?，這無疑是促進(jìn)青年之間交往和聯(lián)誼，幫助青年解決婚姻問題的一種有效實(shí)踐。再如，《塔光》的編者在《塔光》社內(nèi)舉行座談會(huì)，就如何解決回族青年，尤其是女青年的婚姻問題進(jìn)行了專門討論?，雖然幾次座談均未形成決議，但仍不失為一種集思廣益的探索實(shí)踐。相較于調(diào)查和座談，知識(shí)分子實(shí)踐更多的是筆談。他們?cè)谖恼轮胁粌H分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及其危害，而且分別從長期和短期著眼提出了許多解決策略，特別是提出了一些可操作性建議。例如田畋提議組織“全國回教男女青年婚姻咨詢處”，建立全國回族青年通訊辦法，以“我的理想伴侶”“我的理想家庭”“我對(duì)于回教青年男女婚姻問題的解決辦法”等為題在報(bào)刊上征文，形成全國回族青年問題討論網(wǎng)，以及組織回族青年開展集會(huì)、訪問等活動(dòng)[14];王農(nóng)村提議中國回教青年救國協(xié)會(huì)成立回教青年組織，或在會(huì)中特設(shè)青年部，專辦伊斯蘭教青年聯(lián)絡(luò)、聯(lián)誼事宜?;鐵先提議由中國回教協(xié)會(huì)組織對(duì)青年男女進(jìn)行詳細(xì)、確實(shí)的調(diào)查，以便設(shè)法調(diào)劑各地男或女過剩的現(xiàn)象?;白珩建議成立儉婚介紹會(huì)，其職責(zé)“在乎介紹會(huì)員婚事，規(guī)定一切節(jié)儉婚禮，為教里公眾的總媒人，執(zhí)行儉禮的總機(jī)關(guān)”[15];“英”建議由中國回教協(xié)會(huì)設(shè)專門的“婚姻通訊社”，由男女青年自愿加入，并設(shè)計(jì)了“中國回教青年婚姻通訊調(diào)查表”，還提出了詳細(xì)的“通訊辦法與責(zé)任”?，等等不一而足。對(duì)于習(xí)俗革新中其他諸如此類的難題，知識(shí)分子也是如此群策群力、積極籌劃。調(diào)查、座談和筆談雖然方式不同，卻均為其謀求革新實(shí)效的集體實(shí)踐。

三、結(jié) 語

上述一系列習(xí)俗改良宣傳與實(shí)踐，充分反映出民國時(shí)期回族知識(shí)分子自身的文化覺醒及其想方設(shè)法喚醒廣大民眾的良苦用心。他們清醒地認(rèn)識(shí)到改良社會(huì)習(xí)俗是振興回族文化的一部分，于是一方面以筆為舌，通過?？蛯诖翱?，從情況介紹與描述，到引經(jīng)據(jù)典揭示教義，再到結(jié)合現(xiàn)象深入剖析，力求多角度、多層面，從思想上引發(fā)廣大穆斯林來關(guān)注和理解本民族習(xí)俗改良;另一方面以行動(dòng)作示范，開展調(diào)查、座談及會(huì)社活動(dòng)，積極探尋習(xí)俗改良方案和組織民眾實(shí)踐活動(dòng)，竭盡全力地使廣大穆斯林從行動(dòng)上參與到本民族習(xí)俗改良活動(dòng)中來，這一系列宣傳與實(shí)踐活動(dòng)無不體現(xiàn)出知識(shí)分子啟發(fā)民眾和發(fā)動(dòng)民眾的群體智慧與苦心努力。期間，他們不但發(fā)揮出自身的學(xué)識(shí)優(yōu)勢(shì)，而且也在實(shí)踐中群體謀劃，鍛煉著自身的宣傳組織能力，可以說，為喚醒民眾改良本民族習(xí)俗和振興本民族文化竭盡所能、不遺余力，充分展示了文化先覺者的良好群體形象。

民國時(shí)期，回族知識(shí)分子革陋習(xí)、倡新風(fēng)的群體努力對(duì)當(dāng)時(shí)及此后均產(chǎn)生了積極影響。當(dāng)時(shí)，他們組織開展的習(xí)俗改良實(shí)踐，曾一度起到了立竿見影的作用。例如在“婚姻崇儉會(huì)”“穆民喪制會(huì)”等會(huì)社的統(tǒng)一組織下，各地穆斯林嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)會(huì)社章程，回族社會(huì)婚喪風(fēng)氣為之一變。僅就廣州而言，“穆民喪制會(huì)”成立以來，穆斯林紛紛入會(huì)，遇有喪事，踴躍爭(zhēng)先。據(jù)時(shí)人描述，當(dāng)時(shí)“人之樂趨之，猶水之就下也。凡遇有喪，會(huì)員均潔體親行殯禮，列隊(duì)升送，共挽靈栭，臨墳安葬，不耗資財(cái)，而有威儀凜凜，所經(jīng)途市，莫不艷羨喁喁。生盡乎禮，死盡乎哀，歿存兩益，皆得其裨矣”[16]。較之各地會(huì)社，全國性的團(tuán)體及其各地分會(huì)所組織的習(xí)俗改良活動(dòng)參與的民眾更多，執(zhí)行的力度更大，相應(yīng)效果也更顯著。例如陜西回教公會(huì)曾制定西安回民婚姻崇儉條例，規(guī)定崇儉辦法，力除奢侈惡習(xí)，并向官府呈明立案，如有違者，由公會(huì)出面請(qǐng)官府罰辦，時(shí)人評(píng)價(jià)其“厲行以來，回民均皆遵行，頗著成效”[17]。不僅如此，知識(shí)分子的思想宣傳對(duì)此后回族社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展也產(chǎn)生了積極作用。這一方面，體現(xiàn)在通過一系列的習(xí)俗宣傳及有意識(shí)的“正本”“清源”，穆斯林群眾原本模糊，甚至錯(cuò)誤的宗教觀念得以廓清與糾正，教外人士也逐漸對(duì)伊斯蘭禮俗產(chǎn)生了解，從而一定程度地推進(jìn)了回族內(nèi)部的習(xí)俗改良和減少了社會(huì)上對(duì)回族習(xí)俗的疑惑與誤解;另一方面，體現(xiàn)在知識(shí)分子的一些改良提議不僅在當(dāng)時(shí)得到了實(shí)踐，而且以后很長時(shí)間，乃至今天仍在實(shí)行，對(duì)回族社會(huì)影響深遠(yuǎn)。例如，關(guān)于制定回族男女青年通訊辦法、建立婚姻通訊社、舉行集團(tuán)婚禮等提議，很快便在中國回教救國協(xié)會(huì)等團(tuán)體的組織下得到了實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“回教有史以來的創(chuàng)舉”[17]受到歡迎，此后作為回族社會(huì)的新風(fēng)尚長期沿續(xù)下來，以穆斯林婚姻介紹所為例，至今仍在回族男女青年的婚姻方面發(fā)揮著重要作用。

最后，需要指出的是，由于民國時(shí)期局勢(shì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)窘迫等原因，因而回族知識(shí)分子自身境遇多變，其所依托的報(bào)刊、會(huì)社等也不能長期生存發(fā)展，有些甚至?xí)一ㄒ滑F(xiàn)，創(chuàng)建不久便銷聲匿跡，這都嚴(yán)重影響到其習(xí)俗改良宣傳和實(shí)踐活動(dòng)的長期性和有序性，故而社會(huì)上日久生懈、沿用舊習(xí)的行為時(shí)有發(fā)生，這說明回族知識(shí)分子習(xí)俗改良宣傳與實(shí)踐還存在一定局限性。此外，從宏觀上看，組織和參與習(xí)俗改良宣傳與實(shí)踐的刊物及人員主要集中在廣州、北京、天津等相對(duì)發(fā)達(dá)、易于接受新觀念、新事物的地區(qū)，且這些地區(qū)移風(fēng)易俗群眾性活動(dòng)也相應(yīng)比較活躍，這說明回族知識(shí)分子習(xí)俗改良宣傳與實(shí)踐也存在一定的地域差異性。

注釋:

①分別載《邊鐸》1934年1卷2期、《伊斯蘭青年》1936年3卷1期、《回教論壇》1940年3卷11期。

②分別載《突崛》1935年2卷11－12期、《月華》1933年5卷4期、《月華》1940年12卷31－33期。

③分別載《月華》1934年6卷19－21期、《回教周報(bào)》1940年12月27日第3版、《回教周報(bào)》1944年10月27日第1－2版。

④載《伊斯蘭青年》1936年2卷5－6期。

⑤載《回教周報(bào)》1944年11月24日第2版。

⑥參見張懷德《回教飲食問題概論》(載《回教青年月報(bào)》1937年1卷7－11期)、陳紹華《回教飲食的研究》(載《月華》1942年14卷11－12期)、楊瑞生《回教不食豬肉之至理》(載《塔光》1936年2期)、鐵廣志《從回教不吃豬肉說起》載《伊斯蘭青年》1936年2卷4期)等文。

⑦參見張鴻韜編，馬繼高譯《喪葬問題輯證》，連載于《月華》1936年8卷6－33期。

⑧相關(guān)文章較多，其中包括謝澄波《婚姻問題》(載《月華》1933年5卷14期)、黑幼忱《婚娶亟應(yīng)革除之劣點(diǎn)》(載《伊光》1931年46號(hào)第3版)、白珩《婚禮務(wù)求簡(jiǎn)儉人情大可減免》以及馬之驥《婚姻奢侈之流弊及改革談》(均載《穆民》1931年1卷8－9期)等文。

⑨參見馬瑞圖《喪禮改正之我見》(載《天方學(xué)理月刊》1929年4期)、《關(guān)于喪葬之種種》(載《伊光》1930年28－29號(hào))、穆吉瑞《肇地陋習(xí)》(載《天方學(xué)理月刊》1929年9期)、希儒《教胞生活改善矯習(xí)儉約之我見》(載《回光》1939年1卷12號(hào))、陳鷺洲《改善回教婚喪陋俗之芻議》(載《古爾邦》1947年創(chuàng)刊號(hào))。

⑩參見《穆民喪制會(huì)規(guī)復(fù)常會(huì)》(載《天方學(xué)理月刊》1929年3卷7期)、善之《敬告穆民喪喪制會(huì)全體會(huì)友書》(載《天方學(xué)理月刊》1929年3卷8期)。

?詳見《回教學(xué)人及知識(shí)青年介紹辦法》和《回教學(xué)人及知識(shí)青年介紹》(從《回民言論》1939年1卷1期連載至《回教論壇》1940年3卷6期)。

?參見張兆平《回教青年婚姻問題蠡議》，載《中國回教救國協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》1941年3卷3－4期。

?參見王農(nóng)村《回教智識(shí)青年的婚姻問題》，載《中國回教救國協(xié)會(huì)會(huì)刊》1939年1卷2期。

?參見鐵先《我也要談?wù)劵亟糖嗄昊橐鰡栴}》，載《中國回教救國協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》1941年3卷3－4期。

?參見英《同教婚姻通訊》，載《突崛》1941年7卷11－12期。

[1]馬子實(shí).回教與多妻[J].清真鐸報(bào)，1940(1).

[2]紹璞.節(jié)約期中回民禮俗述評(píng)[J].回教周報(bào)，1942(89－91).

[3]納子厚.伊斯蘭教與風(fēng)俗[J].回教論壇，1940(4:7 －8).

[4]清真室主.推行新運(yùn)中亟宜崇儉[J].塔光，1937(周年紀(jì)念).

[5]楊少圃.禮俗改正談[J].月華，1931(3:4－12).

[6]白珩.結(jié)婚年齡以何時(shí)為適當(dāng)? [J].穆士林，1931(4).

[7]本社開幕典禮盛況——陳應(yīng)昆答詞[J].天方學(xué)理月刊，1928(2).

[8]本刊宗旨[J].天方學(xué)理月刊，1929(9).

[9]婚姻崇儉會(huì)簡(jiǎn)章解釋[J].天方學(xué)理月刊，1929(4).

[10]北平回民發(fā)起正俗儉樸會(huì)[J].震宗報(bào)月刊，1931(1:1).

[11]穆民喪制會(huì)規(guī)復(fù)常會(huì)[J].天方學(xué)理月刊，1931((3:7).

[12]擬立回教追遠(yuǎn)會(huì)宣言[J].天方學(xué)理月刊，1931(3:9).

[13]回聯(lián)津區(qū)部制定喪葬節(jié)約辦法[J].回教周報(bào)，1942(106).

[14]田畋.與回教青年討論婚姻問題[J].中國回教救國協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)，1941(3:3－4).

[15]白珩.現(xiàn)代婚姻應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和改進(jìn)[J].穆士林，1930(2).

[16]善之.敬告穆民喪喪制會(huì)全體會(huì)友書[J].天方學(xué)理月刊，1931(3:8).

[17]子奇.回民集團(tuán)婚禮回顧與前瞻[J].回教周報(bào)，1943(165).