文/單一良

“陽(yáng)春白雪”還是“下里巴人”?
——關(guān)于“幸福中國(guó)”的八大選擇題之六

文/單一良

談起生活品位，我們常會(huì)用“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”來(lái)比喻，并以“陽(yáng)春白雪”為雅的生活標(biāo)準(zhǔn)，“下里巴人”為俗的生活標(biāo)準(zhǔn)。到底雅的生活是幸福的，還是俗的生活是幸福的呢？

我們先看看“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的由來(lái)?！蛾?yáng)春》《白雪》是春秋時(shí)期“樂(lè)圣”師曠所作。《神奇秘譜》在解題中說(shuō)：“《陽(yáng)春》取萬(wàn)物知春，和風(fēng)淡蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音。”《陽(yáng)春》《白雪》后傳入楚國(guó)，成為楚國(guó)藝術(shù)性較高，難度較大的歌曲，后來(lái)也泛指高深的、不通俗的文學(xué)藝術(shù)。漢代劉向的《新序》卷二《雜事第二》稱(chēng)：“辭客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為陽(yáng)陵采薇，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為陽(yáng)春白雪，國(guó)中屬而和者數(shù)十人而已也?！?自此，“陽(yáng)春白雪”“下里巴人”就用來(lái)代表高雅和通俗。

從現(xiàn)代精英主義的視角看，“陽(yáng)春白雪”自然要高于“下里巴人”，由于意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)主要是在精英手中，因此，社會(huì)趨向也使其他群體開(kāi)始附庸風(fēng)雅，將“陽(yáng)春白雪”作為追求目標(biāo)，從而使“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”成為區(qū)分生活品質(zhì)的重要代名詞。

其實(shí)，雅俗與先秦的“君子”“小人”觀念有些牽連。君子與小人是以人品標(biāo)準(zhǔn)作為劃分：“君子”，主要指受過(guò)教育且有良好品德的人；“小人”則指沒(méi)有受教育的一般百姓和無(wú)德之人，因此有“君子喻于義，小人喻于利”之說(shuō)。雅俗注重的是人的情趣，后世討論雅俗的區(qū)別時(shí)，具有君子和小人特質(zhì)的義利態(tài)度就成為一種很重要的衡量指標(biāo)：重義之士，即為雅士；重利之人，即是俗人。魏晉時(shí)期，士族更是以“清”“濁”論人，若能有“清氣”，尚“清神”，能“清談”，就有資格入“清流”，成為上流社會(huì)中受人尊重之人；若有“濁氣”，縱有天大的能耐，也不會(huì)被上層“清流”接受，這就是個(gè)人在氣質(zhì)層面的雅俗之分。

由此可見(jiàn)，“陽(yáng)春白雪”的雅士和“下里巴人”的俗人皆因義利而分。古代重

幸福有時(shí)候很簡(jiǎn)單，它會(huì)書(shū)寫(xiě)在雅的詩(shī)意中，也會(huì)隱藏在俗的歡笑里，它會(huì)展示在義的盛舉中，也會(huì)釋放在利的獲取里。其實(shí)，每一種幸福就在那里，只等著你去發(fā)現(xiàn)它。農(nóng)輕商，商業(yè)活動(dòng)多被視為俗舉。為了維護(hù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位，新起的俗文化不斷受到排斥和打壓，并為“雅”文化不斷樹(shù)立苛刻標(biāo)準(zhǔn)，劃定雅文化與俗文化的鴻溝，由此導(dǎo)致的結(jié)果是“雅”文化的日益僵化，最終被束之高閣。相反，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，特別是民間通俗文化的快速傳播，導(dǎo)致俗文化在普通民眾中間普遍受到歡迎。這樣的文化割裂妄圖制造出一種階級(jí)區(qū)隔，將精英和大眾的生活世界完全對(duì)立起來(lái)。

毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)中提到：“現(xiàn)在是‘陽(yáng)春白雪’和‘下里巴人’統(tǒng)一的問(wèn)題，是提高和普及統(tǒng)一的問(wèn)題。”這就是所謂的“雅俗共賞”問(wèn)題。“雅俗共賞”出自明代孫仁孺《東郭記·綿駒》：“聞得有綿駒善歌，雅俗共賞?！本d駒善于唱歌，歌曲兼具優(yōu)美、通俗之品格，各種文化程度的人都能夠欣賞。對(duì)于體驗(yàn)幸福的個(gè)人品性而言，雅和俗都不是終極目標(biāo)，雅俗共賞才是最高境界。中國(guó)文學(xué)史上充滿(mǎn)了雅俗轉(zhuǎn)化的辯證法。比如，魏晉南北朝的民歌（《子夜歌》《折楊柳枝歌》等）為后來(lái)的唐詩(shī)宋詞注入活力；街頭說(shuō)書(shū)攤上的“水滸”故事、“三國(guó)”故事、“唐僧取經(jīng)”故事被施耐庵、羅貫中、吳承恩等文人加工成《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》。從《離騷》《史記》，到《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》，多少文人精雕細(xì)刻的高雅之作走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，成為人民大眾耳熟能詳、有口皆碑的文學(xué)瑰寶。

無(wú)論是尚雅重義的“陽(yáng)春白雪”，還是尚俗重利的“下里巴人”，抑或合二為一，成為義利皆為、雅俗共賞的“陽(yáng)春巴人”，其實(shí)都是真實(shí)個(gè)人品性的體現(xiàn)，無(wú)所謂高低貴賤，關(guān)鍵是在生活的每一刻都能發(fā)現(xiàn)真善美。雅有雅的品味，俗有俗的感悟，義有義的精神，利有利的追求，不同的追求都能在多樣化的社會(huì)中得到包容和接納。當(dāng)然，前提是你不因?yàn)樽约旱淖非蠖绊懰?，同時(shí)作為一個(gè)社會(huì)人能夠承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。由此，擺在你面前的幸福道路或許就有三條：

——追求高品位雅致生活、更加注重道義情感的“陽(yáng)春白雪”之路。這些人喜歡琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦，關(guān)注那些和自己無(wú)關(guān)的人，有著天人合一的生態(tài)觀，會(huì)將幸福感受更多地投射到遠(yuǎn)方。這里的“陽(yáng)春白雪”并非附庸風(fēng)雅，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的“清流”，是“自清其清”，雖然這樣的人生境界會(huì)曲高和寡，不被人理解，甚至被誤解為“清高”，但有時(shí)候幸福不就是自我的美好感受嗎？

——秉持質(zhì)樸閑散態(tài)度、注重生活質(zhì)量的“下里巴人”之路。這些人極致享受生活快樂(lè)，喜歡結(jié)交朋友，關(guān)注自身和家人幸福，將幸福感受更多放在身邊。他們是蕓蕓眾生的一員，他們?cè)谌巳褐幸苍S會(huì)很快地消失在街道、地鐵和樓道里，但你的耳邊一定會(huì)不時(shí)地響起他們爽朗的笑聲，看到他們面積雖小但布置整潔的蝸居，目睹他們孝敬父母、疼愛(ài)孩子的一幕幕場(chǎng)景。他們說(shuō)不出優(yōu)雅和詩(shī)性的語(yǔ)言，不會(huì)作畫(huà)彈曲，不會(huì)高談闊論“宇宙誕生與毀滅”，不會(huì)對(duì)著明月黯然神傷。他們更多的時(shí)候會(huì)為了針頭線(xiàn)腦的事發(fā)脾氣，會(huì)因?yàn)槿苯锒虄啥c商販爭(zhēng)吵，他們活出了真實(shí)的自己。

——雅俗共賞、義利通吃的“陽(yáng)春巴人”之路。這些人盡管先天可能是“陽(yáng)春白雪”或者“下里巴人”，后天的人際交流和能力鍛造使他們能夠在兩者之間游刃有余地進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。他們是“上得了廳堂，下得了廚房”的多面手，是“居廟堂之高，處江湖之遠(yuǎn)”的跨界客。如今，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)知識(shí)和教育通道的打破，以及多元文化在各類(lèi)媒體平臺(tái)上的自由流動(dòng)，為“陽(yáng)春巴人”的誕生提供了文化土壤。過(guò)去看起來(lái)不可能融合的“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”，在“去中心化”和打破文化界限的21世紀(jì)驟然間被時(shí)代的洪流裹挾到一起，雙方從敵視到觀察，再到互相欣賞，乃至角色轉(zhuǎn)換。于是，在慢慢相互交融中，“陽(yáng)春巴人”或“下里白雪”就誕生了。他們天然具備雅俗、義利的雙重性，用一種新的人生視角觀察自己，也觀察這個(gè)世界。他們不會(huì)像“陽(yáng)春白雪”那樣清高、孤傲甚至有些不近人情，他們也不會(huì)像“下里巴人”那么世俗、自利和小家子氣。他們想到雅俗的好、義利的妙，內(nèi)心充滿(mǎn)包容和大同思想，“陽(yáng)春白雪”“下里巴人”們都是他要好的朋友，盡管他們的人生可能比“陽(yáng)春白雪”“下里巴人”們活得更累一些，但他們能感受到更多的幸福。

三種品位的幸福之路各有特點(diǎn)，也一定能夠?yàn)椴煌d趣的人帶來(lái)不同的幸福體驗(yàn)。幸福有時(shí)候很簡(jiǎn)單，它會(huì)書(shū)寫(xiě)在雅的詩(shī)意中，也會(huì)隱藏在俗的歡笑里，它會(huì)展示在義的盛舉中，也會(huì)釋放在利的獲取里。其實(shí)，每一種幸福就在那里，只等著你去發(fā)現(xiàn)它。

（作者系《人民法治》雜志社執(zhí)行社長(zhǎng)、人民法治網(wǎng)總編輯，法學(xué)博士、管理哲學(xué)博士）