淵源，據(jù)說與清漾毛氏第二十七世孫毛滂有關(guān)，而胡適與清漾的關(guān)聯(lián)源于毛子水與胡適的關(guān)系。胡適是毛子水的恩師，胡適曾任北京大學(xué)校長(zhǎng)，毛子水曾任北京大學(xué)圖書館館長(zhǎng)，良師益友，情深潭水。毛子水畢業(yè)于數(shù)學(xué)門，卻對(duì)國(guó)學(xué)情有獨(dú)鐘，好學(xué)不倦，學(xué)識(shí)淵博，胡適稱他為“東南圖書館”，新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙先驅(qū)之一，五四時(shí)期“百科全書式學(xué)者”，深受“學(xué)界泰斗、人世楷?！辈淘嗟馁p識(shí)。毛子水一生致力于國(guó)學(xué)傳承，誨人不倦，曾任蔣經(jīng)國(guó)老師。一九四九年經(jīng)家鄉(xiāng)去往臺(tái)灣，一生盼望兩岸統(tǒng)一。有一年，

128）0 引言毛氏紅燒肉是著名的新湘菜[1]，預(yù)制毛氏紅燒肉目前普遍采用的保藏工藝為凍藏[2]，但凍藏會(huì)使產(chǎn)品成本升高、運(yùn)輸銷售受限，制約其進(jìn)一步發(fā)展。通過殺菌罐藏實(shí)現(xiàn)常溫保藏是該產(chǎn)品發(fā)展的方向[3]。研究采用高溫高壓殺菌與輻照殺菌處理毛氏紅燒肉，對(duì)比2 種方式殺菌后產(chǎn)品的感官品質(zhì)、貯藏過程中菌落總數(shù)的變化，以確定較優(yōu)的常溫保藏工藝，同時(shí)建立動(dòng)力學(xué)模型來預(yù)測(cè)預(yù)制紅燒肉的貨架期。研究成果可為工業(yè)化生產(chǎn)預(yù)制紅燒肉及類似菜肴提供參考。1 材料與方法1.1 原輔

居、毛澤東廣場(chǎng)、毛氏宗祠、毛澤東紀(jì)念館……濃縮紅色名勝、再現(xiàn)偉人足跡。今天，就讓我們從韶山出發(fā)，打卡紅色景點(diǎn)，去感受過去的崢嶸歲月，追尋那些遠(yuǎn)去的紅色記憶。毛澤東同志故居→毛氏宗祠交通攻略：高鐵：來韶山的游客可以乘坐高鐵到韶山南站，到達(dá)韶山南站后，在出口前方就可以乘坐往游客換乘中心的旅游大巴車，進(jìn)入游客換乘中心。大巴：如果選擇乘坐汽車來韶山，到達(dá)韶山后可以在汽車站內(nèi)乘坐往游客換乘中心的旅游大巴車。自駕：自駕游的朋友，出收費(fèi)站后直行1.5公里左右，到達(dá)第二個(gè)

居、毛澤東廣場(chǎng)、毛氏宗祠、毛澤東紀(jì)念館……濃縮紅色名勝、再現(xiàn)偉人足跡。今天，就讓我們從韶山出發(fā)，打卡紅色景點(diǎn)，去感受過去的崢嶸歲月，追尋那些遠(yuǎn)去的紅色記憶。毛澤東同志故居→毛氏宗祠交通攻略：高鐵：來韶山的游客可以乘坐高鐵到韶山南站，到達(dá)韶山南站后，在出口前方就可以乘坐往游客換乘中心的旅游大巴車，進(jìn)入游客換乘中心。大巴：如果選擇乘坐汽車來韶山，到達(dá)韶山后可以在汽車站內(nèi)乘坐往游客換乘中心的旅游大巴車。自駕：自駕游的朋友，出收費(fèi)站后直行1.5公里左右，到達(dá)第二個(gè)

后昆?！稏|萊崇儒毛氏族譜》（以下簡(jiǎn)稱《族譜》）稿本10卷，8萬(wàn)余字。是譜纂修于清康熙六十年（1721年），其體例完備，內(nèi)容翔實(shí)，所收錄的譜傳、制誥、家傳、行狀、墓志、碑銘等資料，對(duì)研究明嘉靖年間首輔毛紀(jì)與明中期政局、清初毛霦及其《平叛記》，以及明清時(shí)期社會(huì)狀況，特別是宗族制度、人口遷徙與變化、品官墓葬規(guī)制等，均具有參考價(jià)值。一東萊崇儒毛氏是明清時(shí)期山東萊州府掖縣（今萊州市）的名門望族，祖居淮泗間，即今安徽省泗縣一帶。元朝時(shí)，毛氏先世為避戰(zhàn)亂，遷居掖縣城內(nèi)，

北村是福清最大的毛氏聚居地，位于福清市東南沿海龍高半島南端，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和人文自然景觀。目前，沙鋪鎮(zhèn)把江北村列為“挖掘毛氏文化淵源，打造毛家村”為主題的“美麗鄉(xiāng)村”和毛氏文化旅游村建設(shè)，是福清市首批、沙埔鎮(zhèn)五個(gè)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)項(xiàng)目之一，充分體現(xiàn)了毛氏文化的生命力。本文將探討“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的江北村，在深入挖掘毛氏傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化文脈保護(hù)傳承和活化利用的同時(shí)，如何依托當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游資源優(yōu)勢(shì)和厚重的人文歷史積淀，創(chuàng)新規(guī)劃、開發(fā)與設(shè)計(jì)特色文旅小鎮(zhèn)，推動(dòng)特

歷史上，金圣嘆和毛氏父子在文學(xué)批判上都具有十分顯著的成就，是我國(guó)古代文學(xué)點(diǎn)評(píng)大師，但在具體的批評(píng)方式上有所不同。前者在小說和戲曲的評(píng)點(diǎn)上具有較大的成就，善于將多種形式結(jié)合使用，在研究上有四大種類。后者是繼金圣嘆之后較為著名的批評(píng)家，有大量研究的專題論文和分散的評(píng)論，有一定成就的同時(shí)也存在一些不足。對(duì)此，二者在具體的批評(píng)方式和手段等方面都具有較大的不同，有各自的優(yōu)勢(shì)和弊端。通過對(duì)二者的文學(xué)批評(píng)方法進(jìn)行系統(tǒng)和全面的比較，可以更加深入地推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)研究的

于帶溪河兩岸。據(jù)毛氏族譜記載，毛氏于宋淳熙年間（1174年—1189年）遷居此地，距今800 多年。經(jīng)測(cè)算，兩株香樟樹齡分別為800年和850年。與毛氏建村時(shí)間相吻，大抵是建村時(shí)所植。關(guān)于“夫妻樟”還有一個(gè)“盼夜幽會(huì)”的美麗傳說。相傳很久以前，活佛濟(jì)公來到毛垟村口，在溪流兩岸種下兩粒樟樹籽，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月洗禮，這兩粒種子長(zhǎng)成參天大樹，它們的根在地下纏繞在一起，地面上則相向傾斜生長(zhǎng)。傳說有村民在夜間還聽到兩株樟樹邊仿佛有一對(duì)“神仙眷侶”喃喃私語(yǔ)。后來，人們就把

。明末始有汲古閣毛氏刻《津逮秘書》本，后始有清康熙四十年（1701年）玉峰鄭定遠(yuǎn)本、《四庫(kù)全書》本、清鄭氏注韓居七種（清鄭杰編）本、清嘉慶十年（1805年）照曠閣張海鵬刻《學(xué)津討原》本、清海虞集古堂本等，諸本皆出于毛本。鄭樵一生著述八十余種，至今僅有《爾雅注》《通志》《夾漈遺稿》《詩(shī)辨妄》尚存，此即其一。若無毛氏所藏元槧本博遷諸方，則此書恐難以流傳下來。1 汲古閣本汲古閣毛氏刻《津逮秘書》本（以下稱“汲古閣本”），由毛晉刊，收入《津逮秘書》叢書。據(jù)毛晉識(shí)語(yǔ)

，從而更好地探究毛氏父子對(duì)于儒家文化的持守與歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神。1.兩種版本中“七擒孟獲”情節(jié)的異同“七擒孟獲”最早見載于(晉)常璩所著的《華陽(yáng)國(guó)志》：夏五月，亮渡廬，進(jìn)征益州。生虜孟獲，置軍中，問曰：“我軍如何? ”獲對(duì)曰：“恨不相知，公易勝耳?！绷烈苑絼?wù)在北，而南中好叛亂，宜窮其詐。乃赦獲，使還合軍，更戰(zhàn)。凡七虜、七赦。獲等心服，夷、漢亦思反善。亮復(fù)問獲，獲對(duì)曰：‘明公，天威也!邊民長(zhǎng)不為惡矣。[3]稍晚的《漢晉春秋》中亦有類似的記載。后世裴松作注《三

如今活躍在沖繩的毛氏門中會(huì)是二戰(zhàn)結(jié)束之后毛氏族人在沖繩戰(zhàn)的廢墟之中重建的宗族團(tuán)體，毛氏門中會(huì)的前身是琉球王國(guó)時(shí)期久米村毛氏族人所建立的門中。目前，關(guān)于沖繩門中的研究多是日本的學(xué)者圍繞門中制度或門中民俗而展開的研究。如小熊誠(chéng)的《日本と中國(guó)の境界を超える門中》［1］就以較為宏觀的視角看待琉球王國(guó)時(shí)期的門中制度，剖析了門中制度的親族制度與繼承制度，指出門中乃是一種父系世系血緣制度，受到中日雙方的影響；比嘉政夫的《門中風(fēng)土記》［2］則是介紹了琉球四個(gè)系統(tǒng)的門中風(fēng)俗

5頁(yè)）。本文試從毛氏對(duì)于《西廂記》宮調(diào)“出入”的看法切入，管中窺豹，探討其“論定”《西廂記》的學(xué)術(shù)態(tài)度。毛氏在其“論定”本《西廂記》卷首《雜記十則》中說：“每折中，調(diào)有限曲，曲有限句，句有限字，此正所謂宮調(diào)出入、章句通限、字音死生也……且凡宮譜所列，與元詞按之，每有參錯(cuò)，借如務(wù)頭，標(biāo)十七宮調(diào)，不標(biāo)出入。元?jiǎng)t有出入矣，然不標(biāo)何宮何調(diào)，譜則既標(biāo)出入宮調(diào)，而又不詳。如中呂用南呂[干荷葉]，譜及之，雙調(diào)用之，譜未及之也。且舊有轉(zhuǎn)用宮調(diào)例，如正宮[道合]可出入中呂

黃，浙江仁和人。毛氏生于明泰昌元年(1620)，卒于康熙二十七年(1688)，終年六十九歲，為明諸生。據(jù)《清史稿》卷四百八十四記載毛氏“嘗從劉宗周講學(xué)。其詩(shī)音節(jié)瀏亮，有七子馀風(fēng)”。[1]3321毛氏一生詩(shī)名甚著，順治年間與陸圻、丁澎、柴紹炳、孫治、張丹、吳百朋、沈謙、虞黃昊、及陳廷會(huì)并起，世稱“西泠十子”。又與毛際可、毛奇齡齊名，時(shí)贊“浙中三毛，文中三豪”。毛氏一生不涉時(shí)事，卻精通音韻與詩(shī)，撰作叢勝，著有《聲韻叢說》《韻問》《南唐拾遺記》《詩(shī)辨坻》及《匡林

子們望著滿桌的“毛氏菜”，涎水流了滿滿一嘴。講解員介紹，明朝時(shí)，毛氏家族從江西、云南遷入韶山?jīng)_，長(zhǎng)期在封閉的環(huán)境里生產(chǎn)與生活，形成了毛氏紅燒肉、火焙魚、豆豉辣椒等韶山地區(qū)最富代表性的傳統(tǒng)菜肴制作工藝，這些傳統(tǒng)菜肴工藝可以分為蒸炸系列、腌制系列、小吃系列、臘熏系列，由于這些傳統(tǒng)菜肴以毛氏家族為主要傳承者，故名為毛氏菜。 韶山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園劃分為幾大分區(qū)，將300余個(gè)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目及省級(jí)項(xiàng)目去粗取精，精煉濃縮。栩栩如生的剪紙、五彩斑斕的湘繡、純白細(xì)密的宣紙、

1900）通過對(duì)毛氏紅燒肉的特征揮發(fā)性風(fēng)味物質(zhì)進(jìn)行鑒定、性質(zhì)分析以及生成途徑的探索，可以對(duì)紅燒肉生產(chǎn)以及儲(chǔ)存過程進(jìn)行控制，使毛氏紅燒肉在保持原汁原味的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、現(xiàn)代化生產(chǎn)，同時(shí)也為其品質(zhì)評(píng)價(jià)提供重要依據(jù)。關(guān)于紅燒肉的研究報(bào)道甚少，主要集中在烹飪技藝和理化指標(biāo)分析方面，顧偉鋼等[1]研究了紅燒肉烹飪過程中基本物理化學(xué)指標(biāo)、脂肪氧化和脂肪酸組成的變化；劉登勇等[2]通過構(gòu)建感官評(píng)價(jià)小組得出48個(gè)描述詞并進(jìn)行主成分分析最終得到了可以有效區(qū)分紅燒肉樣品間的

演義》評(píng)點(diǎn)本時(shí)，毛氏從蜀漢為正統(tǒng)、曹魏為僭國(guó)的先見出發(fā)，將劉、曹兩個(gè)陣營(yíng)作為善與惡、正義與非正義的典型代表，將原作中作者對(duì)曹操的復(fù)雜情感簡(jiǎn)單化，使之成為奸詐的典型，將原本中于關(guān)羽、諸葛亮或主觀上或客觀上不利的細(xì)節(jié)進(jìn)行刪改。這些改動(dòng)使作者的本意在某種程度發(fā)生變化。由于毛本最為流行，使得有些小說史、文學(xué)史在論述《三國(guó)演義》主題內(nèi)涵時(shí)以毛本為依托，置嘉靖本不顧，或以為兩個(gè)本子無甚差別，這不僅有誤且有害?！度龂?guó)演義》是“四大名著”之一，家喻戶曉，其基本的思想傾向是

于虞氏，平民女子毛氏更得曹睿的寵幸，二人出入都坐著同一駕車輦，這讓身為正妻的虞氏很不滿。看著孫子在感情問題上有煩惱，曹操的妻子、皇太后卞氏操碎了心：得知孫媳婦虞氏對(duì)立后之事有牢騷，又忙去安慰她。哪知虞氏仍怒氣未消：“曹家有個(gè)傳統(tǒng)，都喜歡地位低賤的女人，從來不尊重正派世家！皇后的責(zé)任是安定后官，君王的責(zé)任是讓朝廷運(yùn)轉(zhuǎn)，相輔相成。沒有好的開端，哪來好的結(jié)局？等著吧，皇帝這樣胡來，國(guó)家可能由此破滅，祭廟可能因此被摧毀！”這哪里是牢騷，簡(jiǎn)直是詛咒了。更要命的是，怒

大奇書第一種”；毛氏“仿圣嘆筆意”，在評(píng)點(diǎn)中概括、展現(xiàn)小說作者的文思才華和小說高超的藝術(shù)成就，故將其譽(yù)為“第一才子書”。毛氏的歷史演義小說審美取向是在史實(shí)和虛構(gòu)的平衡中追求文章之妙。明朝末年，小說評(píng)點(diǎn)、刊刻出現(xiàn)了勃興的局面。當(dāng)時(shí)的小說評(píng)點(diǎn)兼具商業(yè)性和文人性?！岸臀娜诵砸欢藖砜?，明末小說評(píng)點(diǎn)正逐步改變著書坊主控制小說評(píng)點(diǎn)的局面，文人堂而皇之地參與小說評(píng)點(diǎn)已成為一個(gè)重要特色，他們通過小說評(píng)點(diǎn)表達(dá)自身的思想見解和情感內(nèi)涵?！蔽娜说膮⑴c并逐漸主導(dǎo)小說評(píng)點(diǎn)使文壇逐

一的詩(shī)話著作。據(jù)毛氏自序所言，《詩(shī)辯坻》作于乙之首春，成于壬之杪冬，由順治十七年(1660)王士禛、鄒祗謨編選《倚聲初集》已有所著錄可知先舒作此書當(dāng)為順治二年(1645)春到九年(1652)冬，首尾八年，可謂是毛氏殫精竭慮、嘔心瀝血之作?！对?shī)辯坻》開篇是毛氏友人陸圻作的序言，卷一先是總論，分為《元系篇》《三弊篇》《八徵篇》《鄙論篇》等內(nèi)容，再次品評(píng)《詩(shī)經(jīng)》及《漢樂府古詩(shī)》；卷二品評(píng)魏、六朝等時(shí)期詩(shī)作；卷三論及唐后及雜論；卷四先為學(xué)詩(shī)徑錄，為初學(xué)詩(shī)者提供了諸

四、瀾滄衛(wèi)是永勝毛氏與韶山毛氏同一始祖的根本依據(jù)《韶山毛氏族譜》明確記載：“始祖太華公位下書載，元至正年間，避亂由江西吉州龍城遷云南之瀾滄衛(wèi)。娶育子八。明洪武十三年庚申攜長(zhǎng)子清一、四子清四官楚，居湘鄉(xiāng)北門外緋紫橋。十余年后，清一清四復(fù)卜居湘潭三十九都，今之七都七甲韶山，開種鐵陂、烏壙、東壙等處，共田四百余畝，編為民籍。”就是說云南瀾滄衛(wèi)是韶山毛氏始祖毛太華生活并留下后裔的地方。瀾滄衛(wèi)即今永勝縣?，F(xiàn)永勝鳳羽毛家灣毛澤東祖先紀(jì)念園陳列的古碑，碑文如下：“吾族原

毛氏家風(fēng)：毛澤東最初的精神搖籃歷500余年奮斗，毛氏家族從自己的奮斗史上得出的結(jié)論是：“天下無難為之事，性能不囿于難為之見，不生其畏難之心……”毛澤東后來的名言“天下無難事，只要肯登攀”，便是從中汲取的精神營(yíng)養(yǎng)。毛澤東在毛氏家族的“文化場(chǎng)”中整整生活了17年，并負(fù)載著它的文化信息走出韶山，搏擊時(shí)代風(fēng)云，最終成長(zhǎng)為中華民族的一代偉人。他的人生道路和心路歷程，與毛氏家族的傳統(tǒng)精神即“毛氏家風(fēng)”有著緊密的聯(lián)系。勤奮進(jìn)取的奮斗精神韶山毛氏家族是典型的移民家族。明朝

◎肖艷地道毛氏紅燒肉◎肖艷正宗的毛氏紅燒肉色澤紅亮，肥而不膩，入口即化。這要得益于當(dāng)年毛澤東的口味，毛澤東晚年很喜歡酥爛的口感，因此大廚特意將傳統(tǒng)的湖南燒肉改良。毛氏紅燒肉屬于特色湘菜，在燒制過程中加入了少許辣椒，所以味道甜中帶咸、咸中有辣、甜而不膩。準(zhǔn)備帶皮五花肉750克，香蔥、生姜、八角、桂皮、蒜子、整干辣椒、精鹽、雞精、糖色、料酒各適量。鍋中放適量冷水，將處理干凈的五花肉整塊放入冷水中，放入挽好的蔥結(jié)（三四個(gè)）和姜片（3片），開火燉煮。燉煮的過程中，

聲，我又一次來到毛氏宗祠。這是韶山毛家的總祠堂，始建于1758年，磚木結(jié)構(gòu)，青磚青瓦，建筑面積約660平方米。由于宗祠與銅像廣場(chǎng)、紀(jì)念館連在一起，凡來韶山的客人，大都到此探尋偉人毛澤東從偏僻小山村走出去“改造中國(guó)與世界”的秘密。我來過毛氏宗祠近百次，這次是應(yīng)韶山管理局長(zhǎng)晏曉明之邀，到此編審現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)文本并聆聽效果的。不到半小時(shí)的聆聽，我的心潮一次次被講解員毛婉瑤、曾潔的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)激蕩著，怎么也平靜不下來。聆聽?zhēng)赘睂?duì)聯(lián)的誦讀，我真切感受到文脈的深厚。宗祠大門兩側(cè)

胡長(zhǎng)明毛澤東在毛氏家族的“文化場(chǎng)”中整整生活了17年，并負(fù)載著它的文化信息走出韶山，搏擊時(shí)代風(fēng)云，最終成長(zhǎng)為中華民族的一代偉人。他的人生道路和心路歷程，與毛氏家族的傳統(tǒng)精神即“毛氏家風(fēng)”有著緊密的聯(lián)系。勤奮進(jìn)取的奮斗精神毛澤東后來的名言“天下無難事，只要肯登攀”，便是從中汲取的精神營(yíng)養(yǎng)。韶山毛氏家族是典型的移民家族。明朝洪武十三年（公元1380年），始祖毛太華攜長(zhǎng)子毛清一、四子毛清四從云南來楚，定居湘鄉(xiāng)北門外緋紫橋。十多年后，毛清一、毛清四兄弟再遷居韶山?jīng)_

★張志初在毛氏宗祠聆聽★張志初“總是流連忘返，總是夢(mèng)繞魂?duì)?，每來一回都是一回洗禮，每到一次都是一次震撼……”伴著《韶山，我永遠(yuǎn)的迷戀》的歌聲，我又一次來到毛氏宗祠。這是韶山毛家的總祠堂，始建于1758年，磚木結(jié)構(gòu)，青磚青瓦，建筑面積約660平方米。由于宗祠與銅像廣場(chǎng)、紀(jì)念館連在一起，凡來韶山的客人，大都到此探尋偉人毛澤東從偏僻小山村走出去“改造中國(guó)與世界”的秘密。韶山毛氏宗祠我來過毛氏宗祠近百次，這次是應(yīng)韶山管理局長(zhǎng)晏曉明之邀，到此編審現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)文本并聆聽效

年代中期開始了對(duì)毛氏文化的深入調(diào)查研究，取得了豐碩成果。他通過對(duì)大量歷史文獻(xiàn)的考證和對(duì)毛氏后人的尋訪調(diào)查，得出因戰(zhàn)亂從江西吉州來到北勝后又在瀾滄衛(wèi)軍屯并取得顯赫戰(zhàn)功的百戶長(zhǎng)毛太華就是韶山毛氏的先祖。這一結(jié)論得到學(xué)術(shù)界，特別是韶山毛氏和毛澤東后人的認(rèn)可。簡(jiǎn)良開還首先提出邊屯文化的概念，之后，永勝的毛氏文化和邊屯文化的研究逐漸形成高潮，秦正業(yè)等眾多專家、學(xué)者參與研究引起巨大的反響。在中共云南省委、省人民政府和麗江市委、市政府的支持下，創(chuàng)建了全國(guó)第一個(gè)邊屯文化博

歲又赴蘇聯(lián)求學(xué)，毛氏在家過日子，精神上是單調(diào)寂寞的。她信仰佛教，在蔣宅豐鎬房造了一間小佛堂，作為精神上的寄托。毛氏深居簡(jiǎn)出，不預(yù)聞外間事情，也極少露面。蔣介石與宋美齡結(jié)婚時(shí)，宋提出蔣需與發(fā)妻離婚，辦理“法律上”的手續(xù)。毛氏離婚后，一直住在豐鎬房里。有時(shí)蔣介石和宋美齡返回溪口家鄉(xiāng)，毛氏暫時(shí)離開，不相見面。蔣經(jīng)國(guó)很孝順?biāo)赣H毛氏，因而在對(duì)宋美齡的態(tài)度上就成了問題。后來蔣經(jīng)國(guó)的蘇聯(lián)老婆與兒女對(duì)宋親近起來，叫娘叫奶奶的，慢慢蔣經(jīng)國(guó)也自然而然地親近了，博得其父和宋的

趙青摘 要：余慶毛氏入黔已有千年，有科舉功名人物記載自清始，據(jù)各文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，有清一朝，有功名者達(dá)百余人，達(dá)到余慶縣科舉人物總數(shù)的三分之一以上。他們中為官者造福一方，居鄉(xiāng)者為地方鄉(xiāng)賢。本文對(duì)清朝毛氏取得科舉功名人物的考察，至少說明余慶取得功名的毛氏有相當(dāng)部分是土司后裔，余慶毛氏大批科舉人物的出現(xiàn)，表明余慶土司對(duì)科舉這種國(guó)家制度的充分認(rèn)同。作為地方表率，這一群體維護(hù)了地方穩(wěn)定，推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。關(guān)鍵詞：余慶 土司 毛氏 科舉 國(guó)家認(rèn)同中圖分類號(hào)：K207

家調(diào)犯”兩曲后，毛氏夾批云：“病患”以下，皆使氣語(yǔ)，言何必太醫(yī)也，只恁足矣；且亦何必問病也。既怕調(diào)犯，則萬(wàn)一破綻，大家不安，遑問甚病乎？只賺人上竿而掇梯看之足矣。此以反激為使氣語(yǔ)，最妙。初最愛王伯良解，但過于奧折，且曲白不對(duì)，又與爾時(shí)情理稍有未合，今并參之。在此，毛氏特地拈出“情理”二字，并據(jù)此作為論釋《西廂記》的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在筆者看來，在明清《西廂記》評(píng)點(diǎn)家之中，毛奇齡最為重視“情理”?！段鲙洝氛撫屩袔缀趺織l批語(yǔ)都被揆以“情理”，并最終形成獨(dú)特新穎的意見

代戲曲評(píng)點(diǎn)史上。毛氏評(píng)點(diǎn)雖亦興之所至，率性而發(fā)，但通讀全篇?jiǎng)t不難發(fā)現(xiàn)其系統(tǒng)性、理論性。如論敘事視角之“旁觀”、敘事內(nèi)容之“轉(zhuǎn)變”、敘事照應(yīng)之“暗度金針”、敘事節(jié)奏之“抑揚(yáng)頓挫”，無一不體現(xiàn)毛氏的獨(dú)到見解。其敘事論又可與西方現(xiàn)代敘事學(xué)相通。毛氏論析的敘述層次、敘事視角、敘事照應(yīng)、敘事節(jié)奏、敘事方法，大致涵蓋了現(xiàn)代敘事學(xué)的敘述人、敘事時(shí)間、敘事方法等范疇。梳理毛奇齡評(píng)點(diǎn)《西廂記》的敘事論，有助于構(gòu)建古代敘事學(xué)與現(xiàn)代敘事學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為中國(guó)敘事學(xué)固本培根?！段鲙?/div>

上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年4期2016-10-24

頭目。據(jù)史料載，毛氏家族治理余慶從毛巴開始到清宣統(tǒng)三年（公元1911年）清朝滅亡，其子孫世襲治理余慶長(zhǎng)達(dá)1000多年。余慶學(xué)者李虎先生在“余慶土司與毛氏統(tǒng)治”一文說：唐朝時(shí)期，有毛巴，于唐乾符三年（公元876年）敕封經(jīng)略將軍，毛氏后人世襲官爵長(zhǎng)期治理余慶。元朝至元元年（公元1264年）封毛永杰武略將軍襲余慶正長(zhǎng)官司，后封毛應(yīng)麒經(jīng)略將軍襲余慶正長(zhǎng)官司。明朝建立后，洪武十一年（公元1378年）封毛德源為鎮(zhèn)南將軍，襲余慶正長(zhǎng)官司。永樂二年（公元1404年）八月，

前在松陽(yáng)縣，有個(gè)毛氏家族新修了一座祠堂。族長(zhǎng)重金請(qǐng)來一位書法名士，當(dāng)場(chǎng)為毛氏宗祠題匾。聽到這個(gè)消息，街坊都擁了過來，想飽飽眼福。只見名士提筆蘸墨，一氣呵成兩個(gè)大字。正當(dāng)他寫“宗”字的一點(diǎn)時(shí)，他身后有個(gè)衣著破爛的山里人，腳步打了個(gè)趔趄，一下撞在名士的右胳膊上。這一撞，把本來寫的“點(diǎn)”，變成了一“撇”。名士臉色一沉，扔下筆就要走。族長(zhǎng)見狀，上前賠笑，懇求名士重寫一張。名士板起了面孔，說：“要我重寫，得再多給我三十兩?！弊迦寺犃耍捅颇莻€(gè)山里人出這三十兩銀子。山

年由王云五主編對(duì)毛氏《今注今譯》再次出版。重慶出版社引進(jìn)毛氏《今注今譯》，將文字簡(jiǎn)化后于2011年2月出版。文中所用《論語(yǔ)譯注》版本為中華書局2009年10月版，《論語(yǔ)今注今譯》版本為臺(tái)灣商務(wù)印書館2009年11月版。1《論語(yǔ)譯注》和《論語(yǔ)今注今譯》體例差異1.1 總體編排體例《論語(yǔ)譯注》編排順序?yàn)椤对囌摽鬃印?、《?dǎo)言》、《例言》、《論語(yǔ)》二十篇、《論語(yǔ)》詞典例言和《論語(yǔ)》詞典。楊氏在《試論孔子》中敘述孔子身世、思想和人生觀，并論述了孔子學(xué)習(xí)、整理文獻(xiàn)對(duì)后

書櫥和書架，就是毛氏生前的起居室、臥室的四壁地都辟有書櫥和書架，還有桌上、幾上、睡覺的大床上，也有一小半放著一疊疊的書籍，總之，無處不是放著書。當(dāng)我走馬觀花地參觀他的3間藏書室和臥室時(shí)，因不準(zhǔn)入內(nèi)，只能從門口或窗口望進(jìn)去，無法看到書籍的分類。書櫥多放置線裝本，書架上則多插了現(xiàn)代版的圖書，看起來有點(diǎn)兒像圖書館。老人家“嗜書”的確名不虛傳，他閱讀的興味也極為廣泛，他所藏的書類那么地多，并不限于史書和政治理論書。然而令人遺憾的是，迄今還沒有人代他編出一本藏書目錄

的賬上，還要加上毛氏父子一份。毛氏父子給了什么“添加劑”？比如典韋在征張繡的戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡，曹操是哭了；赤壁戰(zhàn)敗之后，曹操也說過“郭奉孝（郭嘉）在，不使孤至此”的話，還失聲痛哭說：哀哉奉孝！痛哉奉孝！惜哉奉孝！但也僅此而已。毛批本《三國(guó)演義》卻大肆渲染，做足了文章：哭典韋是當(dāng)著將士們的面，哭郭嘉則是當(dāng)著謀士們的面。于是，毛氏父子點(diǎn)評(píng)說：“哭典韋是為了感動(dòng)眾將士，哭郭嘉是為了羞辱眾謀士，前一哭勝過了賞，后一哭勝過了打?！苯酉聛?，他們不無嘲諷地說：“原來奸雄的眼淚

510665）毛氏評(píng)點(diǎn)本《三國(guó)志演義》是毛綸、毛宗崗留給我們的豐厚遺產(chǎn)。從評(píng)點(diǎn)《三國(guó)志演義》這一方面來說，毛綸、毛宗崗上承金圣嘆，下啟張竹坡、脂硯齋等，是明清小說評(píng)點(diǎn)家中的重要一環(huán)，他們的理論成就是多方面的。他們的評(píng)點(diǎn)中蘊(yùn)含有豐富的敘事思想。他們對(duì)于敘事的主次關(guān)系探討，尤其引人關(guān)注，給人啟示。歸攏他們這方面的概念最主要的有：“大關(guān)目”、“正文旁文”、“正筆旁筆”。其中，“大關(guān)目”、“正文”（“正筆”）就是毛氏所理解的“主”，非大關(guān)目的部分、“旁文”（“旁

十分珍貴的《清漾毛氏族譜》，被浙江省江山市離休干部毛永國(guó)發(fā)現(xiàn)。經(jīng)反復(fù)研究，得知這是記載毛澤東祖脈的權(quán)威性族譜。毛氏族譜初纂于1083年，在明、清、民國(guó)時(shí)期多次重修。2002年，這部重修編于清代同治乙巳年的《清漾毛氏族譜》，正式被國(guó)家檔案局、中央檔案館登錄中國(guó)首批《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》，首批入選的僅有48件?！肚逖?span id="syggg00" class="hl">毛氏族譜》共68卷，完備齊整，為木活字本，紙張為棉質(zhì)土紙，具體內(nèi)容反映了毛氏特別是江南毛氏主支在浙江衢州繁衍、遷徙和發(fā)展的概況。其珍貴性遠(yuǎn)勝于上

的清漾村，是江南毛氏的聚居地，村子雖小，卻人才輩出，歷代出過8位尚書，83位進(jìn)士；清漾毛氏的著作，有五部十七卷被收入《永樂大典》，六部二十七卷被收入《四庫(kù)全書》；而最近的一位，是早年去了臺(tái)灣、被稱之為五四時(shí)代“百科全書式學(xué)者”的毛子水。又說，凡是清漾要出人才，毛氏祖宅前的池塘就會(huì)冒起香泉，毛子水出生時(shí)，馥郁奇異的香氣，據(jù)說足足彌漫了三天……聽了柴薪這番話，我便慫恿他從故鄉(xiāng)的角度，寫一篇介紹毛先生的文章；所以如此，并不是他這帶有傳奇色彩的述說，倒是基于我對(duì)毛

稱為“翡翠王”。毛氏翡翠我國(guó)翡翠價(jià)格猛漲的時(shí)候，也是毛正林的毛氏翡翠珠寶坊如日中天的時(shí)候。毛正林是香港毛氏翡翠珠寶投資集團(tuán)有限公司的董事長(zhǎng)、創(chuàng)始人，也是亞洲珠寶聯(lián)合會(huì)翡翠研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。8年前他轉(zhuǎn)入翡翠行業(yè)，作為云南省礦產(chǎn)行業(yè)的翹楚，他依靠在上世紀(jì)80年代勘探開發(fā)銅礦、錫礦積累的礦產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，在云南迅速崛起。從最初的終端銷售商，向全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，從原石進(jìn)軍高端翡翠成品。短短幾年里，云南、香港、北京、緬甸都有了毛氏翡翠珠寶坊的分支機(jī)構(gòu)。走進(jìn)位于北京朝陽(yáng)區(qū)SOHO尚都

也不難解釋為什么毛氏父子在《凡例》第七條批評(píng)俗本“論事而不論文”了：俗本之尤可笑者，于事之是者，則圈點(diǎn)之；于事之非者，則涂抹之，不論其文，而論其事。則春秋弒君三十六，亡國(guó)五十二，將盡取圣人之經(jīng)而涂抹之耶?今斯編評(píng)閱處，有圈點(diǎn)而無涂抹，一洗從前之陋。在俗本即李卓吾評(píng)本中，評(píng)點(diǎn)者運(yùn)用了圈點(diǎn)、涂抹等符號(hào)對(duì)正文中的“事之是者”與“事之非者”作了勾劃。這種圈點(diǎn)符號(hào)的區(qū)分大多表明評(píng)點(diǎn)者對(duì)事實(shí)的是非辨別，很少?gòu)奈膶W(xué)的角度作出審美判斷，以毛氏父子之言即“不論其文，而論其事

幸重傷身亡。對(duì)于毛氏如何被炸受傷身亡的情形，不同著作有不同的描述。蔣經(jīng)國(guó)給蔣介石的家書寫于1940年1月4日，其對(duì)毛氏遇難情形之描述應(yīng)該最接近事實(shí)。其次，該信披露了毛福梅生前某些不為人知的細(xì)節(jié)。一是毛氏深得蔣母王采玉之疼愛，毛氏對(duì)蔣母亦極盡孝道。為了醫(yī)治蔣母，毛氏曾效法古人割肱療親。而蔣介石早年曾一心想將毛氏掃地出門，對(duì)此事竟毫無知曉。二是從蔣經(jīng)國(guó)的信中不難發(fā)現(xiàn)，離婚后的毛氏仍對(duì)蔣介石日夜掛念。西安事變時(shí)，竟在武山神廟許愿，愿以身代受。三年后，毛氏在12月

承湖)南之七星橋毛氏宅基。其父毛清，字虛吾，又字叔漣，“以孝弟力田起家”，曾佐縣令楊漣賑災(zāi)，德高望重，辦事能力特強(qiáng)，毛氏“于是始大”，為毛晉成為明末清初最杰出藏書家、刻書家創(chuàng)造了良好條件。毛晉由庠生入太學(xué)為諸生，后來不斷參加科考，始終也未過鄉(xiāng)試。他通明好古，強(qiáng)記博覽，系錢謙益入室弟子。汲古閣藏書八萬(wàn)四千余冊(cè)，遠(yuǎn)勝于錢氏絳云樓、述古堂，尤其其刻書多達(dá)六百余種，為歷代私家刻書之最。其藏書、刻書、抄書、校書處有汲古閣、綠君亭、載德堂、目耕樓、四香在、葑溪草堂、寶

“毛氏書童”王文祥：胸中有溝壑 筆墨自生香科王文祥，當(dāng)代中國(guó)書法家，著作家，收藏家，文物鑒定家，“中國(guó)藝術(shù)大家”，“一代書法大師”。曾任中央統(tǒng)戰(zhàn)部華文出版社副社長(zhǎng)、副總編輯、編審。他1940年10月生于河北省秦皇島撫寧縣，1964年畢業(yè)于天津南開大學(xué)中文系，分配到中共中央辦公廳，在中南海后樓為毛主席管理圖書，并時(shí)常抄寫一些送請(qǐng)毛主席審閱的詩(shī)詞、文稿。經(jīng)常陪田家英到東西琉璃廠大街選購(gòu)圖書。被時(shí)任中央辦公廳副主任、毛主席秘書田家英愛稱為“毛主席書童”，后來即被

521041 ）毛氏評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》，提出奇絕人物說，強(qiáng)調(diào)了典型人物的塑造；總結(jié)人物描寫經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了對(duì)小說藝術(shù)的理解。毛氏的小說人物塑造理論，對(duì)小說創(chuàng)作和小說理論都具有積極意義?！度龂?guó)演義》； 奇絕人物； 藝術(shù)方法小說的根本任務(wù)是塑造人物形象，而小說成功的關(guān)鍵是塑造了典型人物形象。在毛綸父子眼中，《三國(guó)演義》的成功就在于塑造了諸葛亮、關(guān)云長(zhǎng)、曹操這些人物形象。其《讀法》云：“古史甚多，而人獨(dú)貪看《三國(guó)志》者，以古今人才之眾未有盛于三國(guó)者也。觀才與不才敵，不

“毛氏書童”王文祥:胸中有溝壑 筆墨自生香王文祥，1940年10月生，河北省秦皇島撫寧縣人。當(dāng)代中國(guó)書法家，著作家，收藏家，文物鑒定家，“中國(guó)藝術(shù)大家”，“一代書法大師”。曾任中央統(tǒng)戰(zhàn)部華文出版社副社長(zhǎng)、副總編輯、編審。1964年畢業(yè)于天津南開大學(xué)中文系，分配到中共中央辦公廳，在中南海后樓為毛主席管理圖書，并時(shí)常抄寫一些送請(qǐng)毛主席審閱的詩(shī)詞、文稿。經(jīng)常陪田家英到東西琉璃廠大街選購(gòu)圖書。被時(shí)任中央辦公廳副主任、毛主席秘書田家英愛稱為“毛主席書童”，后來即被稱

“毛氏書童”王文祥:胸中有溝壑 筆墨自生香王文祥，1940年10月生，河北省秦皇島撫寧縣人。當(dāng)代中國(guó)書法家，著作家，收藏家，文物鑒定家，“中國(guó)藝術(shù)大家”，“一代書法大師”。曾任中央統(tǒng)戰(zhàn)部華文出版社副社長(zhǎng)、副總編輯、編審。1964年畢業(yè)于天津南開大學(xué)中文系，分配到中共中央辦公廳，在中南海后樓為毛主席管理圖書，并時(shí)常抄寫一些送請(qǐng)毛主席審閱的詩(shī)詞、文稿。經(jīng)常陪田家英到東西琉璃廠大街選購(gòu)圖書。被時(shí)任中央辦公廳副主任、毛主席秘書田家英愛稱為“毛主席書童”，后來即被稱

近年來，隨著清漾毛氏文化研究的深入，毛氏文化已成為江山城市的一張“金名片”，帶動(dòng)城市知名度不斷提高。位于國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)——江郎山下的石門鎮(zhèn)清漾村，已有1400多年歷史，自然景觀秀美，是江南毛姓宗族的聚居地和發(fā)祥地。清漾村歷史上出過8位尚書，83位進(jìn)士。2002年3月，《清漾毛氏族譜》被列入首批《中國(guó)擋案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》。經(jīng)專家考證，韶山毛氏系出江西吉水毛氏，吉水毛氏系出浙江三衢毛氏，三衢毛氏主系在江山清漾，毛澤東系清漾毛氏第56代嫡

李 麗毛氏宗祠敦本堂的兩柱上，極為古樸的白底黑字隸書聯(lián)曰：“太極所生歷鐘瑞氣，華胄出后定有達(dá)人”。此聯(lián)意思是：天地萬(wàn)物聚集生成了吉祥之氣，毛太華的后世子孫中必定會(huì)出能人。毛太華，被韶山毛家奉為始祖。元末，朱元璋與陳友諒爭(zhēng)奪天下之時(shí)，毛太華為避禍亂由江西吉水縣遷至云南瀾滄衛(wèi)，明朝建立后，毛太華應(yīng)召參軍，因?yàn)榱⒘塑姽?，受到嘉?jiǎng)，賜封為“武德將軍”。后來奉調(diào)帶著兒子清一、清四遷入到湖南湘鄉(xiāng)。在湘鄉(xiāng)住了10余年后去世。清一、清四兩兄弟再遷居到韶山東茅塘等地。對(duì)于

市石門鎮(zhèn)清漾村尋毛氏文化之根,引起了人們和眾多新聞媒體的關(guān)注。5月22日上午,毛新宇夫婦一行,乘汽車從江山國(guó)際大酒店出發(fā),沿著老虎山腳、清湖一帶公路向前行駛。第一次回到祖居地的毛新宇一路上心情激動(dòng)。畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)歷史系的他對(duì)毛氏家族的歷史是比較了解的,去年他還為江山市政協(xié)編輯出版的《清漾毛氏名人》一書題寫了書名。在這次來江山尋根之前,他還專門查閱了毛氏家族與韶山、江山之間的相關(guān)歷史資料。據(jù)史書記載:湖南韶山因舜帝南巡時(shí),在此建行宮、觀山水、賞韶樂,故得

的思想大相徑庭，毛氏父子把這首詞放在第一回前用以概括凸顯整部小說的主題這個(gè)推測(cè)恐怕不能成立。楊義先生在《中國(guó)敘事學(xué)》一書又提及：“新增的卷首詞……給全書波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)畫卷，增添了一個(gè)帶有佛道色彩的旁觀冷眼，使全書形成了以入世為主，出世為副的復(fù)調(diào)形態(tài)”。這說法有一定的道理，但這是不是毛氏父子設(shè)置卷首詞的意圖恐怕也值得商榷。筆者在研讀毛氏父子給《三國(guó)演義》所作的回評(píng)、夾批、總評(píng)中，發(fā)現(xiàn)毛氏父子將這首詞放在第一回前的意圖至少應(yīng)該有以下這些：一、為了完善整部書在結(jié)

歲又赴蘇聯(lián)求學(xué)，毛氏在家非常孤單寂寞。與蔣介石離婚后，毛氏一直住在豐鎬房里，深居簡(jiǎn)出，不過問外間事情。有時(shí)蔣介石和宋美齡返回溪口家鄉(xiāng)，毛氏就暫時(shí)離開，不相見面。她信仰佛教，在蔣豐鎬房造了一間小佛堂。1939年秋，日本飛機(jī)轟炸溪口，臨溪而筑的蔣介石新居文昌閣洋式樓屋全部炸毀，少數(shù)民房遭炸，幸無人死傷。豐鎬房未中彈，但人們不見蔣經(jīng)國(guó)的母親，訪尋無蹤，人們十分焦急。大家分析，前面大門緊靠沿溪街道，門前一條筆直的馬路，目標(biāo)顯露，無處躲身；后面小門連接民房，毛氏極可

5年，不會(huì)不經(jīng)過毛氏本人首肯。誠(chéng)如彭先生所述，在正式出版物上見到毛氏此詞有寫作時(shí)間標(biāo)定的，確實(shí)是1963年12月(見人民文學(xué)出版社和文物出版社分別出版的《毛主席詩(shī)詞》)。彭明道先生說：“至于這樣確定是否確有實(shí)據(jù)，以及究竟是由哪位(或哪些)權(quán)威人士確定，不僅當(dāng)年十分幼稚無知的筆者不曾想過，恐怕對(duì)毛氏詩(shī)詞頗有研究的專家學(xué)者……大概也不曾作過認(rèn)真的探討?！睋Q句話說，彭先生在此懷疑似乎未經(jīng)毛氏本人確認(rèn)。我認(rèn)為這種質(zhì)疑是違背常識(shí)的。試想，當(dāng)年毛氏正處于盛年時(shí)期，他并

可見此書前三卷為毛氏早年所刻，集外詩(shī)后來所補(bǔ)。前三卷是什么時(shí)候刻的呢？《雁門集》是毛氏所刊叢書《元人十種詩(shī)》的一種，《元人十種詩(shī)》前有徐的序，說毛氏“近又取元人十種，手自讎訂，布諸宇內(nèi)?！毕率鸪绲澪煲L(zhǎng)至，可見《雁門集》前三卷刊于崇禎十一年(一六三八年)左右。那么集外詩(shī)又是何時(shí)所補(bǔ)呢？據(jù)錢謙益所撰《隱湖毛君墓志銘》和南京圖書館所藏鈔本《東湖汲古閣毛氏世譜》可知毛晉卒于順治十六年七月二十七(陰歷)，毛晉能為之作跋則集外詩(shī)的刊刻決不會(huì)在順治十七年以后。集外詩(shī)卷