物質(zhì)性
- 新物質(zhì)主義視域下的生命倫理與審美嬗變
——基于21 世紀(jì)以來(lái)身體物質(zhì)性話語(yǔ)的考察
，生成了“身體物質(zhì)性”（the materiality of body）這一論域?qū)拸V的議題及其系列相關(guān)話語(yǔ)。回溯21 世紀(jì)以來(lái)西語(yǔ)學(xué)界中關(guān)于身體物質(zhì)性的討論，以讓- 呂克·南希（Jean-Luc Nancy）、斯塔西·阿萊默（Stacy Alaimo）以及唐娜·哈拉維（Donna Haraway）為代表的眾多理論家，都致力于在不同的身體事件中揭示新型身體倫理，在跨軀體現(xiàn)象的哲學(xué)反思中建構(gòu)新型審美觀念，進(jìn)而提出了“復(fù)數(shù)生命”“跨身體”“賽博格”等理論概念。這
武陵學(xué)刊 2023年5期2024-01-09
- 從媒介學(xué)再出發(fā)：媒介記憶理論新取徑
，基于互動(dòng)性的物質(zhì)性內(nèi)涵來(lái)理解媒介形式對(duì)記憶機(jī)制的影響，進(jìn)一步補(bǔ)充完善媒介形式作用于記憶實(shí)踐的具體方式?！娟P(guān)鍵詞】媒介記憶 物質(zhì)性 話語(yǔ)性 媒介研究【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）5-093-09【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.5.014媒介記憶研究是近年來(lái)新聞傳播學(xué)最熱門的研究議題之一。對(duì)記憶問(wèn)題的探討長(zhǎng)期以來(lái)都是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和人類學(xué)關(guān)注的主題，雖然媒介
編輯之友 2023年5期2023-11-03
- 巴赫金語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)性探析
響。語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)性是其語(yǔ)言思想的重要組成部分，是他依據(jù)馬克思實(shí)踐唯物理論，在馬克思唯物語(yǔ)言觀影響下以及自身意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的又一重要命題。語(yǔ)言具有形式與意義的二重性，不僅本身存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界的一部分，并且反映和折射著另一個(gè)世界。同時(shí)，在巴赫金看來(lái)，實(shí)際社會(huì)交際過(guò)程中的話語(yǔ)是這種語(yǔ)言物質(zhì)性的具體體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】巴赫金；語(yǔ)言符號(hào)；物質(zhì)性【中圖分類號(hào)】H0? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】20
今古文創(chuàng) 2023年32期2023-09-19
- 墓葬與儀式：廣西西林普馱銅鼓墓葬圖像解讀
間性、時(shí)間性、物質(zhì)性三個(gè)角度對(duì)墓葬銅鼓進(jìn)行綜合分析，可以看出銅鼓作為葬具建構(gòu)出了現(xiàn)實(shí)與觀念上的雙重神圣空間，它所建構(gòu)出的空間具有過(guò)去性與現(xiàn)在性的統(tǒng)一，銅鼓的紋飾豐富了死者與生者對(duì)死后世界和空間的想象，展現(xiàn)出遠(yuǎn)古先民渴望直接溝通天人，并通過(guò)溝通天人將災(zāi)異轉(zhuǎn)變成祥瑞的美好愿景。［關(guān)鍵詞］西林銅鼓墓葬；儀式；空間性；時(shí)間性；物質(zhì)性廣西的銅鼓數(shù)量十分可觀，僅河池地區(qū)收集到的銅鼓就達(dá)到1500面，其中真正從古墓葬中出土的銅鼓有9面。在這9面銅鼓之中，本文的研究對(duì)象廣
歌海 2023年3期2023-07-29
- 紙本圖畫書形態(tài)設(shè)計(jì)的敘事表達(dá)
事 紙本書籍 物質(zhì)性引言媒介變革潮流下，數(shù)字童書逐漸成為兒童圖書的熱點(diǎn)。但兒童群體的特殊性，保護(hù)視力的實(shí)際需求以及兒童對(duì)事物趣味性、故事性的渴求等，決定了紙本書籍仍然是童書市場(chǎng)的主角。所以，立體書、洞洞書、翻翻書這類紙本童書會(huì)頻繁出現(xiàn)在兒童的視野中。相較于數(shù)字童書，紙媒的客觀存在性使得紙本圖畫書可以通過(guò)特殊外觀、材質(zhì)及交互等方面的創(chuàng)意設(shè)計(jì)來(lái)引起讀者閱讀的興趣。這是紙本圖畫書的巨大優(yōu)勢(shì)，也是紙本圖畫書未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵所在。如何有效利用形態(tài)設(shè)計(jì)豐富紙本圖畫書的閱
設(shè)計(jì) 2023年3期2023-03-08
- 河北滿城一號(hào)漢墓“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)換探析
的，以探討這一物質(zhì)性轉(zhuǎn)換的原因，挖掘出其背后蘊(yùn)含的獨(dú)特含義、象征目的、藝術(shù)精神。關(guān)鍵詞：滿城一號(hào)漢墓；西漢文明；物質(zhì)性；藝術(shù)精神近年來(lái)，很多研究者和學(xué)者從歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)以及美學(xué)等角度來(lái)探討墓葬藝術(shù)，并在這些領(lǐng)域取得了一些重要的學(xué)術(shù)成果，這為后人研究提供了一些借鑒方法。巫鴻先生在《黃泉下的美術(shù)》中提出了兩種不同的研究墓葬藝術(shù)的方法。第一種方法是集中考察墓葬的準(zhǔn)備和改造過(guò)程，尤其是從死亡到入葬的一系列喪葬儀式；第二種方法是著眼于作為空間
收藏與投資 2022年5期2022-05-31
- 情感勞動(dòng)的物質(zhì)性想象
基于情感勞動(dòng)與物質(zhì)性的視角，探討了寫作平臺(tái)既賦權(quán)寫手又通過(guò)操縱情感對(duì)寫手進(jìn)行剝削的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，在使用敏感詞過(guò)濾系統(tǒng)對(duì)平臺(tái)的示能進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，展開(kāi)了情感勞動(dòng)的物質(zhì)性想象。本研究通過(guò)深度訪談的方式發(fā)現(xiàn)：首先，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫手的勞動(dòng)所生產(chǎn)的諸如熱愛(ài)、成就感等情感，是勞動(dòng)者用以自我實(shí)現(xiàn)的主體性實(shí)踐。其次，寫手的情感被資本/寫作平臺(tái)操縱并形塑了寫手的勞動(dòng)與生活，使得寫手的主體性情感變成了生產(chǎn)性的。最后，寫手身處于數(shù)字技術(shù)中，與技術(shù)平臺(tái)共在地進(jìn)行寫作，寫手、國(guó)家政策、平
- 個(gè)體化理論視域下 虛擬網(wǎng)紅的身體實(shí)踐與情感連接
個(gè)體化 身體 物質(zhì)性【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1003-6687（2022）9-051-10【DOI】 10. 13786/j. cnki. cn14-1066/g2.2022.9.007伴隨現(xiàn)代化和全球消費(fèi)主義的日漸深入，個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中崛起，并逐步成為生活規(guī)劃的中心，個(gè)體和變遷的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)一起推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程。自20世紀(jì)80年代起，對(duì)個(gè)體化社會(huì)的討論進(jìn)入新的時(shí)期，其中社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪苏J(rèn)為，個(gè)體化的漩渦已經(jīng)摧
編輯之友 2022年9期2022-05-30
- 表面的美學(xué)與可見(jiàn)的聲音：抖音的媒介物質(zhì)性批判
關(guān)鍵詞 抖音 物質(zhì)性 界面 聲音 觸摸〔中圖分類號(hào)〕C206 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2022）03-0053-08一、緒論：抖音與方法正如麥克盧漢在《理解媒介》中所提出的忠告，“我們對(duì)所有媒介的傳統(tǒng)反應(yīng)是：如何使用媒介至關(guān)重要。這就是技術(shù)白癡的麻木態(tài)度，因?yàn)槊浇榈摹畠?nèi)容好比是一片滋味鮮美的肉，破門而入的竊賊用它來(lái)吸引看門狗的注意力”，①近年來(lái)在以傳播學(xué)為首的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，不乏對(duì)抖音這一“新媒介”現(xiàn)象的關(guān)注，然而令人遺憾的是，其中的
人文雜志 2022年3期2022-05-08
- 閱讀的物質(zhì)性：物質(zhì)視野中的閱讀實(shí)踐與知識(shí)理路
【摘要】文章從物質(zhì)性的視角出發(fā)，探討物質(zhì)視野中的閱讀實(shí)踐與知識(shí)理路，洞察物質(zhì)要素之于閱讀活動(dòng)的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)與作用邏輯，并據(jù)此發(fā)展出物質(zhì)性的閱讀觀念。文章指出，閱讀并非純粹的精神活動(dòng)，而是展開(kāi)與存續(xù)于物質(zhì)要素之中的。于閱讀而言，物質(zhì)要素是由文本、身體與環(huán)境聯(lián)結(jié)而成的經(jīng)驗(yàn)裝置，它們構(gòu)成了閱讀的總體條件與基本境況。物質(zhì)要素與閱讀活動(dòng)在關(guān)系、知識(shí)與行動(dòng)層面有著緊密聯(lián)系，這對(duì)于構(gòu)置閱讀組織方式、訂造閱讀內(nèi)容形態(tài)與形塑閱讀行為習(xí)慣具有積極的能動(dòng)作用。物質(zhì)要素作為一種元物質(zhì)
編輯之友 2022年3期2022-04-03
- 傳播的物質(zhì)性視角下“人—物”關(guān)系考論
——兼論數(shù)字文明的“對(duì)話性”
可以將其視為“物質(zhì)性”寓言。在這個(gè)寓言的第一個(gè)層面，柏拉圖討論了真理和認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。兩千年后，李普曼在《輿論》的開(kāi)篇借它說(shuō)明大眾傳播建造影子世界的能力(2)沃爾特·李普曼：《輿論》，常江、肖寒譯，北京：北京大學(xué)出版社，2018年，第4頁(yè)。?！鞍乩瓐D的洞穴”由此成為傳播研究中的著名隱喻——眼見(jiàn)不一定為真，耳聽(tīng)也不一定為實(shí)。影子是障眼障耳之術(shù)，經(jīng)術(shù)而道，才能廓清被遮蔽的世界、自我與他人。這個(gè)隱喻也奠定了傳播研究重內(nèi)容(道)輕物質(zhì)(術(shù))的邏輯。然而，重新審視“柏拉
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年6期2022-02-17
- 中國(guó)媒介物質(zhì)性研究的學(xué)術(shù)圖景及其反思①
，王家東媒介有物質(zhì)性嗎?乍一聽(tīng)，這似乎是個(gè)多余的問(wèn)題。從生產(chǎn)到流通再到消費(fèi)，媒介運(yùn)作的哪個(gè)環(huán)節(jié)不在與形形色色的物質(zhì)打交道?大到電視塔、衛(wèi)星、基站，小到紙張、屏幕、按鍵，哪一樣不是以各自的物理屬性、地理分布、資源結(jié)構(gòu)和技術(shù)可供性影響著人們的媒介經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)地塑造著現(xiàn)代世界既然如此，物質(zhì)性研究似乎從一開(kāi)始就應(yīng)該成為媒介研究的應(yīng)有之義。然而，主流傳播學(xué)和媒介研究卻長(zhǎng)期籠罩著一種“非物質(zhì)性迷思”，對(duì)信息、內(nèi)容、文本、意義、話語(yǔ)的過(guò)度執(zhí)著，“云計(jì)算”“虛擬現(xiàn)實(shí)”“線上
- 轉(zhuǎn)向物質(zhì)性：本雅明視覺(jué)媒介理論之方法與意涵
成了媒介研究的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向。本文通過(guò)分析本雅明的代表作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》來(lái)呈現(xiàn)其關(guān)于視覺(jué)媒介所制造物質(zhì)性幻象轉(zhuǎn)變的闡述，揭示作為技術(shù)復(fù)制時(shí)代生產(chǎn)形式的代表，攝影、電影媒介使歷史意象化，由此制造了19世紀(jì)資本主義的媒介文化及“閑逛者”主體。本雅明的視覺(jué)媒介研究路徑為當(dāng)下的媒介考古學(xué)研究提供了重要參考。關(guān)鍵詞：本雅明；視覺(jué)媒介；物質(zhì)性；現(xiàn)代性；媒介考古學(xué)中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）02-0136-02
新聞研究導(dǎo)刊 2021年2期2021-09-10
- 裝置、巨幕、元展覽
轉(zhuǎn)譯 大遺址 物質(zhì)性 沉浸式體驗(yàn) 元展覽坐落于美國(guó)華盛頓特區(qū)的國(guó)家亞洲藝術(shù)博物館（National Museum of Asian Art）隸屬于美國(guó)博物館聯(lián)盟“史密森尼學(xué)會(huì)”（Smithsonian Institution），由弗利爾美術(shù)館和賽克勒美術(shù)館組成。盡管兩館同屬亞洲藝術(shù)博物館，但展陳理念卻迥異。與近乎停滯不變的弗利爾美術(shù)館相比，賽克勒美術(shù)館無(wú)論是策展理念還是新技術(shù)運(yùn)用方面都獨(dú)樹(shù)一幟，以富有活力、創(chuàng)新和冒險(xiǎn)精神著稱。[1]2020年3月初，在新冠
中國(guó)藝術(shù) 2021年3期2021-07-30
- 破碎與想象
礎(chǔ)上，從拓本的物質(zhì)性和破碎性切入，探討物質(zhì)形態(tài)變化對(duì)觀者認(rèn)知武梁祠拓本、遺址、石刻圖像的深刻影響，以及物質(zhì)形態(tài)與題跋內(nèi)容之間的互動(dòng)關(guān)系，了解觀者審視和解讀不同層面武梁祠概念的認(rèn)知視角和方式。[關(guān)鍵詞] 《宋拓武梁祠畫像》冊(cè) 武梁祠 物質(zhì)性 破碎性 題跋故宮博物院藏有宋代至民國(guó)時(shí)期的三十余套武梁祠畫像拓本，其中較著名者有《宋拓武梁祠畫像》冊(cè)（以下稱為“宋拓本”）、《清黃易拓武梁祠畫像》卷（“韓泰華本”“徐松本”）、《清拓祥瑞圖題字》冊(cè)、《黃小松訪得初拓武梁祠
中國(guó)美術(shù) 2021年2期2021-07-21
- 從圖像認(rèn)識(shí)電場(chǎng)的物質(zhì)性
物質(zhì)，但電場(chǎng)的物質(zhì)性很抽象，電場(chǎng)線和圖像是描述電場(chǎng)物質(zhì)性的兩種直觀語(yǔ)言，而圖像作為數(shù)學(xué)語(yǔ)言，可以更直觀、簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確地描述物理規(guī)律。【關(guān)鍵詞】電場(chǎng);物質(zhì)性;圖像我們知道，“物理觀念”是重要的物理核心素養(yǎng)，包括物質(zhì)觀念、運(yùn)動(dòng)觀念、相互作用觀念、能量觀念及其應(yīng)用等要素。電場(chǎng)是由帶電體向周圍空間激發(fā)形成的，是客觀存在的物質(zhì)，其物質(zhì)屬性（簡(jiǎn)稱“物質(zhì)性”）毋庸置疑。但電場(chǎng)高度抽象，不能被人的感官直接覺(jué)察到。對(duì)電場(chǎng)物質(zhì)性的描述有函數(shù)（公式）、電場(chǎng)線（或等勢(shì)線）和圖像這三
廣東教學(xué)報(bào)·教育綜合 2021年58期2021-06-21
- 觀念藝術(shù)中“非物質(zhì)性”對(duì)紀(jì)念性公園景觀設(shè)計(jì)的啟示
接消除繪畫本身物質(zhì)性，轉(zhuǎn)為對(duì)意念的關(guān)注，演變?yōu)椤胺?span id="syggg00" class="hl">物質(zhì)性”的純精神觀念（表1）。這給景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)了同樣的思考，紀(jì)念性公園景觀是否也可以像觀念藝術(shù)一樣“非物質(zhì)化”？這其實(shí)也產(chǎn)生了對(duì)其本質(zhì)“紀(jì)念性”的追問(wèn)。>表1 傳統(tǒng)藝術(shù)與觀念藝術(shù)對(duì)比表（作者自繪）一、“非物質(zhì)性（immaterial）”概念與特點(diǎn)（一）“非物質(zhì)性”概念社會(huì)學(xué)上，后工業(yè)社會(huì)電子技術(shù)進(jìn)入到我們的工作和娛樂(lè)休息環(huán)境中?，F(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)、真實(shí)物品與其表象之間的界限越來(lái)越模糊。“非物質(zhì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)
藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2021年4期2021-05-06
- 論文本的物質(zhì)性
的學(xué)者們開(kāi)始從物質(zhì)性維度審視符號(hào)本身的存在屬性，并認(rèn)為，符號(hào)同時(shí)兼?zhèn)渚癞a(chǎn)品屬性及其本身的物質(zhì)性本質(zhì)。這種從物質(zhì)性維度系統(tǒng)研究符號(hào)空間的做法被學(xué)界冠以各種名稱，如(超)物質(zhì)主義、后物質(zhì)主義、非物質(zhì)主義、文化唯物主義等，其首要任務(wù)就是要應(yīng)對(duì)遠(yuǎn)程技術(shù)為社會(huì)所帶來(lái)的對(duì)文學(xué)、文化研究的物質(zhì)文化和技術(shù)幽靈式顯現(xiàn)，并把這些幽靈性質(zhì)表征出來(lái)。一、文本的符號(hào)物質(zhì)性:符號(hào)層面文本意義生成基質(zhì)二元認(rèn)知模式和三元認(rèn)知模式都認(rèn)為，文學(xué)系統(tǒng)的核心要素是文本，但它們對(duì)文本是否具有物質(zhì)
山東社會(huì)科學(xué) 2020年1期2020-12-20
- 讓《生活與哲學(xué)》教材活起來(lái)
。1.《世界的物質(zhì)性》(1)教材位置：第二單元第四課第一框。(2)教材的編排：共編寫兩目，分別講自然界的物質(zhì)性和人類社會(huì)的物質(zhì)性。(3)調(diào)整和處理方法：同學(xué)們?cè)趶?fù)習(xí)時(shí)可增加一目。第一目單獨(dú)分析自然界的物質(zhì)性；第二目集中分析人類社會(huì)的物質(zhì)性；第三目專門分析物質(zhì)的概念，用于總結(jié)世界的物質(zhì)性。(4)調(diào)整和處理的理由：①要論證世界的物質(zhì)性，需要從自然界是物質(zhì)的、人類社會(huì)是物質(zhì)的等方面進(jìn)行論證。那么論證結(jié)束后自然要對(duì)前面的論證做一個(gè)概括、總結(jié)，順理成章得出物質(zhì)的含義
中學(xué)政史地 2020年35期2020-11-26
- 鄉(xiāng)村非物質(zhì)性公共品需求動(dòng)向與供給變革
——以鄉(xiāng)村殯葬改革為例
是新時(shí)代鄉(xiāng)村非物質(zhì)性公共品需求動(dòng)向和供給變革的創(chuàng)新課題。從公共財(cái)政視角看，文明作為一種非物質(zhì)性公共品，其需求者與供給者之間存在的矛盾仍然影響著鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程，其中尤以農(nóng)村殯葬改革為甚[1]。雖然國(guó)家“十三五”綱要已經(jīng)明確把基本殯葬服務(wù)納入基本公共服務(wù)清單，然而在倡導(dǎo)殯葬改革、推動(dòng)移風(fēng)易俗的工作中，仍然存在群眾需求與服務(wù)供給不相適應(yīng)等情況[1]。2020年，我國(guó)全面建成小康社會(huì)，鄉(xiāng)村物質(zhì)公共品供給將得到基本保障，但非物質(zhì)性公共品的供給短缺和供需錯(cuò)位問(wèn)題卻進(jìn)一
宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年9期2020-10-14
- 幸福，是日高日遠(yuǎn)的覺(jué)悟
種道義的，而非物質(zhì)性的東西。他說(shuō)，那么信仰的虔誠(chéng)應(yīng)該是一種幸福了。我說(shuō)，簡(jiǎn)單的信仰不能等同于幸福，因?yàn)樗鼪](méi)有經(jīng)歷洗練，不免流入一種盲目或自欺。于是我引了不久前看到的艾略特（T. S. Eliot）的一段話：? “有一種更高級(jí)的懷疑，它每天都在不斷地（與自我）戰(zhàn)斗。如果我們能活到有結(jié)果的那一天，它唯一的歸宿就是圣潔，唯一的逃脫辦法就是愚蠢。”（There is a higher level of doubt. It is a daily battle. Th
北京紀(jì)事 2020年9期2020-09-23
- 高層建筑施工中工程造價(jià)審計(jì)的重要性探討
目成本;審計(jì);物質(zhì)性一、高層建筑工程造價(jià)審計(jì)重要性分析隨著高層建筑越來(lái)越普遍，作為一名工程造價(jià)審計(jì)人員，應(yīng)該掌握高層建筑的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行有針對(duì)性的全過(guò)程跟蹤審計(jì)，從而有效避免國(guó)家建設(shè)資金受到損失。工程造價(jià)審計(jì)工作，在建設(shè)項(xiàng)目的施工過(guò)程，主要部門是審計(jì)部門、建設(shè)單位，還會(huì)有一些偏差對(duì)施工項(xiàng)目成本控制的理解，必須進(jìn)行有效地按照有關(guān)法律規(guī)范，充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)，審計(jì)監(jiān)督工作能保證資產(chǎn)項(xiàng)目中的每一項(xiàng)數(shù)據(jù)，使信息更加準(zhǔn)確，保證工程項(xiàng)目法編制的合理性和科學(xué)性。在正式建設(shè)
環(huán)球市場(chǎng) 2020年3期2020-09-10
- 酒店非物質(zhì)性激勵(lì)與員工忠誠(chéng)度的關(guān)系
文化認(rèn)可度和非物質(zhì)性激勵(lì)的缺失，是造成員工忠誠(chéng)度較低的重要因素之一。很多學(xué)者從不同的角度研究員工對(duì)酒店忠誠(chéng)度，主要有陳香姬、余洪、Maira Zafar等研究者探討了影響忠誠(chéng)度因素[1]；羅茜、王錢錢、魏俊巧等研究者探討如何提升和管理忠誠(chéng)度[2]；王晶晶、鄭向敏等探討了新生代員工忠誠(chéng)度與非物質(zhì)激勵(lì)的關(guān)系[3]。筆者從采用非貨幣方式激勵(lì)的非物質(zhì)性激勵(lì)角度，對(duì)A酒店人才流失較少原因進(jìn)行探討，以期為酒店人才保持提供理論依據(jù)。一、數(shù)據(jù)來(lái)源與數(shù)據(jù)處理1.數(shù)據(jù)來(lái)源基于
黑河學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-07-08
- 讓《生活與哲學(xué)》教材活起來(lái)
。1.《世界的物質(zhì)性》（1）教材位置：第二單元第四課第一框。（2）教材的編排：共編寫兩目，分別講自然界的物質(zhì)性和人類社會(huì)的物質(zhì)性。（3）調(diào)整和處理方法：同學(xué)們?cè)趶?fù)習(xí)時(shí)可增加一目。第一目單獨(dú)分析自然界的物質(zhì)性;第二目集中分析人類社會(huì)的物質(zhì)性;第三目專門分析物質(zhì)的概念，用于總結(jié)世界的物質(zhì)性。（4）調(diào)整和處理的理由：①要論證世界的物質(zhì)性，需要從自然界是物質(zhì)的、人類社會(huì)是物質(zhì)的等方面進(jìn)行論證。那么論證結(jié)束后自然要對(duì)前面的論證做一個(gè)概括、總結(jié)，順理成章得出物質(zhì)的含義
中學(xué)政史地·高中文綜 2020年12期2020-06-06
- 科技類博物館視野中的科技史
使命轉(zhuǎn)向科學(xué)的物質(zhì)性研究及其所導(dǎo)致的對(duì)技術(shù)獨(dú)立性的認(rèn)同、對(duì)歷史學(xué)本質(zhì)和對(duì)科學(xué)史、技術(shù)史關(guān)系的再認(rèn)識(shí)等新趨勢(shì)，使得科技史與科技類博物館有了更加深刻的關(guān)涉。而與傳統(tǒng)的歷史學(xué)領(lǐng)域的科技史對(duì)比，科技類博物館視野中的科技史具有受眾群體廣泛、受意識(shí)形態(tài)影響較大等特點(diǎn)，并同時(shí)扮演著展示對(duì)象與展示工具雙重角色。在探討科技史時(shí)增添“使命”的維度，是在當(dāng)代背景下全面了解歷史、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞 教育轉(zhuǎn)向 物質(zhì)性 儀器 意識(shí)形態(tài) 使命0 引言作為一種公共的文化機(jī)構(gòu)，博物
科學(xué)教育與博物館 2020年2期2020-05-09
- 碑帖融合的物質(zhì)性探討
有很大差別，從物質(zhì)性角度也更接近于碑。文章試對(duì)碑、帖的物質(zhì)性的共同之處加以探討剖析，界定碑帖融合的時(shí)間，闡明碑、帖不是非此即彼的對(duì)立，而是融合中的盛衰交替。關(guān)鍵詞：碑帖融合;物質(zhì)性;碑學(xué);帖學(xué)“短箋長(zhǎng)卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長(zhǎng);界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝”①，阮元所提出的碑、帖分疆方式，至今仍被奉為圭臬。自清人著述言及碑帖二分對(duì)峙，揚(yáng)碑抑帖的論調(diào)為一時(shí)主流，然隨著相關(guān)論述的增加，碑帖的界定也隨時(shí)代、書家觀念的不同而千差萬(wàn)別，且同一書家的書論，也時(shí)有前后抵
卷宗 2020年2期2020-03-23
- “老”與“舊”
以舊換新。舊是物質(zhì)性的，而且含有貶義，比如陳舊、破舊等等；老是非物質(zhì)性的一面，老是一種時(shí)間的內(nèi)容。比如老人、老朋友、老房子。時(shí)間是一種歷史，所以“老”中間不含貶義，甚至還含有一種記憶，一種情感，一種割舍不得的具有精神價(jià)值的內(nèi)涵。按照這種理解，請(qǐng)你說(shuō)出六種在你生命中屬于“老”的物品。請(qǐng)以其中一種老物品為“模特”，采用白描的方式，在100 字以內(nèi)把它的“舊”寫出來(lái)?！芭f城改造”與“老城改造”是兩個(gè)關(guān)于城市建設(shè)的詞匯。我們一起來(lái)關(guān)注社會(huì)，跟熟悉的人聊一聊你所處的
十幾歲 2020年23期2020-03-18
- 5G時(shí)代淺論媒介物質(zhì)性研究的傳播學(xué)意義
內(nèi)嵌”，媒介的物質(zhì)性以及技術(shù)問(wèn)題開(kāi)始重新被予以重視，并成為傳播學(xué)在新的技術(shù)發(fā)展面前對(duì)原有研究范式所暴露出的不足進(jìn)行革命的重要路徑。那么，究竟什么是媒介的物質(zhì)性？媒介的物質(zhì)性研究與陳力丹所言的“技術(shù)—控制論學(xué)派”有什么樣的關(guān)系呢？筆者希望通過(guò)對(duì)媒介物質(zhì)性以及與技術(shù)研究相關(guān)的文獻(xiàn)梳理，力圖對(duì)二者之間的關(guān)系做出更為清晰的說(shuō)明，并以期在論證過(guò)程中將媒介物質(zhì)性和技術(shù)研究的意義在已然到來(lái)的5G時(shí)代更為清晰地凸顯出來(lái)。（一）媒介物質(zhì)性的含義。媒介的物質(zhì)性到底是什么？目前
湖北社會(huì)科學(xué) 2020年4期2020-01-17
- 從物質(zhì)性和精神性解讀文本的初中語(yǔ)文教學(xué)策略
理解，從事物的物質(zhì)性和精神性對(duì)文本進(jìn)行解讀。物，是指物質(zhì)性，是指事物的自然屬性或客觀存在，可以是自然界中的事物，比如花鳥(niǎo)魚蟲、風(fēng)雷霜電，也可以是經(jīng)過(guò)人類加工制造的客觀存在物質(zhì)，比如建筑物，比如道路，比如橋梁等。在文章中，這個(gè)物往往化身為線索或意象。神，是指精神性，指通過(guò)文學(xué)加工手段，在文字的引領(lǐng)下，使事物有了客觀存在基礎(chǔ)上的主觀意義，賦予事物人性、神性或社會(huì)屬性等，可以寄托一種情感，也可以表達(dá)一種志向，更可以代表某種特殊意義，甚至可以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)等。在文章
課外語(yǔ)文 2020年28期2020-01-10
- 意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性在阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論中的聯(lián)結(jié)作用
中，意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性特征是對(duì)唯物主義進(jìn)路的深刻闡釋。意識(shí)形態(tài)不僅是由社會(huì)物質(zhì)存在決定的觀念和思想體系，它更是物質(zhì)性的存在和實(shí)踐本身。我們可以從兩條路徑來(lái)思考這一物質(zhì)性特征：認(rèn)識(shí)論與社會(huì)歷史方向。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性也在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器與主體建構(gòu)、語(yǔ)言符號(hào)這內(nèi)外兩部分統(tǒng)一起來(lái)，成為阿爾都塞對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論實(shí)踐的關(guān)鍵點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)? 阿爾都塞? 物質(zhì)性【中圖分類號(hào)】B089.1? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2019年19期2019-11-18
- 記憶活動(dòng)、記憶史與記憶的物質(zhì)性
鍵詞】記憶 ?物質(zhì)性 ?銘印 ?空間性 ?身體記憶【中圖分類號(hào)】B03 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.17.012“記憶”是當(dāng)代西方文化一直關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。有研究者認(rèn)為當(dāng)前的記憶“繁盛期”在人類歷史上是空前的、絕無(wú)僅有的，因而忽略了西方世界漫長(zhǎng)的記憶歷史。精神與物質(zhì)的關(guān)系是一個(gè)永恒的哲學(xué)命題，圍繞“記憶”這一主題存在同樣的爭(zhēng)論，這也構(gòu)成了記憶
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2019年17期2019-10-18
- 高中生物學(xué)生命的物質(zhì)性教學(xué)研究
——以《分子與細(xì)胞》模塊為例
的。一、生命的物質(zhì)性觀點(diǎn)及其內(nèi)涵生命的物質(zhì)性的三個(gè)維度：生命組成維度——生物都是由C，H，O，N，P，S，K，Ca，Mg等化學(xué)元素組成。生命活動(dòng)維度——生物體內(nèi)的新陳代謝本質(zhì)就是各細(xì)胞內(nèi)多種物質(zhì)復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過(guò)程。生命規(guī)律維度——生命物質(zhì)規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)而后出現(xiàn)各種生物規(guī)律性的生命活動(dòng)。二、生命的物質(zhì)性觀點(diǎn)與育人價(jià)值劉恩山老師指出：“生物核心素養(yǎng)有其他學(xué)科無(wú)法替代的育人價(jià)值，因?yàn)樗鼘椭鷮W(xué)生形成伴隨其一生的持久品格和能力?！鄙飳W(xué)課程的最終目的是讓學(xué)生獲得認(rèn)識(shí)自然
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教學(xué)研究 2019年32期2019-04-07
- 物是人非與睹物思人：媒體與文化分析的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向
實(shí)體卻一樣具備物質(zhì)性質(zhì)的事物所重構(gòu)。物質(zhì)性成為我們思考當(dāng)下數(shù)字生活、考察媒體世界、剖析文化場(chǎng)域不可或缺的重要維度，卻長(zhǎng)期成為傳播研究的盲點(diǎn)。自21世紀(jì)進(jìn)入第二個(gè)十年以來(lái)，關(guān)于媒介的物質(zhì)性研究開(kāi)始激活一種新的學(xué)術(shù)想象力。物質(zhì)性、身體感、后人類等概念成為熱點(diǎn)詞匯，弗里德里?！せ乩?、維蘭·傅拉瑟、布魯諾·拉圖爾、唐娜·哈洛維、韓炳哲等涉足文化與技術(shù)哲學(xué)的學(xué)者名字被反復(fù)引用，一系列圍繞“物”而展開(kāi)的經(jīng)驗(yàn)研究也獲得廣泛關(guān)注。一場(chǎng)“物質(zhì)性轉(zhuǎn)向”正在傳播學(xué)與媒介研究的
全球傳媒學(xué)刊 2019年2期2019-01-28
- 意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性理論的歷史演進(jìn)
——從馬克思到鮑德里亞
發(fā)展了意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性理論，使該理論的內(nèi)涵更加清晰和明確。一、馬克思、恩格斯、列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性理論的基礎(chǔ)建設(shè)1801年，特拉西提出了意識(shí)形態(tài)的概念，賦予其觀念的內(nèi)涵，此后大多數(shù)思想家都在觀念學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行考察和發(fā)展。馬克思考察的仍是思想形式的意識(shí)形態(tài)觀，但唯物史觀確定了物質(zhì)和實(shí)踐對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展的決定作用，使意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性理論初露端倪。馬克思認(rèn)為作為觀念的上層建筑的意識(shí)形態(tài)，對(duì)人民的統(tǒng)治主要是通過(guò)制造社會(huì)的意識(shí)形態(tài)氛圍，通過(guò)人與人之間的交往活動(dòng)，
山西青年 2019年5期2019-01-16
- 女性主義視域下《麗蓮的故事》的身體解讀
主動(dòng)性和創(chuàng)造性物質(zhì)性特征的強(qiáng)調(diào)，重構(gòu)女性的身體理論，闡述女性反抗壓迫之路，可為凱特·格倫維爾女性主義理論研究，賦予新的思路。關(guān)鍵詞： 女性主義 ? ?身體理論 ? ?反抗 ? ?物質(zhì)性凱特·格倫維爾（1950— ? ?）是在二十世紀(jì)六十年代歐美興起的爭(zhēng)取民主權(quán)利運(yùn)動(dòng)影響下成長(zhǎng)起來(lái)的澳大利亞著名女作家。她的早期作品有《長(zhǎng)胡子的女人》（Bearded Ladies， 1985）、《麗蓮的故事》（Lilians Story， 1984）、《夢(mèng)幻屋》（Dreamh
文教資料 2019年31期2019-01-14
- 保羅·德·曼語(yǔ)言理論中的“物質(zhì)性”?
1）提 要：“物質(zhì)性”是保羅·德·曼語(yǔ)言理論中的一個(gè)重要概念。它不僅是銘寫的基質(zhì)，也是實(shí)現(xiàn)從隱性向顯性轉(zhuǎn)換的重要意義因子，還在描寫歷史的過(guò)程中導(dǎo)致歷史認(rèn)知與物理現(xiàn)實(shí)之間的偏離。在審美過(guò)程中，物質(zhì)性視野更有助于啟發(fā)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)意義構(gòu)成的要素及其構(gòu)成的復(fù)雜性。1 引言保羅·德·曼（Paul de Man，1919－1983）是美國(guó)著名的解構(gòu)主義論者，他在西方文學(xué)理論中的地位堪與雅克·德里達(dá)比肩。德·曼的學(xué)術(shù)論文中反復(fù)出現(xiàn)“物質(zhì)”一詞，但較少引起評(píng)論者們的注意，如
外語(yǔ)學(xué)刊 2018年4期2018-11-29
- 什么是設(shè)計(jì)的物質(zhì)性？
的命題：設(shè)計(jì)的物質(zhì)性。同時(shí)也引出眾多相關(guān)的概念：物質(zhì)、非物質(zhì)、材料、形式、內(nèi)容、功能等及其思考。那么，設(shè)計(jì)的“物質(zhì)性”究竟是什么？一、設(shè)計(jì)的物質(zhì)性的產(chǎn)生和建構(gòu)設(shè)計(jì)需要經(jīng)歷創(chuàng)造和使用兩個(gè)過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)一件設(shè)計(jì)品的創(chuàng)造，設(shè)計(jì)者需要考慮兩個(gè)重要的因素：一是物質(zhì)材料的選??；二是思想觀念的加工。物質(zhì)材料的作用是顯而易見(jiàn)的，不同材料有其獨(dú)特的質(zhì)感和對(duì)應(yīng)的功用；而思想觀念的作用則更為隱蔽，它通過(guò)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作手法被注入到物質(zhì)材料之中，以傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)。在從原材料
大眾文藝 2018年9期2018-01-27
- 繪畫技術(shù)教學(xué)在美術(shù)教育中的建構(gòu)性意義
育；美術(shù)文化；物質(zhì)性一、美術(shù)審美教育的現(xiàn)狀有部分公民或是美術(shù)教育接受者會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為一幅優(yōu)秀的畫作僅僅是靠好的想法和立意建立起來(lái)的，但事實(shí)并非如此。音樂(lè)教育離不開(kāi)復(fù)雜的技法練習(xí)，從一開(kāi)始就教必須建立這個(gè)基礎(chǔ)。而對(duì)于美術(shù)來(lái)說(shuō)，只強(qiáng)調(diào)文化闡釋和思想性使得人們對(duì)于圖像的認(rèn)知產(chǎn)生偏差，一方面認(rèn)為美術(shù)作品不需要認(rèn)真辛苦地去完成，僅僅靠解釋和藝術(shù)體制的功效便可使其成為作品，另一方面，對(duì)技術(shù)因素的淡化使得低水平的美術(shù)產(chǎn)品和偏見(jiàn)泛濫，對(duì)藝術(shù)作品本身的價(jià)值認(rèn)知也相繼出
大觀 2017年5期2017-06-30
- 基于“人性”需要理論的思想政治教育方法論依據(jù)探析
要深入探究人的物質(zhì)性需要，社會(huì)性需要和精神性需要，從而將人的需要作為一種內(nèi)在動(dòng)機(jī)推動(dòng)機(jī)制和活動(dòng)，以挖掘思想政治教育方法論依據(jù)的理論根源，這是分析和適當(dāng)滿足人的正當(dāng)合理需要的根本途徑，也是提高思想政治教育方法論實(shí)效性的重要途徑。一、“人性”需要理論既然思想政治教育方法論的主體是泛概念化的人，要想促進(jìn)人的全面發(fā)展，就要探究“人性”本身作為思想政治教育方法論依據(jù)的理論淵源，這就需要從“人性”的三種基本需要層次理論出發(fā)來(lái)深入挖掘思想政治教育方法產(chǎn)生、存在和發(fā)展的人
遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-12
- 《關(guān)于〈被盜竊的信〉的研討班》VS《真理的郵遞員》
——德里達(dá)在能指問(wèn)題上對(duì)拉康的批評(píng)辨析
所謂的“能指的物質(zhì)性”*J. Lacan, “Le séminaire sur ‘La letter volée’”, repris dans les écrits, p.24.理論。德里達(dá)把這種物質(zhì)性排除在經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)性之外，“不是可感性能指的經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)性”，同時(shí)把它限定在兩個(gè)方面：一方面屬于“某種不可分性(indivisibilité)”，另一方面屬于“某種場(chǎng)所或局部性(localité)”*J. Derrida, “Le facteur de la v
現(xiàn)代哲學(xué) 2017年6期2017-01-27
- 購(gòu)買類型對(duì)沉沒(méi)成本效應(yīng)下的消費(fèi)決策影響研究
了體驗(yàn)性消費(fèi)和物質(zhì)性消費(fèi)二者在消費(fèi)決策中的沉沒(méi)成本效應(yīng)上的差異。研究結(jié)果驗(yàn)證了自我調(diào)節(jié)導(dǎo)向和問(wèn)題調(diào)節(jié)導(dǎo)向?qū)w驗(yàn)性消費(fèi)和物質(zhì)性消費(fèi)的沉沒(méi)成本效應(yīng)差異起調(diào)節(jié)作用。本文探索了影響體驗(yàn)性消費(fèi)和物質(zhì)性消費(fèi)在消費(fèi)決策上的沉沒(méi)成本效應(yīng)差異的因素，在一定程度上豐富了體驗(yàn)性消費(fèi)和物質(zhì)性消費(fèi)、沉沒(méi)成本效應(yīng)的研究，對(duì)消費(fèi)者行為的理解和應(yīng)用有所幫助。沉沒(méi)成本效應(yīng)；體驗(yàn)性消費(fèi)；物質(zhì)性消費(fèi)；調(diào)節(jié)導(dǎo)向1 文獻(xiàn)綜述1.1 沉沒(méi)成本效應(yīng)在學(xué)術(shù)上“沉沒(méi)成本效應(yīng)”也被稱為沉沒(méi)成本偏見(jiàn)(Sunk
上海管理科學(xué) 2016年2期2016-12-14
- 重慶磁器口歷史街區(qū)“三位一體”整體保護(hù)模式的建構(gòu)
構(gòu)建了以街區(qū)的物質(zhì)性文化、非物質(zhì)性文化及周邊環(huán)境相結(jié)合的“三位一體”的整體保護(hù)模式，以實(shí)現(xiàn)街區(qū)整體文化的可持續(xù)發(fā)展。磁器口；三位一體；整體保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展1.磁器口歷史街區(qū)概述磁器口歷史街區(qū)位于重慶市沙坪壩區(qū)嘉陵江畔，因明清時(shí)期盛產(chǎn)瓷器和運(yùn)轉(zhuǎn)瓷器而得名。街區(qū)形成于初唐時(shí)期，在歷經(jīng)發(fā)展、衰落、復(fù)興三個(gè)階段后[1］，形成了如今的與山地渾然一體的整體格局，其歷史悠久，地域特色濃厚，是重慶歷史文化名城的重要組成部分。2.磁器口歷史街區(qū)自身?xiàng)l件分析瓷器口街區(qū)作為老重
中國(guó)房地產(chǎn)業(yè) 2016年14期2016-11-15
- 景觀建筑設(shè)計(jì)的色彩研究
筑設(shè)計(jì)；色彩；物質(zhì)性；非物質(zhì)性；視覺(jué)體驗(yàn)中圖分類號(hào)：YU259 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.15913/j.cnki.kjycx.2016.11.029文章編號(hào)：2095-6835（2016）11-0029-01縱觀景觀建筑的歷史發(fā)展，我們看到了很多設(shè)計(jì)者的內(nèi)心世界，同時(shí)，我們也觀察到了不一樣的審美格調(diào)以及與之相對(duì)應(yīng)的空間形式。我們?nèi)ヌ綄ぞ坝^建筑設(shè)計(jì)中的色彩并不是想要去向往一種老舊的生活方式，而是從以前的經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟一種空間所帶給我們的反思，尋求一種單純的
科技與創(chuàng)新 2016年11期2016-06-28
- 這句話是錯(cuò)的
呈現(xiàn)，隨著對(duì)在物質(zhì)性基礎(chǔ)上建立的形式系統(tǒng)，和它們自身邏輯的關(guān)注，作為以二元的方式去認(rèn)知世界帶來(lái)的副產(chǎn)品，他觀察到我們的認(rèn)知系統(tǒng)是不完備的、有邊界的，而我們又正是在應(yīng)用著這種系統(tǒng)在認(rèn)知中前行。“這句話是錯(cuò)的”是一個(gè)古希臘時(shí)代的悖論。假如將它視作一個(gè)形式系統(tǒng)的話，那么在它的內(nèi)部是無(wú)法判定自己的真?zhèn)蔚?。在我們的生活中也有許多類似的形式系統(tǒng)，對(duì)“證明不可被證明的”進(jìn)行思辨，正如這個(gè)世界帶給我們的復(fù)雜而模糊的感受。endprint
東方藝術(shù)·大家 2015年11期2015-12-25
- 論現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計(jì)中非物質(zhì)性的革新和發(fā)展
籍裝幀設(shè)計(jì)中非物質(zhì)性的革新和發(fā)展鄧海蓮 （廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院 530003）隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展、電子書籍裝幀設(shè)計(jì)升起的今天，傳統(tǒng)的書籍裝幀設(shè)計(jì)是否會(huì)被替代？書籍裝幀設(shè)計(jì)又將是何去何從？本文用非物質(zhì)性來(lái)對(duì)書籍裝幀人性化設(shè)計(jì)的一些分析和探討。書籍裝幀設(shè)計(jì)中非物質(zhì)性將是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合體。書籍裝幀設(shè)計(jì)非物質(zhì)性將進(jìn)入一個(gè) “以人為本” 的全新革新和發(fā)展的人性化設(shè)計(jì)時(shí)代，也為尋找新的書籍裝幀設(shè)計(jì)理論提供一些參考。書籍；裝幀設(shè)計(jì)；非物質(zhì)性一、書籍裝幀
大眾文藝 2015年11期2015-11-26
- 建基于非歷史性的歷史唯物主義辯護(hù)
——再論柯亨的社會(huì)“物質(zhì)性”與“社會(huì)性”相區(qū)分的理論基點(diǎn)
論柯亨的社會(huì)“物質(zhì)性”與“社會(huì)性”相區(qū)分的理論基點(diǎn)趙 璟(河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，鄭州 450052)柯亨在1978年發(fā)表的《卡爾·馬克思的歷史理論：一個(gè)辯護(hù)》這本書中，詳細(xì)闡述了社會(huì)“物質(zhì)性”與“社會(huì)性”的區(qū)分，并力圖為馬克思的歷史唯物主義作辯護(hù)。本文主要闡述了柯亨是如何區(qū)分社會(huì)的“物質(zhì)性”與“社會(huì)性”的，并試圖對(duì)這一區(qū)分進(jìn)行利弊分析?？潞?社會(huì)的社會(huì)性 社會(huì)的物質(zhì)性 歷史唯物主義G·A·柯亨1941年出生于加拿大蒙特利爾一個(gè)猶太工人的家庭，其父母都
長(zhǎng)江叢刊 2015年22期2015-11-17
- 文化景觀的人為利用
詞】人文因素；物質(zhì)性；非物質(zhì)性；人為；負(fù)面1.緒論1.1選題背景文化景觀是指居住在其土地上的人的集團(tuán)，為滿足某種需要，利用自然界所提供的材料，有意識(shí)地在自然景觀之上疊加了自己所創(chuàng)造的景觀。文化景觀是風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體。文化景觀是人類活動(dòng)所造成的景觀，它反映文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征。1.2選題的目的與意義每個(gè)文化景觀都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，必然帶有創(chuàng)造或生產(chǎn)它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn).文化
科技致富向?qū)?2015年1期2015-10-21
- 器物之用
詞] ?器物;物質(zhì)性;博物館;事實(shí)拜物教;物之神性中圖分類號(hào)：C912.4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： ?1674-9391（2015）05-0001-06基金項(xiàng)目： ?本文系國(guó)家外國(guó)專家局2014年度外國(guó)文教專家項(xiàng)目“博物館與物質(zhì)文化研究：中歐經(jīng)驗(yàn)比較”（項(xiàng)目編號(hào)：2014-067）、西南民族大學(xué)民族學(xué)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：xwd-s0304）的階段性研究成果。首先要說(shuō)，在這里，我有意使用“器物”（artifact）和 “物品”（object）這兩
民族學(xué)刊 2015年5期2015-05-30
- 瀆職罪非物質(zhì)性損害結(jié)果認(rèn)定的困境與對(duì)策
14000）非物質(zhì)性損害結(jié)果作為瀆職罪的結(jié)果形態(tài)之一，主要表現(xiàn)為國(guó)家聲譽(yù)性損害、惡劣社會(huì)影響的損害、社會(huì)秩序穩(wěn)定性損害、公眾性利益、權(quán)益性損害等形式。與經(jīng)濟(jì)損失、人員傷亡等物質(zhì)性損失易于計(jì)算和測(cè)量這一點(diǎn)不同，非物質(zhì)性損害結(jié)果具有無(wú)形性、難以計(jì)算和測(cè)量。正因?yàn)槿绱耍趯?shí)踐當(dāng)中，許多瀆職行為盡管其性質(zhì)嚴(yán)重、影響惡劣、危害久遠(yuǎn)，但卻因未造成直接的經(jīng)濟(jì)損失或者人員傷亡等物質(zhì)性損失，因而在司法認(rèn)定上產(chǎn)生困境。擬題就非物質(zhì)性損害結(jié)果認(rèn)定困境的原因及其對(duì)策進(jìn)行研究，期冀
江西警察學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-04-18
- 視覺(jué)風(fēng)景
性，就是它們的物質(zhì)性。這些物質(zhì)有自身的語(yǔ)法，有自身的紋理，自身內(nèi)在的形式機(jī)制，同時(shí)，也有自身的獨(dú)特重量。物質(zhì)，其自身內(nèi)部的物質(zhì)性壓倒了所有的外在功能性。這，就是尹齊核心性的物質(zhì)哲學(xué)。他目之所及，因此，就既不是物質(zhì)的象征意義和功能意義，也不是物質(zhì)的政治意義和實(shí)踐意義。尹齊還展現(xiàn)了一種物的獨(dú)特觀看方式。這種觀看的對(duì)象，不是停留在物質(zhì)的外在性上。對(duì)尹齊來(lái)說(shuō)，目視并不是依照物的外在輪廓的移動(dòng)而移動(dòng)，尹齊并不相信再現(xiàn)神話。相反，尹齊的這些物質(zhì)對(duì)象“變形”了，這些被還
繽紛家居 2014年7期2014-09-04
- 侵犯商業(yè)秘密罪中“重大損失”范圍的基本解讀
，對(duì)重大損失中物質(zhì)性損失與非物質(zhì)性損失、直接損失與間接損失的爭(zhēng)端進(jìn)行批判性反思，可形成對(duì)重大損失范圍的清晰認(rèn)識(shí)：提倡重大損失包括直接損失與間接損失具有理論合理性與實(shí)踐需求的雙重價(jià)值；物質(zhì)性損失與非物質(zhì)性損失的分類及紛爭(zhēng)應(yīng)予以消解。侵犯商業(yè)秘密罪；重大損失；直接損失；間接損失；物質(zhì)性損失；非物質(zhì)性損失。侵犯商業(yè)秘密罪，是指采取不正當(dāng)手段，獲取、使用、披露或者允許他人使用權(quán)利人的商業(yè)秘密，給商業(yè)秘密的權(quán)利人造成重大損失的行為。雖然此罪的增設(shè)從刑事法的角度加大了
黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-04-07
- 現(xiàn)當(dāng)代女性藝術(shù)家作品中的“花”
念 女性藝術(shù) 物質(zhì)性 精神性 意象關(guān)聯(lián)“花”是藝術(shù)家喜歡的主題。古代先賢在文學(xué)、畫壇、樂(lè)壇、戲劇等領(lǐng)域都留下了大量的以花為主題的藝術(shù)作品。中國(guó)人一向崇尚“天人合一”的世界觀，并使藝術(shù)作品中的花具備了人格的象征和尊卑的地位。在西方，這種天賜的美麗之物也被賦予了神性或人性，出現(xiàn)在大量的藝術(shù)作品中。不同的世界觀決定著東西方藝術(shù)作品的不同形式，留給了我們?nèi)≈槐M的藝術(shù)資源。到了近現(xiàn)代，女性意識(shí)萌發(fā)，女性藝術(shù)以特有的美感和昂揚(yáng)的姿態(tài)在近現(xiàn)代藝術(shù)史中取得了一席之地?！?/div>
中華兒女·書畫名家 2013年5期2013-07-31
- 關(guān)于主體性維度的思考
的精神性活動(dòng)與物質(zhì)性活動(dòng)的關(guān)系。人只能認(rèn)識(shí)及理解他可以認(rèn)識(shí)和理解的事物，而其理解的途徑只有通過(guò)其活動(dòng)。抽象的自由及必然概念是人在實(shí)際生活中無(wú)法觸及的。從人的角度出發(fā)，首先就使哲學(xué)史上所爭(zhēng)論的“抽象的自由與必然之間究竟關(guān)系為何”的問(wèn)題消解。同時(shí)將人類存在的基本問(wèn)題轉(zhuǎn)化為人的物質(zhì)性活動(dòng)與精神性活動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題。馬克思理論視野中的人的活動(dòng)是客觀的、現(xiàn)實(shí)的。雖可將人的活動(dòng)劃分為物質(zhì)性的和精神性的，但就物質(zhì)性活動(dòng)而言，卻不可能將其定義為純粹物質(zhì)性的。因?yàn)槿祟惖?span id="syggg00" class="hl">物質(zhì)性活長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年7期2012-08-15
- 對(duì)孟子“浩然之氣”的一種解讀
就是此氣到底是物質(zhì)性的還是精神性的。歷來(lái)有很多學(xué)者分別認(rèn)為其是物質(zhì)性的或精神性的。但孟子的“浩然之氣”似乎不能僅從物質(zhì)或精神的某一方面來(lái)認(rèn)識(shí)孟子的“浩然之氣”，如果從物質(zhì)與精神共生的角度來(lái)理解，可能較為合理。關(guān)鍵詞：孟子；氣；浩然之氣；物質(zhì)性；精神性中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0100-04對(duì)孟子“浩然之氣”的理解歷來(lái)爭(zhēng)論較多。很多學(xué)者都認(rèn)為“知言養(yǎng)氣章”是《孟子》中最難理解的內(nèi)容之一。而爭(zhēng)論的重點(diǎn)之一在船山學(xué)刊 2009年2期2009-06-15
- 關(guān)于主體性維度的思考