孟子勛

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

“七擒孟獲”是《三國演義》中濃墨重彩的情節(jié)之一，歷來為讀者所青睞，該情節(jié)“既凸顯其藝術(shù)特色，又與整部小說融為一體。戰(zhàn)爭敘事、人物描寫、兵法戰(zhàn)術(shù)都概括無遺?！盵1]對于“七擒孟獲”的分析應(yīng)將其置于明清不同時代的社會背景、政治環(huán)境及文化意識形態(tài)之中加以考察，不僅可以對該情節(jié)有更深刻的認識，也有助于我們理解明清易代對于文人心態(tài)的影響。因《三國演義》版本甚多，“僅現(xiàn)存的明代刊本就有大約30種，清代刊本70余種”[2],且各版本對于七擒孟獲的敘述又各有側(cè)重?？紤]“嘉靖本”作為學(xué)界普遍認可現(xiàn)存最早刻本，“毛評本”作為清代大多數(shù)刊本的基礎(chǔ)最具代表性，且多用這兩個版本在情節(jié)、人物、思想等的考辨上予以對比。本文依學(xué)界共識，以“嘉靖本”與“毛評本”為底本，通過比較其在敘述“七擒孟獲”情節(jié)時的差異，旨在探討明清易代對于文人心態(tài)影響的產(chǎn)生原因與表現(xiàn)，從而更好地探究毛氏父子對于儒家文化的持守與歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神。

1.兩種版本中“七擒孟獲”情節(jié)的異同

“七擒孟獲”最早見載于(晉)常璩所著的《華陽國志》：

夏五月，亮渡廬，進征益州。生虜孟獲，置軍中，問曰：“我軍如何? ”獲對曰：“恨不相知，公易勝耳?！绷烈苑絼?wù)在北，而南中好叛亂，宜窮其詐。乃赦獲，使還合軍，更戰(zhàn)。凡七虜、七赦。獲等心服，夷、漢亦思反善。亮復(fù)問獲，獲對曰：‘明公，天威也!邊民長不為惡矣。[3]

稍晚的《漢晉春秋》中亦有類似的記載。后世裴松作注《三國志》、司馬光的《資治通鑒》中均有所引用。然而上述史志文獻大多僅僅只有“七虜七赦”四字概括此情節(jié)，至于如何“虜”與“赦”則沒有具體的描寫。直到元代英宗至治年間所刊印的《全相三國志平話》中才將諸葛亮“七擒孟獲”的故事情節(jié)初步定型，但其內(nèi)容卻過于俚俗，充滿市井氣息。羅貫中在結(jié)合史傳與《全相三國志平話》的基礎(chǔ)上，去粗取精，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)作了膾炙人口的“七擒孟獲”故事。清初毛氏父子在對《三國演義》進行校訂時，對“七擒孟獲”故事進行了改寫，使“七擒孟獲”的故事情節(jié)在兩個版本的文本記錄上存有不少差異，現(xiàn)予以摘錄，如下表所示。

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通過對比，我們發(fā)現(xiàn)兩個版本之間，除了回目數(shù)量與每回標(biāo)題及每回后結(jié)語之外，最主要的差異則表現(xiàn)在內(nèi)容記載上。首先，修改人物。如修改書中對于一些人物的稱呼,“毛評本”將“嘉靖本”中的孟獲手下大將“董荼奴”元帥改為“董荼那”元帥，將“嘉靖本”中的“蠻貊眾人”直接改為“孟獲等眾”。“毛評本”加入了“嘉靖本”中所沒有的關(guān)索這一人物?！懊u本”描述關(guān)索為關(guān)公第三子，自荊州失陷，因逃難在鮑家莊養(yǎng)病。病愈后來西川見帝，恰在途中遇見征南之兵, 特來投見。其次, 修改情節(jié),如刪去了魏延大戰(zhàn)雍闿時對雍闿“忘恩背義”“反國之賊”的大罵以及馬岱“報國無門”的說辭，刪去了眾將士不堪孟獲的侮辱想上陣決一死戰(zhàn)的話語，刪去了諸葛亮因破敵無法而準(zhǔn)備投崖自盡的情節(jié)。

2. “毛評本”的刪寫表現(xiàn)了毛氏父子在易代時期的無奈與悲情

“要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況?！盵4]文學(xué)作品雖是歷史的產(chǎn)物，但卻是作家苦苦思索并一發(fā)心中塊壘的精神樂園。當(dāng)明末清初的文人在“夷夏之防一旦潰決于武力之陵躐，夷狄入居中夏，禮樂廢而服飾改，言語異而制度變”[5]之時，他們探尋精神該皈依何處。像“毛評本”之于“嘉靖本”,將“七擒孟獲”情節(jié)中不利于清王朝的言論予以刪除，不僅是易代文人心態(tài)映射的影像，還是毛氏父子自我無奈的悲情顯現(xiàn)，更是蘊含了其對當(dāng)時整個世風(fēng)、時風(fēng)的慨嘆與無奈。

學(xué)界認為“毛評本”《三國志演義》由毛氏父子共同完成，最終由毛宗崗?fù)瓿啥ǜ?，但毛氏父子的生平不見于正史，?jù)現(xiàn)有的資料記載可知，毛宗崗，字序始，號孑庵，蘇州府長洲縣人。其父毛綸，字德音，號聲山。陳翔華先生考證“毛宗崗生于明崇禎五年(1632)，卒年疑當(dāng)在清康熙四十八年(l709)春后或次年(1710)以后?！盵6]可以說，毛氏父子生活在由明入清這一特殊時期，既沒有像顧炎武、黃宗羲、王夫之受傳統(tǒng)的民族思想影響固執(zhí)地對于明朝的效忠，反對清王朝的民族壓迫與歧視，也沒有像“貳臣”錢謙益、吳偉業(yè)不愿仕清而違心仕清地走入仕途，其雖經(jīng)山河易主、物是人非的社會變故的苦痛，還是選擇了明哲保身，混跡于江湖，做一個默默無聞的升斗小民。但毛氏父子生活在“存天理滅人欲”“餓死事小失節(jié)事大”等理學(xué)教條深入人心的明代，從小深受儒家思想的教導(dǎo)，陳翔華結(jié)合毛宗崗的一篇佚文《雉園公戊辰硃卷并遺囑手跡合裝冊題跋》,分析了毛宗崗的思想，他認為:“毛宗崗?fù)砟曜靼?還稱道蔣燦‘忠君之誠’,并熱烈贊揚‘先生之文章以及政績與其志節(jié),既自足以不朽’。蔣燦的崇尚儒家思想與忠君志節(jié),無疑對毛宗崗產(chǎn)生重要影響。而毛宗崗父子在康熙初年評改《三國演義》時,更加突出正統(tǒng)觀念與儒家思想,當(dāng)是間接受其影響的一種表現(xiàn)”[6]。毛氏父子雖然不像“貳臣”有“辜負明朝君主的深恩而改節(jié)再仕,而且還是仕于為中原漢族文化所不齒的異族政權(quán),這簡直是不可想象的,那無疑是對他們平生人格和人生信念的污辱與損毀”[7]的罪惡感，但是像“奴”“忘恩背義”“反國之賊”等這些話語毛氏父子的心中無疑是非常敏感的，他們的內(nèi)心深處既有對故明王朝的真實懷戀，但在表達時也必定要拿捏并符合自己現(xiàn)在作為新朝臣子的身份而不能越界。

清初文人清楚地看到異族統(tǒng)治者對于文化的管控，如順治時科場案、順治五年“毛重悼坊刻制藝序案”、康熙初年莊廷鑨明史案、康熙末年戴名世《南山集》案等，尤其是對文字獄心有余悸，像只言片語送命者有之，如：馮舒因被常熟縣令瞿思達指控其《懷舊集》手抄本只書寫“太歲丁卯”卻不列大清國號而被網(wǎng)羅為譏諷之罪屈死獄中[8]。這些都對他們的心里產(chǎn)生了深遠的影響。據(jù)考證，“清代文字獄在定罪上多比照‘謀大逆’,以《清代文字獄檔》為例，定罪為‘謀大逆’的占案件總數(shù)的 57.65%，量刑為死刑的占案件總數(shù)的 45.88%。死刑的執(zhí)行方式打破了《大清律例?名例律》‘五刑’中斬、絞二種死刑執(zhí)行方式的限制，出現(xiàn)了凌遲、杖斃、賜令自盡等其他方式，呈現(xiàn)出同罪不同刑、同刑不同罪的處罰結(jié)果，而這多是由君主最終確定的量刑結(jié)果。”[9]于是在這種高壓的文化專制氛圍下，文人生存如履薄冰，對于文字的處理異常小心翼翼，唯恐落人把柄，更有甚者下筆即涂，閱后則焚。毛氏父子生活其中，亦難于超越世風(fēng)、時風(fēng)，因此，在處理“嘉靖本”這些敏感的文字，尤其是諸葛亮與孟獲這種涉及華夷對抗的情節(jié)時，唯有刪去這些既不影響情節(jié)發(fā)展、又有煽動反清復(fù)明之嫌的語言最為穩(wěn)妥。

3. “毛評本”的增寫體現(xiàn)其對儒學(xué)文化的持守與歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)

文學(xué)的創(chuàng)作及其特征展現(xiàn)從來都不是孤立的，他取決于時代精神與周圍的風(fēng)俗?！白鳛橐粋€時代心態(tài)文化的文學(xué), 它與該時代社會的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化緊密交織在一起，互相作用、互相影響。”[10]毛氏父子受時代的影響對《三國志演義》中的一些故事情節(jié)進行了改寫“,七擒孟獲”的故事更為明顯?，F(xiàn)從小說的藝術(shù)性來闡述“毛評本”在三個方面比“嘉靖本”更為豐滿，考察其所處時代的社會心理和意識形態(tài)，感知毛氏父子的心理狀況及其對于儒家文化的固守和歷史責(zé)任意識的擔(dān)當(dāng)。

首先，故事情節(jié)更加豐富?！懊u本”在“七擒孟獲”情節(jié)中加入了關(guān)索這一人物形象，且屢立戰(zhàn)功，使得這一情節(jié)更加的豐滿，這一內(nèi)容在“嘉靖本”中不存在?！懊u本”中關(guān)索其人其事，歐陽健予以了考證，認為“關(guān)索不一定真有其人，至少他絕不是關(guān)羽的兒子”[11]。盡管現(xiàn)代學(xué)者予以了考證是不存在的，但就民間信仰來說，尤其是生活在明清時代的百姓來說，寧愿相信關(guān)索故事是真實不虛的。再如流傳至今的關(guān)索嶺、關(guān)索鎮(zhèn)、關(guān)索戲的存在，都可以證明此人的影響力及旺盛的生命力。毛宗崗在《三國志演義》改本中保留了關(guān)索征云南的故事，他“擯棄了更多怪異色彩的花關(guān)索故事，這是對民間傳說選擇的結(jié)果，體現(xiàn)了明清時代的歷史風(fēng)貌及當(dāng)時三國故事流傳的情況—當(dāng)時很多人都相信關(guān)索就是關(guān)羽的兒子征云南有功”[12]。盡管“毛評本”中對于關(guān)索的描述只是簡略的幾筆帶過，但作為《三國志演義》最終的定本，關(guān)索這一人物形象最終確立并得以保存。這一人物形象的創(chuàng)造不僅是作為關(guān)羽形象的一種映射，也是關(guān)羽精神的一種延續(xù)與拓展，因為關(guān)羽忠義雙全的形象可以為改朝換代的文人樹立榜樣。在某種程度上講，關(guān)索身上寄托了毛氏父子可望而不可及乃至不可言說的仰慕之情。

其次, 人物形象更加鮮明。“毛評本”與“嘉靖本”關(guān)于“七擒孟獲”這一情節(jié)，最大的不同就是諸葛亮在瀘水邊所創(chuàng)作的祭文。“嘉靖本”中“蠻貊眾人，盡皆大慟”[13]，“毛評本”則改為“孟獲等眾，盡皆哭泣”[14]，雖然只是幾字之差，但意蘊卻有高下?！凹尉副尽钡募牢闹兄T葛亮祭奠的重點在于漢軍將校士卒的英靈，所以文中反復(fù)強調(diào)他們的英雄事跡，肯定他們對于平定西南所做出的犧牲，承諾照顧他們的遺孤以此安慰這些將士的在天之靈。雖然在祭文的開頭提到了本次祭祀的對象是漢人、本地神祇以及蠻夷亡者，但在具體的祭文中對于戰(zhàn)爭中死去的南人卻只字未提?！懊u本”的祭文彌補了“嘉靖本”的遺漏，加入了“至于本境土神，南方亡鬼，血食有常，憑依不遠。生者既凜天威，死者亦歸王化。想宜寧帖，毋致號陶”[14]?！懊u本”中點出祭文的聽眾和孔明大哭的觀眾是孟獲，而且將其感動的是痛哭流涕，可見孟獲深受諸葛亮的影響。這樣的記載不僅表現(xiàn)出諸葛亮的政治攻心策略，也比“嘉靖本”更能體現(xiàn)諸葛亮的智謀?？梢哉f，“毛評本”的諸葛亮在瀘水邊創(chuàng)作的祭文，不僅祭祀了漢軍也照顧到了南人，從而體現(xiàn)了其兼容并包、一視同仁的仁愛思想，同時，更加突出了諸葛亮的懷柔、恩撫為主的民族政策，進而體現(xiàn)其智慧與仁慈。

再次，主題思想更加突出。毛宗崗曾言:“讀三國志者，當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運、僭國之別。正統(tǒng)者何?蜀漢是也。膺國者何?吳、魏是也。閏運者何?晉是也。魏之不得為正統(tǒng)者何也?論地則以中原為主，論理則以劉氏為主。論地不若論理，故以正統(tǒng)予魏者，司馬光《通鑒》之誤也?！盵14]可見“毛評本”是以“春秋大義”作為出發(fā)點，表露了他的歷史觀、政治觀、道德觀，也更加強調(diào)了如“尊劉貶曹”等封建正統(tǒng)思想。這一點歷來為學(xué)者所詬病，認為是“毛評本”的敗筆之處。有的研究者則認為這一思想是對于反清復(fù)明思想的響應(yīng),因為“清初時蘇州，即毛氏父子的生活所在地，既是當(dāng)時民族矛盾沖突斗爭的地區(qū)之一，也是文人們反清復(fù)明思想高漲的受熏陶之所，因此，這或多或少影響了毛氏的修訂，使其‘擁劉反曹’的傾向符合當(dāng)時當(dāng)?shù)厥鼙姷乃枷肽Ｊ健盵15]。其實，與其說是對于大明王朝的認同，不如說更多的是毛氏父子對于傳統(tǒng)儒家文化的堅守，是歷史責(zé)任感的一種體現(xiàn)。黃宗羲曾言:“夫以時而論，天下之治日少而亂日多; 事父事君, 治日易而亂日難。韓子曰:‘和平之音淡薄而愁思之聲要妙; 歡愉之詞難工而窮苦之言易好?！蛄铒L(fēng)雅而不變，則詩之為道狹隘而不及情，何以感天地而動鬼神乎?是故漢以后，魏、晉為盛；唐自天寶而后，李、杜始出；宋之亡也，其詩又盛；無他，時為之也?！盵16]亂世出文章，這種對于傳統(tǒng)儒家文化的繼承與發(fā)揚早已超出了華夷之防，這種歷史責(zé)任感與文化的堅守恰是那個時代的文人普遍的心聲，是亡國而不亡文化與精神的一種最好的詮釋與表征。

4.結(jié)語

以“七擒孟獲”情節(jié)為研究個案，我們不難看出,“毛評本”在“嘉靖本”的基礎(chǔ)上對于語言文字、人物形象、情節(jié)發(fā)展、主題思想都有所改變。對于該情節(jié)的研究也應(yīng)設(shè)置在明清易代的大背景之下，如此，才能更好地理解產(chǎn)生這些變化的原因及文人錯綜復(fù)雜的心態(tài)變化?！度龂狙萘x》作為一部著眼于不同政權(quán)之間復(fù)雜政治斗爭的歷史演義小說，其文本的傳播與演變本身就受到不同政權(quán)的影響,“毛評本”對于情節(jié)的增加、刪減，究其原因，可以為江山易主、華夷大變給無力于武力抗?fàn)幍拿鞔z老遺少文人們痛楚的內(nèi)心帶來慰籍。聯(lián)系毛氏父子所處的時代,從本質(zhì)上說，其批改《三國志通俗演義》是“出于一種反清悼明式情緒，與其說他們是在為蜀漢爭正統(tǒng)，倒不如說是在為亡明爭正統(tǒng)?！?/p>

應(yīng)該看到，“毛評本”的《三國演義》所著力倡導(dǎo)的核心是維護儒家正統(tǒng)觀念，如 “諸葛亮祭文”在兩個版本之中雖然只是幾十字之差，卻能體現(xiàn)了毛氏父子在時代的激變下作為文人、文學(xué)批評家對于儒家文化的守護、固守,更彰顯其對傳統(tǒng)儒家思想中仁愛精神的繼承與歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。固然，可以說毛氏父子對于新朝廷予以認可，對于《三國演義》的修改是基于當(dāng)時社會環(huán)境的影響，是一種易代文人的傷世悲音，但毛氏父子更多的是出于對華夏文化自覺不自覺地的繼承與發(fā)揚，因為在毛氏父子看來，明清易代，華夷有變，只要文化、文明尚在就只是亡國而不是亡天下,“放眼長遠，比起改朝換代的政治認同來，保存文化豈不是知識人最重要的責(zé)任么?”[5]因此，毛氏父子本著“與其以身壯烈殉國，不如堅守文化”的理念，將自己的悲情、無奈、堅守、擔(dān)當(dāng)寓注于“七擒孟獲”情節(jié)及所批注的《三國演義》之中。