云南省作協(xié)原副主席、《邊疆文學(xué)》原主編

所謂文化，從廣義上講，就是指一個民族在歷史進程中創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。而狹義的文化則主要界定于精神文明的范圍。從秦漢以來，歷代王朝為戍邊衛(wèi)國、維護國家統(tǒng)一和繁榮強大，派出大量軍隊，在祖國的邊疆一面打仗戍邊，一面開荒種田屯糧，到明代形成高潮。那些戍守邊疆的軍人和家屬及后人，在長期的軍事和屯田進程中，和邊疆各族人民命運與共，相互融合吸納、依存互補所形成了一種特別的文化現(xiàn)象，包含了邊屯人及其后裔創(chuàng)造出的物質(zhì)文明和精神文明。其內(nèi)容涉及軍事、政治、經(jīng)濟、文化各個領(lǐng)域，如教育文藝、商業(yè)流通、開礦筑路、手工制作、民俗風(fēng)情、人文地理、歷史著述、農(nóng)耕飲食等等，使從中原傳來的漢文化又帶有邊地民族文化神奇絢麗多彩的特點。這就是邊屯文化的共性。由于屯邊地域的不同，不同邊疆的邊屯文化又有自己的文化特點和個性，從而使邊屯文化又以其豐富多彩、神奇瑰麗、博大精深、千姿百態(tài)的文化特點，成為中華民族先進文化的組成部分，大大豐富了我們的文化寶庫，深入開展邊屯文化的研究，有著深遠的文化意義。而云南省永勝縣在邊屯文化的研究上，又有著突出的貢獻。本文擬從以下三個方面來認識永勝的邊屯文化。

永勝對邊屯文化研究的開創(chuàng)之功，成為整個邊屯文化研究中的一大特點

今天，我們討論的邊屯文化這一特殊文化概念的提出、推廣和深入研究，以我之見，麗江永勝縣和麗江市的一批文化學(xué)者，是具有開創(chuàng)之功的，并對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化作出了自己的貢獻。

邊屯，或屯邊，自秦漢實行屯墾戍邊政策以來，就在我們偉大祖國的邊疆地區(qū)廣泛開展，北到黑龍江的冰天雪地，西到遼闊的新疆大漠，南到彩云之南的邊疆一線及廣西邊陲和南粵海南島，都留下了世世代代的屯墾戍邊人。史書記錄了一代代邊屯人衛(wèi)國戍邊屯墾的壯舉。邊屯這一詞匯、概念也隨之出現(xiàn)，并在不同的詞典中可查閱到。但在屯墾戍邊中形成的邊屯文化，雖然早已在廣大邊疆客觀存在，但以我之寡聞，這一文化概念似乎在過去還沒有人提出過，包括《辭?！吩趦?nèi)的許多工具書，也查不到“邊屯文化”這一詞語，這不能不說是文化科學(xué)研究中的一大缺失。

彌補這一文化缺失的，就是永勝的文化學(xué)者。但為什么彌補這一文化缺失的，是由一個縣的文化學(xué)者來完成的？這又是我一直思考的問題。

在歷史上，永勝縣是南方絲綢之路上的重要驛站，既是“兵家必爭之地”，又是“商家必經(jīng)之地”，形成了永勝地理位置的重要性和開放性。于是國家在派兵平叛的同時，為了邊疆的長治久安，明洪武年間在永勝即當(dāng)年的北勝，派駐了大量戍邊屯墾軍人及家屬，到洪武二十八年（1395年）調(diào)衛(wèi)時形成高潮，同時設(shè)置了衛(wèi)的軍事首腦機關(guān)，由瀾滄衛(wèi)軍民指揮使司行使政治、軍事、經(jīng)濟、屯墾及行政、商學(xué)的指揮權(quán)。這些來自湖南、江蘇、江西、浙江的邊屯軍民，改變著北勝地區(qū)的面貌和人口結(jié)構(gòu)，僅洪武調(diào)衛(wèi)奉命從昆明來的軍人就達5600人，加上家屬勤雜人員不下萬人，在一些地區(qū)形成了外來人口多過本地原有人口的奇特現(xiàn)象。他們扎根北勝大地，和北勝本地居民休戚與共，通婚融合。這些外來屯邊的軍民所帶來的中原文化和觀念同當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕趨R形成的永勝邊屯文化，就以更廣博的開放性和包容性和敢為人先的特點世代相傳，永勝邊屯軍民的后代也繼承和發(fā)揚光大了這一文化特點，并影響到以后進入永勝的外地人和他們的后代。

我認為，永勝邊屯文化的這一先進性特點，應(yīng)合著今天改革開放的時代潮音，使永勝的一批文化學(xué)者、專家及領(lǐng)導(dǎo)，如簡良開、秦正業(yè)、舒家政、何守倫、陳星元、張佐、郭庭華、閔文新、毛詩奇、李世民、陳洪金、木祥等，以包容開放、敢為人先的邊屯文化精神，在全省、全國率先開展了永勝邊屯文化的調(diào)查、研究。簡良開先生在舒家政等人研究的基礎(chǔ)上，于20世紀90年代中期開始了對毛氏文化的深入調(diào)查研究，取得了豐碩成果。他通過對大量歷史文獻的考證和對毛氏后人的尋訪調(diào)查，得出因戰(zhàn)亂從江西吉州來到北勝后又在瀾滄衛(wèi)軍屯并取得顯赫戰(zhàn)功的百戶長毛太華就是韶山毛氏的先祖。這一結(jié)論得到學(xué)術(shù)界，特別是韶山毛氏和毛澤東后人的認可。簡良開還首先提出邊屯文化的概念，之后，永勝的毛氏文化和邊屯文化的研究逐漸形成高潮，秦正業(yè)等眾多專家、學(xué)者參與研究引起巨大的反響。在中共云南省委、省人民政府和麗江市委、市政府的支持下，創(chuàng)建了全國第一個邊屯文化博物館，秦正業(yè)先生主編出版了一套邊屯文化叢書（《邊屯探源》《邊屯展望》《邊屯風(fēng)韻》），編著了《邊屯文化簡明讀本》，麗江邊屯文化研究會創(chuàng)辦了《邊屯文化》刊物，促進了邊屯文化研究。永勝縣人民政府與云南省社會科學(xué)院聯(lián)合組建了邊屯文化研究院，永勝的邊屯文化研究正向著更廣闊的領(lǐng)域縱深拓進。

永勝毛氏文化是邊屯文化的特別個性，其研究成果提升了永勝邊屯文化的重要價值

從現(xiàn)有研究成果證實，永勝對邊屯文化的研究始于研究毛氏文化；毛氏文化研究的結(jié)果，提出了邊屯文化的概念；邊屯文化是中國歷代王朝在屯墾戍邊的歷史進程中形成的一種文化現(xiàn)象，永勝的毛氏文化則是永勝邊屯文化的典型表現(xiàn)。也就是說，永勝毛氏文化就是永勝邊屯文化的特別個性，是永勝邊屯文化區(qū)別于其他邊疆地區(qū)邊屯文化的最大特點，它不僅是永勝邊屯文化之光，提升了永勝邊屯文化的文化價值，也為整個中華民族的優(yōu)秀文化增光添彩。

永勝研究毛氏文化的成果，在永勝邊屯文化中的特殊性及其意義，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，永勝毛氏文化的研究成果顯示，毛澤東先祖毛太華軍屯的瀾滄衛(wèi)，就是今天的永勝縣而非其他地點。

韶山毛氏先祖毛太華軍屯并立有戰(zhàn)功、被封為“武德將軍”的所在地北勝瀾滄衛(wèi)，就在今天的永勝縣。而一度有人望文生義并疏于史籍閱讀，把瀾滄衛(wèi)當(dāng)成其他地點。而明代瀾滄衛(wèi)的地點，多種史籍都明確記載證明了是在今天的永勝縣。

其二，毛氏文化巨大的影響力和感召力，見證了永勝邊屯文化的重要價值和代代傳承的巨大影響力。

毛氏文化巨大的影響力和感召力，不僅見證了永勝這方曾經(jīng)屬于偏僻落后荒涼邊地的發(fā)展和興盛，更在潛移默化的血脈傳承中，影響到云南永勝和湖南韶山的毛氏后人。

多位邊屯文化研究者，揭示了毛氏文化作為永勝邊屯文化的特別表現(xiàn)之精神。也就是以維護國家統(tǒng)一的愛國主義為核心的家國精神，以包容吸納為主的開放精神，吃苦耐勞、英勇頑強、建功立業(yè)、敢為人先的艱苦奮斗開拓精神，互助互愛、鄰里和睦、民族和諧的民族團結(jié)精神等等。這些精神對毛氏后裔和永勝邊屯人的后人影響是潛移默化的，也是明顯和巨大的。

其三，永勝毛氏文化在今天建設(shè)文化強國和民族文化強省中的新發(fā)展，成為永勝邊屯文化研究中的一個時代特點。

永勝縣的一批文化學(xué)者對毛氏文化的研究并取得豐碩的學(xué)術(shù)成果，與他們自覺的文化擔(dān)當(dāng)意識與奉獻精神分不開。但他們的研究也是在黨和政府對文化建設(shè)的支持、重視和建設(shè)民族文化強省的環(huán)境中進行的，他們的研究成果才能引起各級領(lǐng)導(dǎo)的重視，進而加大投入，在全國建起了第一座邊屯文化博物館，進而建起邊屯文化研究院，著手開展對毛氏文化和更廣泛的邊屯文化研究。

永勝從毛氏文化開始的邊屯文化研究，促進了邊屯文化的發(fā)展，這些研究既尊重歷史、還原歷史，又注重毛氏文化和其他邊屯文化在文化建設(shè)中時代價值的研究，從而使以毛氏文化為代表的永勝邊屯文化得到運用和發(fā)展。這也讓我們看到邊屯文化發(fā)展中的時代特色。

麗江邊屯文化研究會在邊屯文研究中的一批學(xué)術(shù)成果和在文學(xué)藝術(shù)上以邊屯文化為主題的創(chuàng)作成就，不僅碩果累累，而且讓我們看到了永勝邊屯文化在今天的發(fā)展和繁榮。永勝邊屯文化屬于物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的表現(xiàn)，就是邊屯文化博物館和毛澤東祖先紀念園的建立及毛氏宗祠的修復(fù)重建以及毛氏文化與紅色旅游文化相結(jié)合對紅色旅游、邊屯文化旅游的促進等，這些都可以讓我們看到永勝邊屯文化、毛氏文化在發(fā)展中的時代特色。

永勝邊屯文化的特別之處和無窮魅力，還表現(xiàn)在永勝的山川神奇、文化多元、人杰地靈、人才輩出、文人薈萃、豐富多彩的特點上

在永勝繼承毛太華軍戶屯墾的毛氏后人，分布在永勝的毛家灣、期納、清河、濤源、片角、永北等處，如今多達3000多人，幾乎把毛氏文化的種子播撒在整個永勝大地。來自南京大石橋、柳樹灣和湖南、江西、江浙等多處的邊屯后裔，遍布在永勝各地。內(nèi)地先進的讀書文化、飲食文化、農(nóng)耕文化也隨之融入永勝的山山水水，還有獨具特色和神秘的他留人文化保留至今。永勝，可以說就是一個歷代邊屯人的集居地，歷史上多元豐富的邊屯文化成為永勝的主流文化，也成為哺育歷代永勝文化精英的精神食糧。

任何一種文化的形成，無不和那里的人文地理有關(guān)。永勝山川神奇瑰麗，1200多萬年前因喜馬拉雅山脈的造山運動形成的陷落湖程海，風(fēng)光秀麗，碧波綠水，年產(chǎn)魚蝦100萬公斤，不少為本地的珍奇魚，為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝俗顑?yōu)質(zhì)補腦健體的動物蛋白來源。特別是程海出產(chǎn)螺旋藻，更為罕見。世界上也只有包括程海在內(nèi)的三個湖泊出產(chǎn)這種天然高檔營養(yǎng)品。毛氏祖居之地就在這么好的地理環(huán)境中。我們就不難回答，為什么清水古鎮(zhèn)在明清時期就出了4個進士;為什么吳道子真跡的觀音摩崖石刻會現(xiàn)身于永勝的靈源箐;為什么在破“四舊”和今天大開發(fā)的拆遷風(fēng)中，清水古鎮(zhèn)的明清古建筑能夠保留下來！我面對古鎮(zhèn)的民居、門樓，就曾想到，這就是邊屯文化精神已在這些邊屯后人中生根發(fā)芽開花的結(jié)果。

永勝神奇的山水養(yǎng)人，永勝以毛氏文化為代表的邊屯文化育人，永勝邊屯后裔人才輩出，單在文藝界就出了不少精英。百年前出生在程海湖畔的譚碧波，其名字中的碧波就讓我們想到對母親湖程海的鄉(xiāng)愁之情。他以邊屯先輩開放的精神，走出大山峽谷，奔赴革命圣地延安，在寶塔山下的延河畔，聆聽了偉人毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，這位百歲著名老戲劇家，如今成為當(dāng)時聆聽過“講話”的云南多位青年文藝家的唯一健在者。程海毛家灣毛清二的20代孫詩人毛詩奇、永勝作家李理、散文家陳洪金、作家馬霽鴻，名滿文壇。作家胡繼恵以《邊屯》為書名的長篇小說，大概是邊屯后裔作家寫邊屯人生悲歡離合命運的第一部長篇作品。還有在邊屯文化研究上作出了重大貢獻的簡良開、秦正業(yè)、舒家政等，邊屯文華精神也同樣在他們的身上發(fā)揚光大，他們是毛氏文化和邊屯文化研究的開拓者，他們的研究之路同樣閃爍著邊屯文化的光芒。

讓人驚異的，除上述文化精英外，永勝還出了一大批作家和詩人，他們中有多產(chǎn)質(zhì)優(yōu)并在全國魯迅文學(xué)獎中獲獎的海男及其胞妹、女詩人?；荩€有彝族作家木祥、女作家楊寶瓊、青年散文家楊春山、女詩人趙曉梅等等，他們大多為邊屯后裔或在永勝生長，其作品發(fā)表在省內(nèi)外有影響的報刊上并出版了多部專著。他們通過自己的創(chuàng)作弘揚著邊屯文化。

永勝出了這么多作家、詩人，說永勝出了一個“邊屯文化作家群”，一點也不為過。