水神
- 河流的女兒
說(shuō)，二丫本來(lái)就是水神的妹妹，這回終于還原為水了。這種說(shuō)法值得懷疑，也沒(méi)有根據(jù)，因?yàn)槿藗儚奈绰犝f(shuō)過(guò)水神有妹妹，只知道水神有一個(gè)媳婦，有一年鬧饑荒，水神的媳婦從青龍河下游給河灣村趕來(lái)了魚群，救助了不少饑餓的人，當(dāng)時(shí)有人見(jiàn)過(guò)水神媳婦一面，是一個(gè)完全由水構(gòu)成的人，其相貌與二丫完全不同。人們議論紛紛，只有張劉氏一言不發(fā)，因?yàn)樗蓝臼窃趺椿厥?，是她告訴二丫吃桑葉的，但是沒(méi)想到二丫吃下桑葉后會(huì)變成露水人。人們沒(méi)有找到二丫，她在人們?nèi)タ此熬妥吡?。人們說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，二丫
廣州文藝 2023年6期2023-06-30
- “鹢首”中的文化
船覆在古人看來(lái)是水神作惡的結(jié)果。三國(guó)吳人薛綜注東漢張衡《西京賦》的“浮鹢首，翳云芝”曰：“船頭畫鹢鳥，厭水神?！薄稌x書·王浚傳》：“又畫鹢首怪獸于船首，以懼江神。”清代吳景旭《歷代詩(shī)話·鹢首》：“能厭水神，故畫于舟首?！比藗儺孄o于船頭，是希望通過(guò)它來(lái)制服作惡的水神。中國(guó)古代船頭也有畫其他動(dòng)物形象的傳統(tǒng)，如《孔雀東南飛》中有：“青雀白鵠舫，四角龍子幡?！绷撼捵语@的《南征曲》中有：“圖蛟怯水伯，照鹢竦江神?！币灿邪汛^本身做成動(dòng)物形狀的，現(xiàn)今龍舟，古已有之。
語(yǔ)文教學(xué)之友 2022年11期2022-12-16
- 霸氣水神降臨，開啟驚艷視覺(jué)盛宴！
RTX 4080水神），接下來(lái)讓我們領(lǐng)略一下它的強(qiáng)大吧！因?yàn)椴捎昧怂渖崞?，碩大的散熱鰭片都轉(zhuǎn)移到了水冷排上的緣故，七彩虹iGame GeForce RTX 4080水神機(jī)身算得上是非常的小巧。產(chǎn)品表面覆蓋有一體式銀白合金外甲，與深色系外觀的同類產(chǎn)品相比，無(wú)疑具備辨識(shí)度更高的優(yōu)勢(shì)。在顯卡燈效的打造上，將之前產(chǎn)品上那標(biāo)志性的圓環(huán)形的海洋之眼燈，改成了雙波浪曲線，配合iGame Center可實(shí)現(xiàn)燈光模式的切換，遵循著水流的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏為玩家獻(xiàn)上滿載藝術(shù)感的波動(dòng)
電腦報(bào) 2022年46期2022-12-07
- 回到上古時(shí)代
空中跳了下來(lái)——水神共工！他足足有40多層樓那么高。他氣呼呼地說(shuō)：“你造的人太多了，吵到我睡覺(jué)了！我一定要淹死所有人！”說(shuō)完，他就沖了過(guò)來(lái)。女媧趕緊迎上去，揮著鞭子和他打斗起來(lái)。他們?cè)谔炜罩写虻锰旎璧匕?，我們?cè)诘厣闲捏@膽戰(zhàn)。不一會(huì)兒，女媧就敗下陣來(lái)。水神得意地吐出洪水，好多人被洪水卷走了。沒(méi)辦法，女媧只好請(qǐng)來(lái)火神祝融幫忙。火神長(zhǎng)著一張紅臉，也有40多層樓那么高?；鹕裢鲁龃蠡穑?span id="syggg00" class="hl">水神放出大水，天空烏云滾滾，電閃雷鳴。無(wú)數(shù)個(gè)來(lái)回后，女媧和火神勝利了。水神灰溜溜地
作文大王·中高年級(jí) 2022年10期2022-05-30
- 日本的水神信仰
—— 以《古事記》的神話傳說(shuō)為中心
的自然崇拜之一。水神信仰，即是水崇拜的一種具體表現(xiàn)，是指人們?cè)趯?duì)水的神秘力量的崇拜的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的對(duì)司水神靈的崇拜心理，是一種文化形式、精神支撐，包括水神故事和水神禁忌等。日本四面環(huán)海，水系眾多，一方面擁有極為豐富的水資源，充分享受由水資源帶來(lái)的恩澤，同時(shí)也深受各種因“水”而起的自然災(zāi)害困擾。與這種人水關(guān)系互為表里，“水神信仰”已成為日本世代相傳、歷久彌新的信仰。在日本最古老的典籍《古事記》中，就出現(xiàn)了數(shù)十位性格、司職各不相同的水神。一直以來(lái)，地方志和民間
民間文化論壇 2022年1期2022-03-07
- 禮俗互動(dòng)視角下祈雨祭研究
——以廣勝寺鎮(zhèn)水神祭祀為例*
統(tǒng)的民間信仰， 水神信仰恰是此中傳承較廣影響較深的一項(xiàng)。 山西屬內(nèi)陸省份， 降水量相對(duì)較少， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)業(yè)用水的需要， 常常十年九旱， 因此水神一直是山西人祭祀的重點(diǎn)對(duì)象， 并且在山西省大大小小的地方幾乎都有著規(guī)模不一的水神廟。 就山西省洪洞地區(qū)而言， 最具有代表性的就是位于廣勝寺下寺西邊的水神廟。 當(dāng)?shù)氐?span id="syggg00" class="hl">水神信仰由來(lái)已久， 明清以前以民間信仰為主， 新時(shí)期則以官方為導(dǎo)向， 文化內(nèi)涵十分豐富。 本文以水神信仰的源流、 祭祀沿革為主線， 探究水神祭祀中官
- 白族水神崇拜雛形的人類學(xué)透視
1〕。白族人民對(duì)水神的崇拜也是如此。白族有著悠久的農(nóng)耕歷史，古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取決于自然條件，尤其是對(duì)農(nóng)作物（主要是水稻）的收成有著重要決定作用的雨水，對(duì)人們的生存、生產(chǎn)和生活有著直接、非常重要的影響。因此，能控制水、能降雨的“水神”在白族民間信仰體系中具有極其重要的地位和意義。本文僅從人類學(xué)的視角對(duì)白族水神崇拜的雛形——自然崇拜進(jìn)行探討。自然崇拜即由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，人類幾乎完全依賴于自然界的恩賜才能生存和發(fā)展，因而支配、影響人們生產(chǎn)生活的自然力
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年7期2021-11-29
- 清代豫西地區(qū)的水神信仰建構(gòu)
象。對(duì)于豫西地區(qū)水神信仰的研究，學(xué)者們已取得了一定的成果，如李留文《河神黃大王：明清時(shí)期社會(huì)變遷與國(guó)家正祀的呼應(yīng)》[1]以及衛(wèi)文輝《民間信仰的當(dāng)代建構(gòu)——以河洛地區(qū)黃大王信仰為例》[2]等文章對(duì)黃大王信仰進(jìn)行的探討。李碩碩《地域信仰的生成與當(dāng)代建構(gòu)——以豫西白龍神信仰為例》一文梳理了白龍神信仰的歷史和民間生成，展現(xiàn)了白龍神信仰的發(fā)展歷程和當(dāng)代特征，分析了許氏后裔、政府和村委會(huì)以及普通信眾是如何參與白龍神信仰的當(dāng)代建構(gòu)。[3]現(xiàn)有研究多是對(duì)豫西地區(qū)單一水神的
- 性能為王 兩款高端360mm一體式水冷上機(jī)體驗(yàn)
龍）和芝奇的上古水神ENKI 360一體式水冷。這兩款產(chǎn)品都定位于高端市場(chǎng)，并且同為360mm規(guī)格，那么二者的性能如何？我們將一探究竟。ROG STRIX LC 360 RGB WE小白龍白色紀(jì)念版散熱器中的顏值擔(dān)當(dāng)市面上絕大部分一體式散熱器在外觀的設(shè)計(jì)上大都是千篇一律，基本都是以黑色的外觀為主，看久了難免會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。然而大部分玩家購(gòu)買一體式水冷除了看重性能外，更多的是為了一體式水冷好看的外觀。與普通一體式水冷散熱器不同，ROG STRIX LC 36
微型計(jì)算機(jī) 2021年2期2021-02-04
- 運(yùn)河與水神：明代濟(jì)寧地區(qū)的水神信仰文化
寧地區(qū)新建了許多水神廟宇，濟(jì)寧地區(qū)的水神信仰文化有了新的內(nèi)涵。河神或是自然河流之河伯，或是明代因治河有功而被神化的功臣，或是外來(lái)水神都成為濟(jì)寧的水神。這些水神承載著明代濟(jì)寧地區(qū)的歷史文化，是區(qū)域文化傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的折射和反映。在明代漕運(yùn)水利建設(shè)需求下，水神成為河漕官員、地方官員和當(dāng)?shù)孛癖姽餐珈氲膶?duì)象，水神信仰不僅是官方提倡的政治文化，也是民眾迫切的精神需求。同時(shí)，文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間有著密切的聯(lián)系，水神信仰也影響著濟(jì)寧地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1 明
浙江水利水電學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2021-01-28
- 探討《聊齋志異》中的水神信仰
著鬼神故事。其中水神崇拜在《聊齋志異》中十分常見(jiàn)，不僅體現(xiàn)在對(duì)水神的信仰，更體現(xiàn)在自然地理、人文環(huán)境之間的聯(lián)系。并且書中南北方的水生信仰類型存在差異，不同的類型導(dǎo)致信仰有所不同。地理環(huán)境及人文因素便是導(dǎo)致其存在差異的主要原因。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;水神信仰;地理水神指的是對(duì)人們生產(chǎn)生活產(chǎn)生巨大的影響的掌管水的神靈，是人類信仰的主要神靈之一，在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了動(dòng)物、人型、半人半獸等各個(gè)階段。半人半獸則是動(dòng)物向人型過(guò)渡的體現(xiàn)。人們信仰水神的原因只要為保佑自
讀書文摘（下半月） 2020年6期2020-12-17
- 空間與權(quán)力：清代鄱陽(yáng)湖區(qū)饒河民間信仰神靈水神化芻議
行其道，并呈現(xiàn)出水神化趨同，探究清代饒河民間信仰神靈水神化成因及其主要特點(diǎn)，探析清代饒河民眾精神文化空間及地方社會(huì)治理中的國(guó)家權(quán)力，揭示饒河地方社會(huì)百姓精神世界與文化空間，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：鄱陽(yáng)湖;饒河;水神;民間信仰基金項(xiàng)目：江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“鄱陽(yáng)湖區(qū)歷史名鎮(zhèn)吳城民俗文化與地方發(fā)展研究”（LS17102）中圖分類號(hào)：K203 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2020）07-0092-10饒河，又名“鄱江”
江漢論壇 2020年7期2020-08-09
- 大水沖出神仙來(lái)
是生命之源，所以水神在古代神話中占有的可不止一席之地。以中國(guó)為例吧，只要有水的地方，幾乎都有神仙一海有龍王，江有江神，河有河伯;在《西游記》里，就連一口小小的水井，都有“井龍王”管理著呢。要是把這些水神悉數(shù)列出，那咱們的欄目都可以改名叫“水神專賣店”啦！因此，我們稍微縮小點(diǎn)范圍，揀重要的神來(lái)講。中國(guó)神話中國(guó)神話中的水神，名叫共工。這位水神的出身非常奇特，他的父親是火神祝融，高祖則是大名鼎鼎的炎帝，“水火不容”在他們家看來(lái)是不存在的。從火神家誕生的這位水神，
課堂內(nèi)外(小學(xué)版) 2020年6期2020-07-23
- 民國(guó)時(shí)期都江堰地區(qū)的水神信仰
摘要：水神信仰在中國(guó)民間信仰中一直占據(jù)著重要的位置。都江堰作為一座有效降低了成都平原水旱災(zāi)害的水利工程，在當(dāng)?shù)孛癖娦闹芯哂歇?dú)特的地位。都江堰地區(qū)的水神信仰跨越漫長(zhǎng)的時(shí)間從崇拜大禹、望帝，逐漸演變成了現(xiàn)今穩(wěn)定的二王信仰體系。民國(guó)時(shí)期社會(huì)處在一個(gè)新舊交替、動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，但在政府“俯順輿情”思想的指導(dǎo)下，都江堰地區(qū)的水神信仰按照自身的發(fā)展軌跡逐步成為了該地區(qū)新時(shí)代的文化符號(hào)。關(guān)鍵字：李冰;二王信仰;俯順輿情一、都江堰地區(qū)水神信仰的演變位于成都平原的都江堰是戰(zhàn)
錦繡·中旬刊 2020年9期2020-01-27
- 中華水神話的早期演進(jìn)軌跡概說(shuō)
切關(guān)系的敘事，即水神話。水神話是普遍存在于人類社會(huì)中的一種重要神話類型，在中華神話中占有相當(dāng)大的比重。中華水神話內(nèi)容眾多，體系龐大。除了廣為流傳的洪水神話與江河湖海等水域神話之外，那些最重要的中華神話，如盤古開天辟地、共工怒觸不周山、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等神話中，都有關(guān)于水的神話敘事。水神話表達(dá)了先民的諸多文化觀念，是研究人類文化行為以及觀念來(lái)源的重要材料。本文在中華創(chuàng)世神話研究的背景下，關(guān)注水神話演進(jìn)的早期軌跡及其體系的初步形成。一、中華水神話的
上海文化(文化研究) 2019年1期2019-12-17
- 花兒的生命秘密
，大漠中央有一位水神，他掌管了大漠所有的生命。水神愛(ài)上了一位凡間女子，上帝知道后十分憤怒，要將水神處死。大漠花神曼陀羅是水神的好朋友，知道這件事之后非常著急，并想方設(shè)法要拯救水神的性命。大漠花神曼陀羅以放棄自己永生的命運(yùn)為代價(jià)，請(qǐng)上帝饒恕水神。上帝被她的真誠(chéng)與仗義所感動(dòng)沒(méi)有殺掉水神，只把他逐出天界。自此，沙漠變得十分干旱，曼陀羅也成為被詛咒的花朵。在中世紀(jì)的西方，人們對(duì)花形奇特的曼陀羅更是有著恐怖的揣測(cè)。曼陀羅的根部形狀很像人類，當(dāng)時(shí)人們相信當(dāng)曼陀羅被連根
- 我在方特“補(bǔ)天”
我的……”不知道水神從哪兒冒出來(lái)了，拿著大錘子向我們?cè)襾?lái)?！鞍?！”我尖叫著閉上了眼睛，“轟”的一聲巨響，我睜開了眼睛，嚇得不知所措。“快去找神廟出口！”女媧一邊對(duì)我們叫道，一邊用手上的皮鞭套住了水神的脖子，我們趁機(jī)逃離了。我們拼命地跑著，突然從四面八方傳來(lái)了更多的聲音：“你們不準(zhǔn)搶我的五彩石！”“五彩石是我水神的！”“不要擋我火龍獲取五彩石之道！”“我是守護(hù)神廟的神龜，五彩石應(yīng)該是我的！”這下完了，四大神都來(lái)?yè)屛宀适?，他們?huì)不會(huì)聯(lián)手，把我們的五彩石搶去呢
作文與考試·小學(xué)低年級(jí)版 2019年15期2019-09-07
- 淺析大理地區(qū)水神信仰
蓉一、大理地區(qū)水神信仰的產(chǎn)生大理地區(qū)水神信仰大約產(chǎn)生于原始社會(huì)早期，水崇拜的產(chǎn)生和大理地區(qū)較早進(jìn)入原始農(nóng)耕社會(huì)是密切有關(guān)系的。吳金鼎先生在《蒼洱境考古報(bào)告》中寫道：“本址在有人居以前，有水沖成深溪，至有人居時(shí)猶存。然溪水床淤積，逐漸淤?gòu)U，晚期居民，乃用人工引水之法，通過(guò)居住區(qū)域，亦作灌溉之用。曾發(fā)現(xiàn)五溝之多?！贝送?，在白云遺址也發(fā)現(xiàn)了有蓄水功能的水池，“本址有一長(zhǎng)方形洼地。此洼地形狀及東西堤壩，人工痕跡分明，令人一見(jiàn)而疑為古代儲(chǔ)水池?！边@些資料充分說(shuō)明了
長(zhǎng)江叢刊 2018年4期2018-11-14
- 共工怒觸不周山
發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。水神共工一向與火神祝融不合。他率領(lǐng)蝦兵蟹將，向火神發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。擔(dān)當(dāng)先鋒的大將相柳、浮游，猛撲火神祝融氏居住的光明宮，把光明宮四周長(zhǎng)年不熄的神火弄滅了，大地頓時(shí)一片漆黑?；鹕褡Ｈ隈{著遍身冒著烈焰的火龍出來(lái)迎戰(zhàn)，所到之處，云霧廓清，雨水齊收，黑暗悄悄退去，大地重現(xiàn)光明。水神共工惱羞成怒，命令相柳和浮游將三江五海的水汲上來(lái)，往祝融他們那里傾去。剎時(shí)間長(zhǎng)空中濁浪飛瀉，黑濤翻騰，白云被淹沒(méi)，神火又被澆熄了?？墒谴笏煌耍窕鹩譄似饋?lái)，加上祝融請(qǐng)來(lái)風(fēng)神
小學(xué)生優(yōu)秀作文(趣味閱讀) 2018年11期2018-11-14
- 屈原形象神仙化歷程及文化意義
動(dòng)中還有一個(gè)身為水神的形象。本文認(rèn)為屈原文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)仙人仙境描繪的游仙內(nèi)容在后世人們對(duì)屈原形象的想象中起到至關(guān)重要的作用，使屈原身化成仙有了被世人接受的心理基礎(chǔ)。而屈原身處水神信仰盛行的楚地，熟悉楚地水神的祭禱和相關(guān)傳說(shuō)，并在創(chuàng)作中對(duì)水神高度關(guān)注，這成為他身后成為地域性水神的文化誘因。屈原“哀民生”而“行美政”的政治追求和“舍生取義”的高潔所為又寄托了百姓對(duì)改變現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈渴求。因此，屈原水神形象不但為文學(xué)做出了貢獻(xiàn)，更成為民脈延續(xù)的線索。剖析其形成過(guò)程有助
名作欣賞·評(píng)論版 2018年3期2018-03-22
- 英國(guó)爭(zhēng)議名畫因“色情”被撤展
品名為《海勒斯和水神》，出自英國(guó)畫家約翰·威廉·沃特豪斯之手，畫作展示的是一名英俊男子在池塘邊受到美麗水神誘惑的場(chǎng)景（如圖）。除畫作本身外，包括明信片在內(nèi)的相關(guān)“周邊”產(chǎn)品也被中止銷售。批評(píng)人士認(rèn)為，池塘中的“女神”赤身裸體、形同“妖姬”，該畫整體畫風(fēng)頗有幾分“軟色情”的味道。美術(shù)館方面稱，移除畫作是為了“鼓勵(lì)社會(huì)辯論”——這樣的作品在現(xiàn)代是否應(yīng)被展出，公眾可以充分發(fā)表意見(jiàn)。英國(guó)廣播公司（BBC）稱，美術(shù)館此前將“下架聲明”張貼在原畫展出位置，允許參觀者留
環(huán)球時(shí)報(bào) 2018-02-062018-02-06
- 女水神奏鳴曲的演奏分析研究
1006）一、女水神奏鳴曲的創(chuàng)作背景簡(jiǎn)介女水神奏鳴曲是德國(guó)著名作曲家和音樂(lè)教育家卡爾·賴內(nèi)克（Carl Reinecke，1824-1910）的傳世長(zhǎng)笛作品。賴內(nèi)克從小就受到良好的音樂(lè)教育和熏陶，成年后賴內(nèi)克開始在全歐洲進(jìn)行鋼琴演奏演出，同時(shí)自己也獲得了科隆音樂(lè)學(xué)院的教授的頭銜。女水神奏鳴曲是賴內(nèi)克在1882年創(chuàng)作出版的長(zhǎng)笛樂(lè)曲作品，女水神奏鳴曲中講訴的神話故事來(lái)源于一部童話故事《水仙女》，講述了女水神安汀追求愛(ài)情和幸福的故事，但是悲劇的結(jié)局也預(yù)示著人類的
黃河之聲 2018年10期2018-01-23
- 禪道三則
也會(huì)毀滅。鯉魚與水神傳說(shuō)很久以前，一條鯉魚想成為魚精，它每天都祈求水神能夠成就它美好的愿望。水神帶著鯉魚來(lái)到一座水庫(kù)的大壩前，你如果能夠跳過(guò)這個(gè)大壩，你就能成為魚精。水神說(shuō)完這番話，便離開了。鯉魚瞧著高高的大壩，理智地思考著，自己即使竭盡全力、耗盡一生地努力，也無(wú)法躍過(guò)這條大壩；自己必須采取非常規(guī)的方法，才有可能躍過(guò)它。鯉魚常常望著大壩，日思夜想，怎樣才能躍過(guò)這條大壩呢？有一天，鯉魚又望著大壩出神地思考著，它看見(jiàn)天空有一只飛鳥在飛翔，它突發(fā)奇想，自己如果能
思維與智慧·上半月 2017年12期2017-12-08
- 羅亮的詩(shī)
議在董事會(huì)室，水神留了下來(lái)他遞給我一張涂鴉，他三歲女兒的，說(shuō)：“這個(gè)您看看，她三歲了?！薄昂芎谩！蔽艺f(shuō)：“請(qǐng)鼓風(fēng)三級(jí)。”關(guān)于公司藍(lán)圖多年來(lái)令我憂思，殫精竭慮我們到底需要什么我們向何處去感謝水神，感謝水神三歲的幼女她用一只胖胖的熊指點(diǎn)了迷津她是群英會(huì)的一員，扎上辮子，可以坐上我們這幫峨冠高戴的人群之主席舞 臺(tái)晚上，當(dāng)我一人，我開始向他致意，揮手我從上衣口袋里掏出稿件打著幾行字標(biāo)題是答謝我開始用我的言語(yǔ)說(shuō)話，聲音不大，沒(méi)有原創(chuàng)性“今天我懷著特別激動(dòng)的心情..
椰城 2017年1期2017-09-27
- 洞庭湖區(qū)水神信仰民俗音樂(lè)研究
。論文以洞庭湖區(qū)水神信仰為研究重點(diǎn)，并引發(fā)相關(guān)理論的闡述?！碴P(guān)鍵詞〕洞庭湖 水神 民俗 音樂(lè)在中國(guó)民間，宗教與宗教文化已經(jīng)滲透于老百姓的世俗生活中，并與之水乳交融，演變?yōu)樯鐣?huì)文化的一部分。武雅士（Arthur P.Wolf）試圖論證的中國(guó)宗族社會(huì)“神、祖先和鬼”的信仰體系，和對(duì)“小地方”里的神、祖先和鬼的信仰，以及廟祭、陵祭、生命性周期儀式和地域性廟宇儀式的探索，是對(duì)中國(guó)基層社會(huì)中地方性儀式與崇拜、宗族勢(shì)力和政府權(quán)力三者關(guān)系的結(jié)構(gòu)性研究，對(duì)中國(guó)廣大社會(huì)尤其
藝海 2017年3期2017-04-10
- 社會(huì)變動(dòng)下的民間信仰：晚清民國(guó)時(shí)期的水神崇拜
：晚清民國(guó)時(shí)期的水神崇拜袁博(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)作為傳統(tǒng)民間信仰，水神崇拜在近代社會(huì)的劇烈變動(dòng)下遭受了一定沖擊，但依舊得到政府、官員和民眾一定程度的依賴與堅(jiān)守。面對(duì)各方面的挑戰(zhàn)，水神信仰也做出了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與變通，加入了一些新元素，在迷信與科學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞下，尋找自己的立足之處，并發(fā)揮著作用。社會(huì)變動(dòng)；民間信仰；晚清民國(guó)；水神崇拜水神崇拜是根植于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然崇拜之一，是國(guó)家祭祀、民間信仰的重要內(nèi)容。它在滿足圖騰形象
華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年1期2017-02-24
- 那些雙重性格的水神與崇拜
紅那些雙重性格的水神與崇拜文 ﹑圖 / 李亮 編輯 / 任紅中國(guó)上下五千年的歷史，很長(zhǎng)時(shí)期處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)。農(nóng)業(yè)是農(nóng)耕文明的核心，而水的多寡決定著農(nóng)業(yè)的興衰。一年到頭辛苦耕作，風(fēng)調(diào)雨順、河湖安瀾，幸福安穩(wěn)的日子就實(shí)現(xiàn)了，如果洪澇干旱、雨水不均，苦難悲慘的日子立刻降臨。農(nóng)業(yè)對(duì)于水的過(guò)分倚重，使得傳統(tǒng)中國(guó)的人們對(duì)水的崇拜有增無(wú)減，各類水神也應(yīng)運(yùn)而生。所謂一滴水也能折射出太陽(yáng)的光輝，無(wú)論是街頭童謠，還是水神崇拜，都能反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化特征。古代農(nóng)業(yè)的豐收完全建
中國(guó)三峽 2016年12期2017-01-19
- 禮俗互動(dòng)與民間信仰內(nèi)涵置換的邏輯——“孝女”的曹娥和“水神”的曹娥
孝女”的曹娥和“水神”的曹娥陳志勤從曹娥形象及其信仰的歷史演變過(guò)程來(lái)看，以“禮”而言，在官方，作為歷史人物的孝行教化，用以規(guī)范德行；以“俗”而言，在民間，作為水神(江神、潮神)信仰的功能凸顯，用以祈福免災(zāi)。但重要的是，我們必須意識(shí)到，從出現(xiàn)伊始這兩者并不是涇渭分明的，而是互為影響，雙方互動(dòng)的結(jié)果也不是彼此消長(zhǎng)而是多元展開。以曹娥信仰為例對(duì)禮俗互動(dòng)進(jìn)行探討，主要考察曹娥信仰內(nèi)涵發(fā)生置換的邏輯是多元形象(水神、孝女、N種融合體)并存狀態(tài)的形成，說(shuō)明禮俗互動(dòng)在某
民俗研究 2016年6期2016-11-30
- 關(guān)于水神天妃娘娘和湘夫人的神性比較
湘夫人。關(guān)鍵詞：水神；天妃娘娘；湘夫人；民俗一、關(guān)于天妃娘娘的信仰概述（一）地理?xiàng)盍稚?，位于湖北省荊州市監(jiān)利縣，白螺鎮(zhèn)古名“楊林磯”、“隱磯”、“楊岐山”、“楊林浦”等，它位于縣城東南65公里，毗鄰長(zhǎng)江，海拔不過(guò)76.5米，由連綿三峰組成，與湖南臨湘山隔江對(duì)望。楊林山位置偏僻，山勢(shì)不高，但怪石嶙峋，層巒疊起，風(fēng)景獨(dú)異，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?。山區(qū)主要景點(diǎn)有千年古剎“天妃廟”、三國(guó)遺跡“子龍崗”，抗戰(zhàn)遺存日軍機(jī)場(chǎng)等。（二）天妃娘娘天妃廟香火旺盛，位于楊林山最高處，廟
北方文學(xué)·中旬 2016年7期2016-10-13
- 日本神話海洋意識(shí)的研究
世神話；古事記；水神；海幸山幸；海宮訪問(wèn)中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）45-0153-02神話（myth）一詞源于希臘文mythos，其原意包含“語(yǔ)詞”、“言說(shuō)”、“故事”及“虛構(gòu)故事”等。文學(xué)理論中，神話是某種永恒的人類真理的故事或象征，這種象征或原型具有跨文化的意義。日本的創(chuàng)世神話《古事記》體現(xiàn)出早起日本先民對(duì)自然界、人類世界的各種現(xiàn)象，如日本國(guó)國(guó)土、大和王權(quán)起源，氏族間征戰(zhàn)的神格化，反映出古代日本人的宇宙
教育教學(xué)論壇 2016年45期2016-05-14
- 誠(chéng)實(shí)的層次
失落在水里，這時(shí)水神出現(xiàn)了，手里拿著昂貴的金斧和銀斧讓樵夫辨認(rèn)，樵夫卻只是領(lǐng)回了自己的鐵斧，誠(chéng)實(shí)的樵夫因此得到了水神的贊揚(yáng)與賜福。臺(tái)灣漫畫大師蕭言中先生在他的作品《童話短路》里把這個(gè)著名的故事小小地“改編”了一下。水里冒出來(lái)的水神不是笑瞇瞇地拿著金斧銀斧，而是腦袋上插著樵夫的鐵斧，怒氣沖天地大叫“這是誰(shuí)的斧子？！”而可憐的樵夫已經(jīng)嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，虛汗直流了……這則漫畫在博人一笑后也讓我倍感沉重，它體現(xiàn)的其實(shí)是我們平日最容易忽略的“誠(chéng)實(shí)的層次”。世間事物在對(duì)錯(cuò)
思維與智慧·上半月 2016年2期2016-02-16
- 《清明上河圖》里的社會(huì)風(fēng)俗
些供品，這是在祭水神。也有人說(shuō)這是在祭祖，其實(shí)不是。祭祖時(shí)要擺上祖宗的牌位，儀式應(yīng)在船艙里舉行；而祭水神要面對(duì)著流水，方能成儀。為什么要祭水神呢？是為了感謝水神一路的照顧，船主的貨物才得以安全運(yùn)到，順利卸完?？吹酱瑤鸵呀?jīng)起來(lái)了，顯然貨已經(jīng)卸空了。祭水神在北宋是非常流行的風(fēng)俗，出門走陸路要祭路神，走水路要祭水神。在城門口還有一個(gè)祭路神的場(chǎng)面，以前的圖印得不清楚，對(duì)這個(gè)情景看得不清，很像一個(gè)殘疾的乞丐跪在地上向人們乞討，一個(gè)騎驢的過(guò)客投來(lái)同情的目光。現(xiàn)在這個(gè)圖
讀者欣賞 2015年11期2015-11-26
- 人與自然的和諧文化――洞庭湖水神信仰的思考
諧文化――洞庭湖水神信仰的思考康瓊（湖南商學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）洞庭湖區(qū)的人們?cè)陂L(zhǎng)期與水打交道的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出水神信仰，并以文化血液的形式世代相傳。明清時(shí)期，洞庭湖區(qū)的水神信仰發(fā)展到巔峰狀態(tài)，參與民眾十分廣泛，幾乎涵蓋了社會(huì)的各個(gè)階層，并呈現(xiàn)出功利色彩濃郁、地理影響明顯、政治色彩顯著等基本特點(diǎn)。洞庭湖水神信仰折射出人與自然之間相互聯(lián)系、相互依存的一體關(guān)系，是人與自然和諧共存、共同發(fā)展的文化寫照。人與自然；洞庭湖區(qū)；水神信仰洞庭湖水神與當(dāng)?shù)厝藗?/div>
湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-26
- 人與自然和諧的文化寫照：洞庭湖區(qū)水神信仰研究
化寫照：洞庭湖區(qū)水神信仰研究肖旻(湖南商學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410205)[摘要]洞庭湖水神信仰在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空中不斷發(fā)展、演化，到明清時(shí)期發(fā)展到頂峰狀態(tài)，其內(nèi)容既包括自然神信仰、龍神信仰，又包括各種類型的人格神信仰，具有門類繁多、體系龐雜的特點(diǎn)。可以說(shuō)，洞庭湖水神信仰蘊(yùn)含著人類思維的變遷與成熟，昭顯出人類與自然和諧發(fā)展的軌跡，洞庭湖水神信仰的歷史就是人與自然互動(dòng)及和諧發(fā)展的文化寫照。[關(guān)鍵詞]人與自然洞庭湖區(qū)水神信仰[中圖分類號(hào)]B933[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[收稿湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-26
- 濟(jì)水祭祀：古代先民的江河情
固定統(tǒng)一的河神或水神。濟(jì)水的水神稱為濟(jì)神，是秦代列入國(guó)家祀典的自然神?！度淘戳魉焉翊笕肪矶唬簼?jì)瀆，楚伍大夫也。唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，號(hào)清源漢濟(jì)王。因此，人們認(rèn)為伍子胥是濟(jì)水神之一?！吧耢`”是古代社會(huì)發(fā)展的副產(chǎn)品，它源于古代先民對(duì)未知的恐懼感和神秘感。通過(guò)不確定地主觀猜測(cè)，大到開天辟地、萬(wàn)物創(chuàng)造，小到一山一河、風(fēng)雨雷電，萬(wàn)事萬(wàn)物、因果輪回都被賦予了神靈。有了神靈，才有了拜神的傳統(tǒng)，并逐漸完善成為一種上至國(guó)家下至平民的重要禮節(jié)——祭祀黃河黃土黃種人·水與中國(guó) 2014年10期2014-11-17
- 陜北“水神”
們是我們陜北的‘水神?。 焙鹊娇诶锏乃?，滋養(yǎng)生命的水，在苦難的土地上，就是我們心中的神！在山大溝深的陜北白于山區(qū)，2002年11月4日，由塘壩渠村全體村民敬立的甘露泉碑記，屹立在藍(lán)天白云下，更向昨天和明天歌頌著“水神”的功德。黑色石碑正面雕刻著斗大的魏體“甘露泉碑記”五個(gè)大字，后面撰寫著飽含無(wú)限激情的洋洋灑灑的碑文：“吾祖輩居此，由幼及老。女嫁無(wú)清潔之儀，凡德政之道有三：一曰使民安；二曰得民心；三曰順民意。古政雖兀漢唐之盛，憾無(wú)茲道以立于世，其亡亦速，其盛- 習(xí)俗成謠：“仙水神藥”事件的建構(gòu)研究*
建首先要區(qū)分“仙水神藥”習(xí)俗與“仙水神藥”事件這兩個(gè)概念?！跋?span id="syggg00" class="hl">水神藥”習(xí)俗，也稱為求“仙(神)水”，討“神藥”，是中國(guó)文化的一種傳統(tǒng)，當(dāng)自己或者親友生病時(shí)，到廟宇等地求神靈恩賜點(diǎn)所謂的“藥”?！跋?span id="syggg00" class="hl">水神藥”事件，并非一件事，而是一類事情，在各地的稱呼不同，具體內(nèi)容大同小異，一般是謠傳某地的水、土、香灰之類的東西可以治病，于是民眾蜂擁而至取“仙水神藥”。這類事件在歷史上不僅從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)，而且是頻繁發(fā)生，以至于在大躍進(jìn)期間，山東煙臺(tái)公安系統(tǒng)的躍進(jìn)目標(biāo)之一是“不- 瑤山情
而剛烈的陽(yáng)光……水神瑤山缺水。但每一條溪流都是一條天河，注入我們每個(gè)人的靈魂那純凈之乳 喂養(yǎng)著山禾、苞谷滋潤(rùn)溝壑中的野草，巖石上的花朵澆養(yǎng)著古老的歌謠，鮮嫩的情愫縱使死了，也要向溝里扔幾枚硬幣向水神買幾桶水，淋浴那被太陽(yáng)染黑的皮膚讓生命仍如嬰兒般潔凈真純我們經(jīng)歷過(guò)滔天的洪水在水中，天與地結(jié)合，云與霧結(jié)合早晨與夜晚結(jié)合，太陽(yáng)與月亮結(jié)合一個(gè)傳說(shuō)和一個(gè)民族擊敗無(wú)數(shù)渾黃的巨浪，在沉浮的時(shí)間中被水風(fēng)干，被水舉托，走上大山的極頂……水神！就這樣在先人的心中出世，靜流的延河 2014年7期2014-07-25
- 新時(shí)期廟會(huì)中的水神信仰狀況研究——以山西忻州為例
民間信仰成份，而水神信仰又是幾千年來(lái)民眾面對(duì)水資源短缺問(wèn)題的表現(xiàn)，雖然信仰并未能實(shí)際上解決缺水問(wèn)題，但其卻演化成一種文化現(xiàn)象，承載著多樣化的功能和內(nèi)涵。因此，研究水神信仰至少有以下幾方面的意義:其一，通過(guò)研究信仰的形成和演變了解這一地區(qū)的歷史發(fā)展路徑;其二，通過(guò)研究水神信仰的內(nèi)容，分析了解不同歷史時(shí)期某地區(qū)民眾生活狀況、思想狀況;其三，通過(guò)研究水神信仰中的文化元素，抽取出我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓并將其發(fā)揚(yáng)光大;其四，通過(guò)研究水神信仰問(wèn)題，可以了解不同歷史時(shí)期水資華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年5期2014-05-01
- 豫北地區(qū)水神信仰的變遷研究
632)豫北地區(qū)水神信仰的變遷研究王 穎,王元林(暨南大學(xué) 歷史系,廣東 廣州 510632)歷史上豫北地區(qū)水系復(fù)雜，古黃河、漳河、衛(wèi)河等時(shí)常泛濫或改道，故此時(shí)期的水神信仰多以河神為主。宋末，黃河逐漸改道南流入淮，豫北局部地區(qū)的水環(huán)境發(fā)生了變化，此后氣候漸趨干冷，形成了龍王占據(jù)主流的水神信仰。人們通過(guò)神靈信仰尋求心理慰藉，祈求安瀾生活。豫北地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境和人文因素影響了其水神信仰的變遷，形成了多元的水神信仰體系。豫北地區(qū)；水神信仰；特征；原因豫北地區(qū)的華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年5期2014-03-31
- 明清時(shí)期淮安地區(qū)水神信仰初探 ——以淮安府轄區(qū)為中心
明清時(shí)期淮安地區(qū)水神信仰初探 ——以淮安府轄區(qū)為中心胡夢(mèng)飛(南京大學(xué) 歷史學(xué)系， 江蘇 南京 210093)明清時(shí)期淮安地區(qū)黃、淮、運(yùn)在此交匯，地理位置極其重要。黃河水患的嚴(yán)重危害以及繁忙的漕運(yùn)和頻繁的河工是淮安地區(qū)水神信仰盛行的主要原因。崇祀水神既是明清國(guó)家治理黃運(yùn)水患的重要手段，也成為黃運(yùn)沿岸民眾的精神慰藉。水神信仰的盛行使得明清時(shí)期淮安地區(qū)的民間信仰呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。明清；淮安；漕運(yùn)；河工；水神信仰明清時(shí)期的淮安*明清時(shí)期淮安行政建制經(jīng)歷了很大淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2013年2期2013-10-28
- 皇子試用報(bào)告
前，急急地問(wèn)：“水神大人，這該如何是好？”聽這哭號(hào)的響亮度，這娃該是個(gè)男嬰。我道：“就讓他哭，等一會(huì)兒牛頭君和馬面君就會(huì)來(lái)將他收走了。”那婦女該是想讓嬰兒順著河流漂出宮外——真是豬一樣的腦袋，這么冷的天，這嬰兒肯定沒(méi)漂到半路就給冷死了?！翱蛇@么漂亮的一個(gè)小娃娃，死了可惜啊……”阿戌拍拍胸脯道，“我決定將他抱回去養(yǎng)！”我往他胸口輕飄飄地掃上一眼：“你養(yǎng)？你拿什么養(yǎng)？你有奶嗎？”阿戌噎了噎。他默默地飄過(guò)去抱起嬰兒，那嬰兒還在哭，他搖了幾下想哄住，可嬰兒卻哭得更桃之夭夭B 2013年12期2013-05-14
- 晚清時(shí)期民間水神崇拜與祭祀
信仰中自然崇拜的水神崇拜也依然盛行。一、水神祭祀與祈雨1.水神祭祀。晚清民間對(duì)水神的崇拜多是對(duì)龍的祭祀?！褒堉疄殪`，昭之云行雨施，而歲之豐歉系焉，故到處立廟祀之”[2]。在地方志中，可以看到許多相關(guān)的記載。如在山西“六月迎神賽社，城鄉(xiāng)虔祀龍神”[3]。在江西“五月，田三耘后，民間祭龍王、雷祖，祈雨禳災(zāi)”[4]。在河北樂(lè)亭“六月旬有三日，祭龍王廟”[5]等等。晚清時(shí)農(nóng)業(yè)仍在社會(huì)中扮演著舉足輕重的角色，無(wú)論旱澇，農(nóng)業(yè)都會(huì)受到極大的影響。北方經(jīng)常干旱少雨，南方經(jīng)史志學(xué)刊 2013年2期2013-04-11
- 拓展湖湘文化研究的新視角——評(píng)李琳《洞庭湖水神信仰研究》
創(chuàng)造了形形色色的水神來(lái)崇祀?！抖赐ズ叛鲅芯俊肥抢盍詹┦吭谌A中師范大學(xué)完成的博士學(xué)位論文，該論文以開闊的文化視角和多層面的理論構(gòu)建對(duì)洞庭湖區(qū)的水神信仰文化作了全面而深入的考察和分析，被評(píng)為2012 年華中師大優(yōu)秀博士論文。《洞庭湖水神信仰研究》(湖南人民出版社2012 年12月版)一書系博士論文反復(fù)打磨修飾而成，作者在寫作過(guò)程中曾多次不辭辛勞進(jìn)行實(shí)地考察，細(xì)心梳理地方文獻(xiàn)資料，并由表及里、由此及彼分析綜合。該著拓展了湖湘文化研究的新視角，是一部見(jiàn)解獨(dú)到湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期2013-04-06
- 對(duì)神的信仰與對(duì)人的憂患 ——評(píng)李琳《洞庭湖水神信仰研究》
—評(píng)李琳《洞庭湖水神信仰研究》朱有志（湖南省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，湖南長(zhǎng)沙410003）洞庭湖區(qū)是我國(guó)歷史上水災(zāi)頻繁的地區(qū)之一，也是目前受洪水威脅最嚴(yán)重的地區(qū)之一，正是歷年來(lái)對(duì)水的恐懼與擔(dān)憂，催生了洞庭湖區(qū)復(fù)雜多元的水神信仰，也催生了具有水的靈性、水的憂患的洞庭湖文明。洞庭湖水神信仰是一種集體創(chuàng)作的象征意象，以口頭、行為等傳續(xù)的方式在洞庭湖區(qū)世代傳承，并以深入的思維定勢(shì)對(duì)洞庭湖民眾產(chǎn)生影響，反映著他們的集體意識(shí)，浸潤(rùn)和撫慰著一些信眾的心靈，并隨武陵學(xué)刊 2013年4期2013-03-19
- 誠(chéng)實(shí)的層次
失落在水里，這時(shí)水神出現(xiàn)了，手里拿著昂貴的金斧和銀斧讓樵夫辨認(rèn)，樵夫卻只是領(lǐng)回了自己的鐵斧，誠(chéng)實(shí)的樵夫因此得到了水神的贊揚(yáng)與賜福。臺(tái)灣漫畫大師蕭言中先生在他的作品《童話短路》里把這個(gè)著名的故事小小地“改編”了一下。水里冒出來(lái)的水神不是笑瞇瞇地拿著金斧銀斧，而是腦袋上插著樵夫的鐵斧，怒氣沖天地大叫“這是誰(shuí)的斧子?!”而可憐的樵夫已經(jīng)嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，虛汗直流了……這則漫畫讓我在會(huì)心一笑后也略感沉重，它體現(xiàn)的其實(shí)是我們很多人都沒(méi)有想到過(guò)的“誠(chéng)實(shí)的層次”。世間事物在晚報(bào)文萃·開心版 2009年9期2009-06-12
- 鮮黃的山果
斗法，用秘咒調(diào)動(dòng)水神，推波助瀾，興風(fēng)作浪，水淹金山的過(guò)程娓娓道來(lái)……當(dāng)時(shí)，由于水神不明事理，所以聞聽秘咒立刻率領(lǐng)水族眾兵將匆匆前來(lái)助戰(zhàn)。瞬間大雨傾盆，江河橫溢，濁浪滔天，水位暴漲，金山寺陷入了滅頂之災(zāi)。法海和尚頃刻間膽戰(zhàn)心驚，目瞪口呆，無(wú)計(jì)可施，仰天悲嘆。水神的這種正邪不分，助紂為虐的做法激怒了護(hù)法觀戰(zhàn)的諸位天神。在這種危急時(shí)刻，天神急命天兵天將施展十八般武藝。嚴(yán)懲大逆不道的水神。頓時(shí)，金山上空，濃云翻卷，電閃雷鳴，喊殺之聲震耳欲聾，被斬頭顱四處滾動(dòng)。水神草原 2009年4期2009-05-22
- 撞斷天柱的共工
都向東流？傳說(shuō)是水神共工撞斷天柱的緣故，共工成了正義的象征。女媧修補(bǔ)好天以后，好長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)日月星辰的運(yùn)行都很正常。可是后來(lái)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打亂了這個(gè)局面。交戰(zhàn)的雙方是水神共工和天帝顓頊。共工是火神祝融的兒子。他長(zhǎng)著人的臉，蛇的身子，紅色的頭發(fā)。他掌管海洋、江湖、河澤、池沼等世界十分之七的領(lǐng)域。在黃帝和炎帝的一次大戰(zhàn)中，共工曾用水幫助他的祖上炎帝作戰(zhàn)。顓頊?zhǔn)屈S帝的曾孫，黃帝曾一度讓他代行神權(quán)。但顓頊在執(zhí)掌神權(quán)期間，并不顧念人間黎民百姓，還派人隔斷了人間和天界的通道，也作文周刊·小學(xué)五年級(jí)版 2009年2期2009-04-10
- 人與自然和諧的文化寫照：洞庭湖區(qū)水神信仰研究