?！?窯洞“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的來(lái)歷是什么?吳孟軒 浙江省杭州市天長(zhǎng)小學(xué)答：“陽(yáng)春白雪”由春秋時(shí)期晉國(guó)的“樂(lè)圣”師曠所作?！渡衿婷刈V》在解題中說(shuō)：“《陽(yáng)春》取萬(wàn)物知春，和風(fēng)淡蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音?！薄蛾?yáng)春》《白雪》傳入楚國(guó)后，成為楚國(guó)眾多歌曲中藝術(shù)性較高、難度較大的兩首。后來(lái)，“陽(yáng)春白雪”一詞被用來(lái)指代高深的文學(xué)藝術(shù)?！断吕锇腿恕吩笐?zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)民間流行的一種歌曲。相傳一旦有人唱起此曲，便有數(shù)千人相和。如今，“下里巴人”用于比喻通

【摘要】 《陽(yáng)春白雪》作為現(xiàn)存八部宋人的宋詞選本之一，其價(jià)值非常高。它是南宋社會(huì)與編選者共同努力的產(chǎn)物，具有獨(dú)特的詞學(xué)觀，具體表現(xiàn)為：一為婉正豪變，雅正之詞的風(fēng)格傾向；二為以南宋后期的江湖詞人為重心的選人傾向；三為閨情詞數(shù)量為最豐的題材傾向。透過(guò)其詞學(xué)觀，能夠補(bǔ)充當(dāng)前對(duì)江湖詞人的研究空缺，加深對(duì)南宋詞壇中下層文人的認(rèn)識(shí)，更加深入地了解南渡后的宋朝文化。【關(guān)鍵詞】 《陽(yáng)春白雪》；詞學(xué)觀；雅正【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ?

別，即所謂“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”。陽(yáng)春白雪一詞，最早出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，為一首歌曲的名字。因?yàn)檫@首歌曲晦澀難懂，所以大部分人都不會(huì)唱，而后逐漸演變成為高深難懂的音樂(lè)。就我們現(xiàn)代人的認(rèn)知而言，對(duì)于陽(yáng)春白雪的認(rèn)識(shí)主要分為兩種，一種為在音樂(lè)大賽獲獎(jiǎng)的音樂(lè)作品，而且大部分人都對(duì)這種作品的認(rèn)知度不高，也就是傳統(tǒng)意義的陽(yáng)春白雪，另一種是能夠扣動(dòng)我們心弦，與我們產(chǎn)生共鳴的音樂(lè)作品。這兩種音樂(lè)作品都被人們視為高雅的音樂(lè)。然而，兩種陽(yáng)春白雪的作品當(dāng)中，又以后者為主。

下里巴人嫁接陽(yáng)春白雪◎黎 亮 在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“土味文化”是個(gè)避不開(kāi)的話題。在年輕人所熱衷的社交平臺(tái)上，充斥著千奇百怪的“土味博主”。他們中的大多數(shù)靠著浮夸的表演、獵奇的行徑、不知所云的言語(yǔ)，在公眾的聚光燈下討得一席之地，并滋生出一種“土味梗”文化——他們自詡為新時(shí)代的“下里巴人”奏鳴曲。 這簡(jiǎn)直是大大地曲解甚至是丑化了“下里巴人”。下里巴人，原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)民間的《下里》和《巴人》兩首流行歌曲（典出《對(duì)楚王問(wèn)》），與高雅的歌曲《陽(yáng)春白雪》相對(duì)應(yīng)?！跋吕锇?/div>

作文周刊·高一版 2022年27期2022-07-20

下里巴人嫁接陽(yáng)春白雪◎黎 亮在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“土味文化”是個(gè)避不開(kāi)的話題。在年輕人所熱衷的社交平臺(tái)上，充斥著千奇百怪的“土味博主”。他們中的大多數(shù)靠著浮夸的表演、獵奇的行徑、不知所云的言語(yǔ)，在公眾的聚光燈下討得一席之地，并滋生出一種“土味?！蔽幕麄冏栽倿樾聲r(shí)代的“下里巴人”奏鳴曲。這簡(jiǎn)直是大大地曲解甚至是丑化了“下里巴人”。下里巴人，原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)民間的《下里》和《巴人》兩首流行歌曲（典出《對(duì)楚王問(wèn)》），與高雅的歌曲《陽(yáng)春白雪》相對(duì)應(yīng)?！跋吕锇腿恕?/div>

作文周刊·高一讀寫(xiě)版 2022年27期2022-05-30

如果說(shuō)格言是陽(yáng)春白雪，諺語(yǔ)就是下里巴人。它樸素，低調(diào)，一枚石子舉著它的身體，一粒塵土埋著它的靈魂。如果說(shuō)格言是鞭子，諺語(yǔ)就是鬧鐘。它提醒你谷雨前后種瓜種豆，晴帶雨傘飽帶干糧;它告訴你近朱者赤近墨者黑，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。格言向上生華，諺語(yǔ)向下扎根。在諺語(yǔ)的滋養(yǎng)下，我們慢慢枝葉婆娑，懂得了人往高處走，也懂得了水往低處流。諺語(yǔ)常常岀現(xiàn)在田間地頭，茶余飯后。這時(shí)候，它不是瓜子糖果，而是一袋煙，在長(zhǎng)輩嘴邊發(fā)岀智慧的星光。

曲概況樂(lè)曲《陽(yáng)春白雪》是中國(guó)傳統(tǒng)琵琶古曲之一，也是琵琶十大名曲之一。中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)曲，如《十面埋伏》《霸王卸甲》《飛花點(diǎn)翠》等，流傳至今產(chǎn)生了許多版本?！?span id="syggg00" class="hl">陽(yáng)春白雪》又叫《陽(yáng)春古曲》，有大、小陽(yáng)春曲之分。任?；ㄔ凇秾?duì)〈陽(yáng)春白雪〉琵琶樂(lè)譜諸版本的比較研究》一文當(dāng)中，詳細(xì)地介紹了傳承中收集的七個(gè)版本，并以表格形式總結(jié)。從該表可以看到《大陽(yáng)春》四個(gè)版本即鞠士林譜、養(yǎng)正軒譜、李芳園譜、楊大鈞譜，以及《小陽(yáng)春》汪昱庭譜、李廷松譜、衛(wèi)仲樂(lè)譜共七個(gè)版本的段落結(jié)構(gòu)及分段標(biāo)題的分

楊朝英所編《陽(yáng)春白雪》《太平樂(lè)府》及無(wú)名氏所編《樂(lè)府新聲》三種元代曲選以及《雍熙樂(lè)府》《盛世新聲》《詞林摘艷》《北詞廣正譜》等明清曲選、曲譜，本來(lái)就有宮調(diào)標(biāo)示，但《全元散曲》所依據(jù)的很多其他元代文獻(xiàn)則未必有宮調(diào)標(biāo)示。換言之，《全元散曲》中調(diào)牌前的宮調(diào)標(biāo)示，很多應(yīng)該是隋樹(shù)森依據(jù)《中原音韻》等文獻(xiàn)補(bǔ)加的。故考察其原始文獻(xiàn)的宮調(diào)標(biāo)示情況，對(duì)于我們理解元人宮調(diào)觀念極為重要。通過(guò)對(duì)《全元散曲》收錄情況的甄別，可總結(jié)出如下三種情況。（一）選自本不標(biāo)宮調(diào)的曲選在《全元散

【近義成語(yǔ)】陽(yáng)春白雪 ?鯤鵬圖南【反義成語(yǔ)】下里巴人 ?通俗易懂戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚襄王問(wèn)文學(xué)家宋玉：“為什么人們經(jīng)常在背后議論你，對(duì)你不滿意？是不是你的行為哪里不端正，做事不謹(jǐn)慎？你可要好好檢討一下自己！”宋玉非常聰明，而且能言善辯，他回答說(shuō)：“有一個(gè)人在市中心唱歌，吸引了許多人過(guò)來(lái)。他先是唱《下里巴人》一類(lèi)的通俗民謠，人們很熟悉，有幾千人都跟著唱起來(lái)。后來(lái)，他唱起《陽(yáng)阿》《薤露》等意境較深一些的曲子，只有幾百人能跟著唱。后來(lái)，他在唱《陽(yáng)春白雪》這類(lèi)高深的曲子時(shí)

露下里巴人和陽(yáng)春白雪本是一對(duì)反義詞，它們來(lái)源于《對(duì)楚王問(wèn)》中的一則故事。故事發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋玉是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)的一位有主見(jiàn)的文官，從不人云亦云的附和他人的主張。一些人評(píng)價(jià)宋玉的一些壞話被楚王發(fā)現(xiàn)后，楚王就找宋玉來(lái)問(wèn)話，你有很多地方是不是做錯(cuò)了耶？有太多的人說(shuō)你壞話、詆毀你。宋玉欣然答道，就讓我給你講個(gè)故事吧！有一個(gè)以唱歌為生在京城人。起初唱的是《下里巴人》，這是一首楚國(guó)流行的民間曲子，當(dāng)時(shí)有好幾千圍觀的人跟隨著唱，當(dāng)他再唱《陽(yáng)阿薤露》，這是一首高深、高雅的

從搭上了貴州陽(yáng)春白雪茶業(yè)有限公司的快車(chē)，雙河村曾經(jīng)棄管的老茶園重新煥發(fā)生機(jī)，給全村人帶來(lái)了致富的希望?！艾F(xiàn)在茶農(nóng)只管種茶，茶青由公司保價(jià)收購(gòu)，不像以前，辛辛苦苦種茶，還賣(mài)不出去，愁都愁死人了?！比焦馊A說(shuō)，依托“龍頭企業(yè)+合作社+農(nóng)戶”的組織模式，雙河村人終于享受到茶葉帶來(lái)的幸福滋味。雙河村位于涪洋鎮(zhèn)西北，山高坡陡，溝壑縱橫，可用耕地面積少，全村1374戶6348人，2014年貧困發(fā)生率高達(dá)27.8%。近年來(lái)，為了擺脫貧困，雙河村村支“兩委”把眼光放在了茶葉

琵琶獨(dú)奏曲《陽(yáng)春白雪》相傳是春秋時(shí)期晉國(guó)的樂(lè)詩(shī)師曠或齊國(guó)的劉涓子所作，現(xiàn)存的曲譜為兩首，即《陽(yáng)春》與《白雪》。經(jīng)過(guò)時(shí)代的演變，后來(lái)將這兩首樂(lè)曲合二為一，也不失為一首品格高雅、曲調(diào)優(yōu)美的樂(lè)曲。從字面上理解，“陽(yáng)春”表現(xiàn)萬(wàn)物爭(zhēng)春、和風(fēng)煦煦之意;“白雪”卻表述的是凜然清潔、雪竹琳瑯之音。關(guān)鍵詞：琵琶曲;《陽(yáng)春白雪》;演奏風(fēng)格琵琶曲《陽(yáng)春白雪》是中國(guó)著名十大古曲之一，古琴十大名曲之一?！瓣?yáng)春”取萬(wàn)物知春，和風(fēng)淡蕩之意;“白雪”取凜然之意，《陽(yáng)春白雪》又名《陽(yáng)春古曲

重卡市場(chǎng)的“陽(yáng)春白雪”。作為中國(guó)重汽引進(jìn)德國(guó)曼技術(shù)生產(chǎn)的定位高端市場(chǎng)的汕德卡《SITRAK），就是在這樣一場(chǎng)高端大氣的發(fā)布會(huì)上完成了自己的處女秀，也如中國(guó)重汽所預(yù)期，這次亮相驚艷了世人。自此，“汕德卡”品牌便如一顆新星冉冉升起，閃耀在商用車(chē)市場(chǎng)的星空。6年之癢，累計(jì)終破3萬(wàn)輛“高端”是2013年初春那場(chǎng)發(fā)布會(huì)傳遞出來(lái)的有關(guān)汕德卡的最重要信息，也是汕德卡被賦予的與生俱來(lái)的品質(zhì)。然而，市場(chǎng)對(duì)這個(gè)出生就自帶光環(huán)的“小公主”卻并不“寵溺”。2013-2015年，3

之。書(shū)中典故陽(yáng)春白雪與下里巴人“陽(yáng)春白雪”的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你啊？宋玉說(shuō)，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱“下里巴人”，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)阿薤露”時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)春白雪”時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。宋玉的結(jié)論是，“是其曲彌高，其和彌寡”。“陽(yáng)春白雪”等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即曲高和寡。成語(yǔ)“陽(yáng)春白雪”“下里巴人”由此得來(lái)?！瓣?yáng)

層所欣賞的“陽(yáng)春白雪”，它更加通俗，親民，但同時(shí)也被打上了“娛樂(lè)化”“無(wú)內(nèi)涵”的標(biāo)簽。然而，這并不能掩蓋大眾文化其實(shí)是有優(yōu)勢(shì)的。大眾文化有多樣性的特點(diǎn)，它的內(nèi)容形式、傳播手段多種多樣。上到耄耋老人，下到總角少年，都能一起享受帶給自身的快樂(lè)。即便是那些批評(píng)大眾文化無(wú)內(nèi)涵的精英，在看綜藝節(jié)目時(shí)，也會(huì)情不自禁地哈哈一笑吧?？墒牵哔F的陽(yáng)春白雪卻沒(méi)有如此親民，聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)動(dòng)輒上千的門(mén)票已將大眾拒之門(mén)外。優(yōu)秀的作品往往需要時(shí)間和經(jīng)歷的歷練才能讓人感受它的優(yōu)秀，對(duì)于社

你看，這一場(chǎng)陽(yáng)春白雪，這一曲高山流水，這一幕春江花月夜。不多不少，剛好裁剪了一米陽(yáng)光，頑強(qiáng)地穿過(guò)山巒，纏綿地透過(guò)水波，照在了少年的心上。而我，只要一寸陽(yáng)光，把疲憊的身影晾曬在山坡上，多少個(gè)冬天過(guò)去了，當(dāng)年你送我的小雛菊，還在睡夢(mèng)中憨笑。今夜，我穿上你送我的那襲夢(mèng)里的五彩霓裳，在陽(yáng)光下奔跑著去找你，跑著跑著，陽(yáng)光變成了漩渦，只好蹲下身子，撿拾一點(diǎn)溫暖，從裙擺上剪下陽(yáng)光，讓陽(yáng)光滑過(guò)頭頂，讓風(fēng)捎去給你的暗香?？晌疫€是不能留下哪怕是一個(gè)字給你，隔在我們中間的，不是

相反。所謂“陽(yáng)春白雪和者蓋寡，下里巴人和之者眾”。比如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是崇尚“雅”的，一個(gè)“暢銷(xiāo)”就是不給獎(jiǎng)的理由。所謂后現(xiàn)代文化說(shuō)，這是一個(gè)大眾文化的時(shí)代——也就是“俗”文化的狂歡時(shí)代。但，這也是“俗”文化想顛覆原本的“雅”文化標(biāo)準(zhǔn)，讓自己以占據(jù)“雅”文化主流的策略，也正是“雅俗”向來(lái)——并始終是有邊界的證據(jù)。有說(shuō)“大俗即雅”，但沒(méi)有說(shuō)“大雅即俗”的?？梢?jiàn)，“雅俗”是有高低之分的?！八住弊龃罅?，可以上升到“雅”；但“雅”無(wú)論如何是不會(huì)降低為“俗”的。有人拿

嶸人們常以“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”形容高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)。本期刊物向讀者推送一組關(guān)于貢品荔枝與下俚文化的作品，這大約就分別代表了“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”。貢品荔枝與下俚歌謠，均出自梧州市的泗洲島，這是位于潯江中的一個(gè)小島，漢代盛產(chǎn)貢品荔枝，官府不惜血本運(yùn)送京城供皇上享用，是為“陽(yáng)春白雪”；那下俚歌謠，則據(jù)說(shuō)是由隱居泗洲島的楚人（原住民）所遺傳，乃是正宗的“下里巴人之歌”。歲月悠悠，如今貢品荔枝已經(jīng)蕩然無(wú)存，但是下俚歌至今還有人傳唱。所謂物以稀為貴，有熱

繪圖 柴新竹陽(yáng)春白雪?姜彩芬 繪圖 柴新竹宋玉是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的一位文人，常伴楚襄王游于蘭臺(tái)之宮。很多人看不慣他的一些行為，就在楚襄王面前說(shuō)他的壞話。楚襄王聽(tīng)的壞話多了，就把宋玉找來(lái)問(wèn)道：“先生的行為恐怕有些不檢點(diǎn)的地方吧，為什么許多人都對(duì)你不滿意呢？”宋玉很善于辭令，他給楚襄王講了一個(gè)故事：有一位歌唱家在楚國(guó)的都城唱歌，很多人都圍過(guò)來(lái)聽(tīng)。起先，歌唱家唱了一曲眾所周知的民間小調(diào)《下里巴人》，這歌人人都會(huì)，于是一下子有好幾千人跟著唱，氣氛非常熱烈。接下來(lái)，他又

高雅的歌曲《陽(yáng)春白雪》時(shí)，這下子沒(méi)幾個(gè)人能聽(tīng)懂，只有幾十個(gè)人跟著一起唱，場(chǎng)面已是非常冷清了。最后，他唱起五音六律特別和諧的最高級(jí)的歌曲，能跟著一塊唱的人就只有幾個(gè)了?！扒吆凸眩梢?jiàn)歌曲越是高深，能跟著唱的人就越少啊！”宋玉說(shuō)：“文人之間也是一樣。那些杰出的人物志向遠(yuǎn)大，行為高尚，怎能被一般人理解呢？我的情況正是這樣??！”編輯 朱璐 zhulu83@126.com小朋友們，看了這個(gè)故事，你們?cè)撝馈?span id="syggg00" class="hl">陽(yáng)春白雪”和太陽(yáng)、春天及白雪可沒(méi)有關(guān)系哦！它跟音樂(lè)有關(guān)，原

仞冰山，一幅陽(yáng)春白雪的佳景，令人難忘。又是一個(gè)課間，四處都充斥著嬉笑，青春的活力無(wú)孔不入，我卻獨(dú)自坐在桌前，像一個(gè)頑固的守墓者，守著友情的孤墳。“一起來(lái)玩吧！”一個(gè)笑臉突然綻放在眼前，我無(wú)措地看著她上揚(yáng)的嘴角，大感意外?！白甙　！币恢皇掷×宋?，我懵懂地被她拉起，走出教室。春風(fēng)拂面，天空晴朗。從此之后，我便經(jīng)常被拉著走出教室，看三角梅開(kāi)滿一壇，一如她唇畔的微笑，暖而輕巧。不知何時(shí)，課間的嬉笑中也有了我的聲音。回首，是陽(yáng)春白雪嫣然美好，而不再是一片孤城萬(wàn)仞山

多人認(rèn)為它“陽(yáng)春白雪”。瀏覽知乎網(wǎng)站上有關(guān)國(guó)內(nèi)音樂(lè)劇市場(chǎng)的討論，幾乎所有音樂(lè)劇愛(ài)好者和從業(yè)者都會(huì)提到這個(gè)問(wèn)題。目前，一些高校的藝術(shù)院系正在為音樂(lè)劇的普及作努力。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院民族音樂(lè)與音樂(lè)劇研究中心創(chuàng)辦了“北大音樂(lè)劇公益課堂”，面向社會(huì)上的音樂(lè)劇愛(ài)好者和有志于學(xué)習(xí)者免費(fèi)教學(xué)，至今已舉辦5年。近日，公益課堂啟動(dòng)2017年春季學(xué)期的報(bào)名，計(jì)劃招收60人，但目前報(bào)名已超過(guò)600人次?！氨贝笠魳?lè)劇公益課堂”創(chuàng)辦人、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院民族音樂(lè)與音樂(lè)劇研究中心主任周映

文/單一良“陽(yáng)春白雪”還是“下里巴人”? ——關(guān)于“幸福中國(guó)”的八大選擇題之六文/單一良談起生活品位，我們常會(huì)用“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”來(lái)比喻，并以“陽(yáng)春白雪”為雅的生活標(biāo)準(zhǔn)，“下里巴人”為俗的生活標(biāo)準(zhǔn)。到底雅的生活是幸福的，還是俗的生活是幸福的呢？我們先看看“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的由來(lái)?！蛾?yáng)春》《白雪》是春秋時(shí)期“樂(lè)圣”師曠所作?！渡衿婷刈V》在解題中說(shuō)：“《陽(yáng)春》取萬(wàn)物知春，和風(fēng)淡蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音?！薄蛾?yáng)春》《白雪》后傳入楚

人類(lèi)所追求的陽(yáng)春白雪是凈土中的棲居。當(dāng)我們的心靈得以解放，保持與外物的距離，那宇宙會(huì)不會(huì)是我們俯瞰的方圓？鷙鳥(niǎo)是不是我們今世的非同一般？江海是不是生命的起源？但若功利地去揭開(kāi)一切事物的面紗，那美還存在嗎？那目標(biāo)還能實(shí)現(xiàn)嗎？如果有人見(jiàn)到了蒙娜麗莎，那抹微笑還會(huì)迷人嗎？如果有人知道了斷臂之因，維納斯還會(huì)那么引人神往嗎？如果有人知道了真相，金字塔還會(huì)那么壯觀嗎？所有人都認(rèn)為自己一定是追求了過(guò)于高雅的愿望，否則成功的彼岸怎么會(huì)遙遙無(wú)期，但實(shí)際上，你所說(shuō)的陽(yáng)春白雪都

就一定比不上陽(yáng)春白雪？要我選，我也愿意過(guò)母親那樣的生活——院子里有地，可以種桃種李種春風(fēng)。兩年前，生活在城市里的母親終于有了一塊地。那是小區(qū)一角的荒地，就在我們樓下拐角的地方，約五平方米的樣子。三月一到，母親就拿著鋤頭興沖沖地翻開(kāi)新土，而我就跟在后面撒菜籽。到了周末，我和母親便一前一后走進(jìn)小菜園，先松松土，然后灑灑水。這樣的生活讓人覺(jué)得日子變慢了，煩惱變少了，心也靜下來(lái)了。每天我一門(mén)心思地期待它們開(kāi)出一朵花、結(jié)出一個(gè)果，眼角眉梢都是笑意。一日，我把挽著褲管

一尊，既要有陽(yáng)春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，傳得開(kāi)、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)，這就是優(yōu)秀作品?！备陌婧蟮目?，在欄目設(shè)置、稿件取舍上，就是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做的。比如“鄉(xiāng)村物語(yǔ)”欄目連載的《逝去》，就是下里巴人，但是通過(guò)讀者的反饋，我們知道讀者是喜歡和認(rèn)可的?！鞍嗣骘L(fēng)”欄目所刊發(fā)的小說(shuō)、散文以及“新詩(shī)經(jīng)”欄目所刊發(fā)的詩(shī)歌，屬于陽(yáng)春白雪，也得到了讀者的好評(píng)。培養(yǎng)文學(xué)新人是我們義不容辭的責(zé)任?！?/div>

六盤(pán)山 2016年3期2016-06-07

就一定比不上陽(yáng)春白雪？要我選，我也愿意過(guò)母親那樣的生活——院子里有地，可以種桃種李種春風(fēng)。兩年前，生活在城市里的母親終于有了一塊地。那是小區(qū)一角的荒地，就在我們樓下拐角的地方，約五平方米的樣子。三月一到，母親就拿著鋤頭興沖沖地翻開(kāi)新土，而我就跟在后面撒菜籽。到了周末，我和母親便一前一后走進(jìn)小菜園，先松松土，然后灑灑水。這樣的生活讓人覺(jué)得日子變慢了，煩惱變少了，心也靜下來(lái)了。每天我一門(mén)心思地期待它們開(kāi)出一朵花、結(jié)出一個(gè)果，眼角眉梢都是笑意。一日，我把挽著褲管

表現(xiàn)形式與“陽(yáng)春白雪”的新聞靈魂入手，淺談其和諧統(tǒng)一性?！娟P(guān)鍵詞】新聞寫(xiě)作 下里巴人 陽(yáng)春白雪 和諧統(tǒng)一當(dāng)前，群眾獲取新聞的渠道越來(lái)越廣泛，如何寫(xiě)出老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的好新聞，最大限度地發(fā)揮新聞引導(dǎo)輿論正能量，成為擺在新聞人面前的一道新課題。一、貼近“下里巴人”的表現(xiàn)形式新聞最終是要把信息傳遞給受眾，老百姓能看懂是決定新聞生命力的基本因素。在這種情況下，新聞人必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，甘當(dāng)“泥腿子”，不怕做“下里巴人”，要把鏡頭對(duì)準(zhǔn)基層群眾，使新聞的表現(xiàn)形式更加貼近群

人類(lèi)所追求的陽(yáng)春白雪是凈土中的棲居。當(dāng)我們的心靈得以解放，保持與外物的距離，那宇宙會(huì)不會(huì)是我們俯瞰的方圓？鷙鳥(niǎo)是不是我們今世的非同一般？江海是不是生命的起源？但若功利地去揭開(kāi)一切事物的面紗，那美還存在嗎？那目標(biāo)還能實(shí)現(xiàn)嗎？如果有人見(jiàn)到了蒙娜麗莎，那抹微笑還會(huì)迷人嗎？如果有人知道了斷臂之因，維納斯還會(huì)那么引人神往嗎？如果有人知道了真相，金字塔還會(huì)那么壯觀嗎？所有人都認(rèn)為自己一定是追求了過(guò)于高雅的愿望，否則成功的彼岸怎么會(huì)遙遙無(wú)期，但實(shí)際上，你所說(shuō)的陽(yáng)春白雪都

4048）“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”城市文明進(jìn)程中廣東雷劇的嬗變與重構(gòu)杜思偉（廣東嶺南師范學(xué)院，廣東 湛江 524048）廣東雷劇是上世紀(jì)60年代從雷州歌劇命名而來(lái)，成熟于80年代，可以說(shuō)是城市文明發(fā)展下的產(chǎn)物，在全國(guó)戲曲堪憂的大環(huán)境下，依然保持繁榮發(fā)展之勢(shì)。文章通過(guò)對(duì)雷劇發(fā)展的歷史和文化背景及在不同歷史時(shí)期承擔(dān)的功能進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方劇種從萌芽到現(xiàn)在，與當(dāng)?shù)孛袼孜幕懿豢煞?。民俗文化；歷史成因；嬗變；雷劇中國(guó)傳統(tǒng)民族戲曲是我國(guó)民族文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐

較豐富，其中陽(yáng)春白雪一級(jí)兒茶素含量最高，為78.93 mg/g。7種綠茶的表沒(méi)食子兒茶素沒(méi)食子酸酯（（-）-epigallocatechin gallate，EGCG）含量在24.28～33.89 mg/g之間，是含量最豐富的兒茶素單體。除此之外，滁州綠茶中沒(méi)食子兒茶素（（-）-Gallocatechin，GC）、表沒(méi)食子兒茶素（（-）-Epigallocatechin，EGC）和表兒茶素沒(méi)食子酸酯（（-）-Epicatechin gallate，ECG）

明白：這就是陽(yáng)春白雪和下里巴人的關(guān)系。陽(yáng)春白雪繞梁三日，聽(tīng)眾人人如癡如醉。曲終之時(shí)，人們會(huì)慢慢忘記曲子的旋律，卻會(huì)一直記得如聞仙樂(lè)時(shí)的快樂(lè)，那些高雅的東西會(huì)進(jìn)入骨髓，讓你對(duì)身邊的一切有了新的看法，讓你對(duì)于自己有了新的認(rèn)識(shí)。他們管這個(gè)叫作“熏陶”。放下《一紙平安》，其實(shí)就已經(jīng)忘記了什么改琦扇頁(yè)、什么紫檀鎮(zhèn)紙。能記住的只是一種心境，淡然而平靜。讓人不知不覺(jué)地開(kāi)始認(rèn)識(shí)那些小東西，對(duì)那些小物件產(chǎn)生感情。再轉(zhuǎn)移到自己的生活中時(shí)，看自家茶壺總覺(jué)是珍奇古董，自家花盆也像

211］從“陽(yáng)春白雪”到“下里巴人” ——談?dòng)嗳A作品的“底層性”轉(zhuǎn)變⊙潘 ?。蹖幉ù髮W(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］本文從余華最新作品《第七天》出發(fā)，以余華寫(xiě)作歷程為分析線路，將其主要作品作為文本資料，探討余華創(chuàng)作道路的變遷：從先鋒走到現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)著重關(guān)注底層，這是他作品“底層性”轉(zhuǎn)變的方面；與此同時(shí)，屬于余華寫(xiě)作烙印的獨(dú)特?cái)⑹路绞剿匀辉趫?jiān)持，并將延伸下去。先鋒 底層 變遷 敘事七年磨一劍，繼2005年《兄弟》出版之后，余華在長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作

陽(yáng)春白雪 玉樹(shù)臨風(fēng)品格即藝術(shù)的層次，是藝術(shù)思想、道德、境界的尺度，而薛林興所追求的是一種真善美的境界。真是一種知識(shí)的范疇，是做人的一個(gè)標(biāo)志，知識(shí)的真知，做人的真誠(chéng)。善是道德，要與人和善，在力所能及的情況下盡量去幫助那些需要幫助的人，這也是對(duì)自己人性的一種修煉，一種涵養(yǎng)。人品即藝品，人品不高，其藝術(shù)的品格不但不高而且會(huì)走向真善美的反面，即假、惡、丑。薛林興自己有三條規(guī)則：一，做事、畫(huà)畫(huà)經(jīng)常反省，審視。把好的東西保持，不好的擯棄。二，善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)，虛心聽(tīng)取

，照樣高歌“陽(yáng)春白雪”？俗話說(shuō)“陽(yáng)春白雪”曲高和寡，問(wèn)題是這“陽(yáng)春白雪”在大多數(shù)缺少文化教育下的和寡，而今在我國(guó)人民普遍受到良好文化教育的時(shí)代下，這“陽(yáng)春白雪”應(yīng)該不應(yīng)該曲高和寡，這是極值得深思的問(wèn)題，這就是國(guó)民的素質(zhì)問(wèn)題。我認(rèn)為群眾文化的取向，應(yīng)是精品文化，并不要求人人都是精品文化的創(chuàng)造者，但絕對(duì)應(yīng)是精品文化的受益者和傳播者。業(yè)余美術(shù)作者與專業(yè)作者創(chuàng)作條件的不等同，并不意味創(chuàng)作意識(shí)上的不等同，也不以為你的修養(yǎng)就應(yīng)該低下，你要展覽你創(chuàng)作的作品，就必須樹(shù)立精

楊延安“陽(yáng)春白雪”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的一種高雅的歌曲,后來(lái)泛指那些不通俗的、比較高深的文學(xué)藝術(shù)。而“下里巴人”則是同時(shí)期同地域的民間歌曲,后來(lái)泛指通俗的、比較普及的文學(xué)藝術(shù)。陽(yáng)春白雪與下里巴人既是矛盾的,又是統(tǒng)一的,如何正確理解它們的含義,如何處理好它們之間的關(guān)系,使陽(yáng)春白雪能為廣大群眾所接受,使下里巴人能登上大雅之堂,這是長(zhǎng)年來(lái)眾多文化藝術(shù)工作者廣為關(guān)注和深入研究的一個(gè)主題。一、“陽(yáng)春白雪”逐步走向通俗化,走進(jìn)千家萬(wàn)戶,正在向“下里巴人”靠攏京劇被稱為國(guó)劇,

竇　玥“陽(yáng)春白雪”是指高雅的樂(lè)曲，與之相對(duì)應(yīng)“下里巴人”是指通俗的樂(lè)曲，這是眾所周知的。相當(dāng)一部分人想當(dāng)然地把“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”分別作了代表高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)的一首樂(lè)曲，其實(shí)不然。戰(zhàn)國(guó)·楚·宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》中有這么一段話：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為陽(yáng)阿、薤露，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為陽(yáng)春、白雪，國(guó)中屬而和者數(shù)十人，引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！边@段話的意思：在楚國(guó)有一個(gè)人善于唱

英所編曲選《陽(yáng)春白雪》(全名為《樂(lè)府新聲陽(yáng)春白雪》)有十卷本，也有九卷本，與宋趙聞禮所編詞選《陽(yáng)春白雪》本非一種，但因二書(shū)同名，歷來(lái)學(xué)者多將之混為一談。如朱彝尊《詞綜發(fā)凡》，言李開(kāi)先小山樂(lè)府后序中提到的《陽(yáng)春白雪》是趙粹夫的《陽(yáng)春白雪集》，其實(shí)李開(kāi)先所編乃是元代張小山的曲集，只能據(jù)楊之曲選《陽(yáng)春白雪》，而決非趙之詞選。然而這一錯(cuò)誤始終未曾得到糾正，直至今日，在論及趙編詞選時(shí)，仍有人引用朱氏之言。清代版本目錄學(xué)者也常將二者混淆。潘祖蔭編《士禮居藏書(shū)題跋記》，