熊國榮 黃婉婷

【摘要】文章基于個體化理論的視角考察虛擬網(wǎng)紅Lil Miquela的傳播實踐，探討在賽博空間中依靠虛擬現(xiàn)實、人工智能技術(shù)建構(gòu)的虛擬網(wǎng)紅，在與人類進行交互時的身體實踐與困境;同時思考個體化浪潮下人們與虛擬網(wǎng)紅為代表的虛擬數(shù)字人之間的情感連接?；诿浇榄h(huán)境的豐富和網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)的特征轉(zhuǎn)向，在萬物皆媒、人機共生的互聯(lián)網(wǎng)“下半場”中，虛擬網(wǎng)紅作為新生的數(shù)字形象進入賽博空間。一方面，虛擬網(wǎng)紅的數(shù)字身體在技術(shù)的加持下實現(xiàn)了與人類超時空的主體交互;另一方面，個體化社會給個人帶來的孤獨和疏離感，使得個體嘗試與具備“完美品格”的虛擬數(shù)字人建立情感紐帶，而“幽靈”般的互動交往以及無法規(guī)避的資本權(quán)力，影響著人們的交際和情感狀態(tài)，并引發(fā)新一輪對人機關(guān)系的思考。

【關(guān)鍵詞】虛擬網(wǎng)紅 個體化 身體 物質(zhì)性

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A 【文章編號】1003-6687（2022）9-051-10

【DOI】 10. 13786/j. cnki. cn14-1066/g2.2022.9.007

伴隨現(xiàn)代化和全球消費主義的日漸深入，個體在社會實踐中崛起，并逐步成為生活規(guī)劃的中心，個體和變遷的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)一起推動了現(xiàn)代社會的個體化進程。自20世紀80年代起，對個體化社會的討論進入新的時期，其中社會學家烏爾里希·貝克認為，個體化的漩渦已經(jīng)摧毀了社會共存的既有基礎(chǔ)，他將“個體化”定義為不再重新嵌入的抽離。[1]（31）由此，脫離出原有制度和秩序的個體徘徊在社會空間中，進而形成了流動的社會群體和松散的鄰里關(guān)系，這使得個體在生活空間中感到前所未有的孤獨和落寞感，而媒介技術(shù)的縱深發(fā)展，使得視頻、語音交流占據(jù)了需身體在場的面對面交流的時間，由于現(xiàn)實世界交際能力的“退化”，個體被隔離在集體之外。

為抵消現(xiàn)實世界所帶來的不安和孤獨感，由技術(shù)構(gòu)建的賽博空間為個體提供了解決方案，但因為匿名的普遍性和虛假的個人“表演”，人與人之間難以建立持久的交往行為，此時擁有人工智能和虛擬技術(shù)加持的虛擬數(shù)字人①反而獲取了人們的信任，因為虛擬數(shù)字人相比真實的人類更加溫柔和中立，所以在與虛擬數(shù)字人交往時，人們往往會流露出更多的真情實感。[2]虛擬數(shù)字人早在20世紀80年代便進入人類世界，日本動畫《超時空要塞》首用虛擬歌姬林明美作為插曲的演唱者，開啟了虛擬數(shù)字人1.0時代。21世紀初，傳統(tǒng)手繪逐漸被CG、動作捕捉等技術(shù)取代，虛擬數(shù)字人步入探索的2.0階段，初音未來和洛天依則是其中代表。近年來，在生物技術(shù)、虛擬現(xiàn)實和人工智能等新技術(shù)浪潮的帶動下，虛擬數(shù)字人技術(shù)開始從外觀的數(shù)字化逐步深入到行為的交互化、思想的智能化，以虛擬主播、虛擬網(wǎng)紅和虛擬員工等為代表的虛擬數(shù)字人成功進入大眾視野，并與影視、傳媒、文旅、游戲等領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，虛擬數(shù)字人3.0時代到來。[3]而我國對虛擬數(shù)字人的關(guān)注熱度也在不斷上升，不論是女性獨白短劇《完美女孩》，還是2021年2月19日上映的電視劇《你好，安怡》都將視角定格在了AI機器人與人類的交往互動上，包括央視推出的選秀節(jié)目《上線吧！華彩少年》，也選擇了虛擬網(wǎng)紅翎Ling作為參賽選手，可見虛擬數(shù)字人已深刻融入人類生活。

廣受歡迎并擁有龐大粉絲數(shù)的虛擬人物洛天依和虛擬歌姬初音未來，她們以二次元的形象呈現(xiàn)在賽博空間，而自2018年起以三次元形象建構(gòu)的虛擬網(wǎng)紅進一步拓展了虛擬數(shù)字人的功能及邊界，并深度交織在人類交往空間中，其中Lil Miquela在以Instagram為主要陣地的時尚領(lǐng)域中占據(jù)一席之地，短短四年時間便擁有了300萬粉絲。Lil Miquela是由美國洛杉磯公司Brud打造的虛擬網(wǎng)紅，是借助計算機技術(shù)生成的CGI（Computer-generated Imagery），她是時尚博主、模特、歌手，擁有巴西和西班牙血統(tǒng)，標志性的丸子頭和牙縫給人留下深刻印象，同時會在社交媒體上積極呼吁平權(quán)，全裸登上過雜志封面，[4]她還開通了新浪微博、TikTok等社交賬號，在全球擁有龐大的粉絲群。Lil Miquela的出現(xiàn)打破了社交網(wǎng)絡(luò)原有的交往體系，隨著關(guān)注度的提升和涉及領(lǐng)域的拓展，以她為中心形成了較為完整的虛擬KOL數(shù)字矩陣，在此過程中，其身體實踐為探尋虛擬身體的主客體性，以及人際交往的新變化提供了方向，從而引發(fā)我們思考：具有非物質(zhì)特性的虛擬人物是否能替代真實的人類間互動？在個體化社會中人們的情感狀態(tài)如何？本文試圖通過對具體的虛擬人物Lil Miquela在賽博空間中的傳播實踐的分析，揭示個體化社會中技術(shù)與身體的關(guān)系、虛擬身體所映射的權(quán)力關(guān)系，以此賦予人機關(guān)系新意涵。

一、等待重新嵌入的個體：個體化浪潮下的個人與社會空間

個體具有歷史的生成過程，個體不是從來就有的，人越往前追溯，越是以群為單位，古代人即是一群族而非個體。從距今175萬年前的東非人到古羅馬共和國時期，人的存在狀態(tài)大多是以群體、集體的形式呈現(xiàn)，個體從屬于共同體。因此，在古代西方的語言中沒有與“個體”的概念相對等的表述，希臘語中“idiotes”一詞則含有貶損之義，表現(xiàn)出古代希臘人對于某個置身于國家公共事務(wù)之外的人的看法，相當于今天所講的“Privatmann”（無公職人）或 “Laie”（草民）的意思，又有如“孤僻人”“無教養(yǎng)的人”或“愚人”的含義。[5]（162）埃利亞斯發(fā)現(xiàn)與“個體”英文“individual”相似的拉丁文“individuum”，在中世紀是用來表述某種不能劃分的、不能分解的東西，可見，當時這一概念不完全是專門用于人的。[5]（165）總之，個體一詞的含義在中世紀之前是不確定和含糊的，反映出個體在社會中處于較低位置。隨著文藝復興、啟蒙運動以及宗教改革的推進，經(jīng)由邏輯和文法領(lǐng)域?qū)ｉT化的構(gòu)造，個體不再是單純的自然存在，而是成為政治、經(jīng)濟、法律的起點，由此，作為不可再分的獨立個體，開始了自我規(guī)劃和思考的初體驗，即個體化過程，這是個體個性形成、發(fā)展和不斷彰顯的過程，是個體規(guī)劃自己行為能力的體現(xiàn)。[6]在此期間，笛卡爾的“我思故我在”成為人們自我認知轉(zhuǎn)變的先行者，從“我們—認同高于自我—認同”偏轉(zhuǎn)到“自我—認同高于我們—認同”，人之于自身越來越表現(xiàn)為一個個無我們的我，[5]（203）在笛卡爾的意識里，從社會群體的籠罩中走出的是那個孤單的自我。[5]（204）

到了19世紀，人們的精神生活比以前任何時代都要復雜，科學和技術(shù)取得飛速發(fā)展，深刻改變了社會結(jié)構(gòu)，人的認知方式隨之變化，面對啟蒙運動帶來的工具理性，代表感性的“小我”逐漸淹沒在“理性之大我”中，個體成為一個孤獨和空洞的主體。而以盧梭為代表的浪漫主義①，便成為反抗被啟蒙異化的理性的主力軍，主張把人的人格從社會習俗和社會道德的束縛中解放出來。[7]面對自文藝復興以來哲學研究所形成的抽象的個人觀，馬克思則持不同意見，認為“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西，人就是人的世界，就是國家和社會”。[8]所以，社會學從人和社會的本質(zhì)出發(fā)，將“人”重新帶回社會中。其中最早的個體化概念來源于涂爾干的功能分化概念，他在《社會分工論》中指出：“如果分工是自發(fā)產(chǎn)生的，那么這種自發(fā)性意味著每個人所固有的社會力量不會遇到任何阻力，同時獲得自由的發(fā)展。”[9]由此，現(xiàn)代工業(yè)社會勞動分工的專門化和自發(fā)化，促使功能分化、互相依賴的有機團結(jié)社會得以形成，建立在個體差異性上的有機團結(jié)社會，呈現(xiàn)出個體化趨勢，但涂爾干指出，需警惕由社會自由分工引發(fā)的個體“失范”現(xiàn)象。而齊美爾以貨幣為媒介，認為貨幣在社會行動主體間制造出原本不存在的距離，讓主體獲得行動的更大空間，貨幣無特質(zhì)的特點和對關(guān)系的質(zhì)的排斥，讓主體擺脫任何質(zhì)的規(guī)定性，實現(xiàn)憑借主體意志的個體行動，[10]貨幣從行動主體的角度推動了社會個體化進程。埃利亞斯則從自我意識和人類形象的諸問題來探究個體與社會的關(guān)系，指出由于原有庇護和控制個人的權(quán)力向高度集中化和城市化的國家集體轉(zhuǎn)移，個體需依靠自己謀生立業(yè)，[5]（124）至此，社會的個體化特征愈發(fā)顯著。

隨著時空壓縮和全球化的到來，人們開始置身于一個混沌而不確定的世界，[11]（181）個體化逐漸成為復雜的、高水平的社會化產(chǎn)物。齊格蒙特·鮑曼認為，現(xiàn)代社會存在于它的持續(xù)不斷的個體化的行動中，在流動的、輕靈的現(xiàn)代性時期，個體化是一個必然發(fā)生的事情，在他看來，個體化是指個體身份從“承受者”向“責任者”的轉(zhuǎn)型，使行動者承擔完成任務(wù)的責任，并對他們行為的后果負責。[12]因而，傳統(tǒng)稀缺社會所遵循的行動和思考基礎(chǔ)被顛覆，以個人為基礎(chǔ)的社會行動和思考模式成為趨勢，個體繼而生活在由動蕩的勞動力市場、流動的職業(yè)、持續(xù)增長的個人風險以及親密的自我表達所構(gòu)成的文化環(huán)境中，正如烏爾里希·貝克所言，“在個體化社會中，個人歷史上首次成為社會再生產(chǎn)的基本單元，個體化正在變成現(xiàn)代社會基本的社會結(jié)構(gòu)”。[1]（31）烏爾里?！へ惪俗鳛?0世紀80年代以來個體化理論的推動者，認為個體化是人們與原有的社會整合機制之間的脫嵌過程，是個體與建立在階層、種族、家庭、鄰里、職業(yè)基礎(chǔ)上的社會認同和自我認同的脫嵌過程。對此，貝克進行了具體的闡釋。首先，新職業(yè)的涌現(xiàn)、教育的差異以及家庭至上的傳統(tǒng)生活模式的消逝，使得初建的個體化社會內(nèi)部產(chǎn)生新分化，因而，貝克認為個體化的社會生活方式具有自反性，即對自己人生和社會關(guān)系的規(guī)劃，引發(fā)了新的不平等。[13]其次，“個體處境”不僅分化出來，同時還經(jīng)歷了高等級的標準化過程。確切地說，推動個體化的媒介也帶來了標準化的特征，如市場、貨幣、法律等，個體化促使人們在生活的各方面對市場產(chǎn)生依賴，而市場則處在制度和標準的控制下，因此，個體化也意味著生命歷程和人生處境的制度化。與此同時，貝克在《個體化》一書中談到了中國社會的個體化問題，他認為與歐洲相比，中國的個體化路徑是以一種獨特的逆序方式展開的，中國的個體化仍是一個發(fā)展中的過程，獲得了社會的包容，[1]（8）但依然是在權(quán)力的約束下發(fā)展的。在此基礎(chǔ)上，學者閻云翔認為中國社會的個體化屬于主觀個體化，而主觀個體化更偏向自我驅(qū)動，個體必須在身份建構(gòu)和心理發(fā)展層面上，同時面對獨立的自我與傳統(tǒng)的集體約束力之間的矛盾和張力。[14]

由此看來，隨著工業(yè)化和城市化的縱深發(fā)展，社會的個體化趨勢已無可避免，而在虛擬與現(xiàn)實相交匯的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于互聯(lián)網(wǎng)匿名性、去中心化的技術(shù)特質(zhì)，個體的脫嵌性較之現(xiàn)實社會更為徹底，所以在網(wǎng)絡(luò)空間中個體化趨勢更為顯著。巴里·威爾曼在《超越孤獨》中提出了“網(wǎng)絡(luò)的個體主義”概念，網(wǎng)絡(luò)化的個人一方面脫離傳統(tǒng)社群，有著更高的主動性;另一方面又深陷各種各樣的圈子中，在其中獲取資源、尋找情感支持和發(fā)展個人生涯。[15]個體在迷茫和孤獨的裹挾下等待著重新嵌入，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間則借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和消費主義文化，實現(xiàn)了個體“祛魅”并“再嵌入”的過程，流轉(zhuǎn)于網(wǎng)絡(luò)中的個體，他們不僅是信息接收的受眾，同時也是信息的生產(chǎn)者和傳播者。由此，個體便成為一個個信息傳輸?shù)闹行?，具有了主體性和獨特性，個體與個體間以興趣、情感等作為彼此的連接點，個體的自我意識不斷增強，渴望重新獲得自我和群體的認同。但網(wǎng)絡(luò)空間認同的碎片化以及用戶的表演性，使得個體期望通過虛擬空間獲得群體和自我認同的愿望難以完全實現(xiàn)，而在網(wǎng)絡(luò)里個體并沒有掙脫枷鎖取得絕對的自由，個人隱私的泄露、交往雙方的匿名性以及非理性的情感表達，使個體在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里依舊承受著不安和孤獨感。同時，作為個體“網(wǎng)絡(luò)化身”的虛擬身體，雖身處不同的數(shù)字社群中，但卻始終無法跨越與現(xiàn)實世界間的溝壑，個體被困在非物質(zhì)身體所營造的不真實感之下，如若屏幕對面的交往對象只擁有非物質(zhì)的虛擬身體，無法與個體實現(xiàn)現(xiàn)實中的手拉手，那么此時等待重新嵌入的個體，會延續(xù)情感連接還是進而陷入加倍的孤獨中呢？

二、孤獨心理的觸發(fā)：個體化社會中身體與現(xiàn)實的斷裂

根據(jù)國家統(tǒng)計局公布的第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，中國家庭戶均規(guī)模為2.62人，比2010年減少0.48人。而據(jù)美國人口統(tǒng)計局的調(diào)查，在美國一度非常普遍的核心家庭數(shù)目過去10年間繼續(xù)減少，由非婚同居者或單身者構(gòu)成的家庭數(shù)卻大為增加。可見，在現(xiàn)代社會中，家庭規(guī)模呈現(xiàn)小型化趨勢，獨居也已成為一種常見社會現(xiàn)象。而交通運輸技術(shù)的革新，使得原本擁有的地緣特性消弭，每座城市看上去都是相似的，個體身處其中，卻缺乏應(yīng)有的歸屬感，精確到分鐘的地鐵等公共交通，加快了個體的生活節(jié)奏，電臺、電視播放的節(jié)律使得時間標準化，城市時間滲透到日常生活之中，[16]（105）面對時間被擠壓、空間被拓展，地緣和心理歸屬的雙重脫節(jié)，個體與現(xiàn)實的連接開始產(chǎn)生斷裂，由此觸發(fā)了疏離與孤獨感。

1. 個體化趨勢下的身體探索

與此同時，深度的“數(shù)字化生存”使得人們不得不輾轉(zhuǎn)于真實世界和虛擬網(wǎng)絡(luò)之間，而身體作為中介連通著虛擬與現(xiàn)實，2021年1月，DataReportal發(fā)布了《數(shù)字2021：全球概覽報告》，數(shù)據(jù)顯示，如今一般用戶每天在所有設(shè)備上使用互聯(lián)網(wǎng)的時間約為7小時，這幾乎與睡眠時長一樣多?？梢?，在互聯(lián)網(wǎng)空間中，個體的虛擬身體進行社交行為的時間不斷延長，虛擬空間中交往的習慣和邏輯改變著個體現(xiàn)實中的交往行為，而缺乏足夠現(xiàn)實交往體驗的個體，開始沉溺在自我的世界中，在此背景下，身體的個體化趨勢顯現(xiàn)。鮑曼認為，身體的個體化是身體如何被體驗為某種“軀殼”或“壁壘”，將個體彼此分離，將個體與外部世界分離的趨勢。[17]由此，在個體化趨勢下人們通過虛擬身體來維系情感，期望在孤獨裹挾的境況下重新尋回歸屬與認同，而真實的物質(zhì)性身體則被置于次要位置。通過回溯歷史可以發(fā)現(xiàn)，自柏拉圖時期開始，西方便更重視對靈魂或精神的追尋，精神被抽離或凌駕于身體之上，奧古斯丁始終向往天使般的交流，笛卡爾的“身心二元論”則進一步認為意識規(guī)定了人之作為社會的存在。但在維特根斯坦看來，人的身體是人的靈魂最好的圖畫。對靈魂的想象，仍需要借助身體的物質(zhì)性進行外化，身體與靈魂的二元對立是無法使人觀之全貌的，因此，必須重拾對身體本身的探討。在如今的后人類時代①，技術(shù)（人工智能、生物技術(shù)）與媒介對社會的影響逐步凸顯，人與非人界限日益消弭，生產(chǎn)技術(shù)和知識都在向內(nèi)部移動，侵入、重構(gòu)并愈益支配身體的內(nèi)容，身體被技術(shù)賦予全新內(nèi)涵，對身體的探索隨之擴展。

2. 擺脫孤獨的新途徑：與虛擬網(wǎng)紅成為好友

在身體的個體化和技術(shù)的介入下，擁有完美外形和獨特個性的新生數(shù)字人——虛擬網(wǎng)紅進入人們的視線，它為個體提供了一個適配的陪伴對象，個體將情感、欲望和想象投射在虛擬網(wǎng)紅的虛擬身體上，在人工智能和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的保障下，“偶像失格”所產(chǎn)生的風險被規(guī)避，具備完美人格的虛擬網(wǎng)紅成為個體情感寄托的最佳宿主。虛擬網(wǎng)紅是以人格化網(wǎng)生內(nèi)容塑造為本質(zhì)，擁有極高影響力和傳播力的調(diào)性網(wǎng)絡(luò)形象。[18]虛擬網(wǎng)紅也是社會中的“人”，擁有廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)，是一種自帶關(guān)系的新型傳播媒介，是人類強關(guān)系的延伸。[19]2015年，以二次元歌曲《普通Disco》在B站走紅的虛擬歌姬洛天依，創(chuàng)下“300萬+”播放量和“10萬+”彈幕的成績，之后，洛天依與中國好聲音、歌手等主流音樂平臺合作，使得二次元文化成功打破次元壁，進入主流音樂圈，洛天依由此獲得了一定的粉絲基礎(chǔ)，00后群體成為其主要追隨者。依托人工智能和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，從虛擬網(wǎng)紅初音未來到中國本土虛擬歌手洛天依，我國虛擬網(wǎng)紅市場正呈現(xiàn)爆發(fā)式增長。相較于洛天依的二次元形象，國外的虛擬網(wǎng)紅則多是三次元的呈現(xiàn)形象，其中的典型代表便是Lil Miquela，即本文的考察對象，她是由硅谷人工智慧科技公司Brud打造的，是當前時尚界最受歡迎的虛擬網(wǎng)紅，并以歌手的身份進入音樂圈，現(xiàn)已擁有300萬的粉絲量，據(jù)社交媒體分析公司HypeAuditor發(fā)布的“2020年Instagram虛擬網(wǎng)紅影響力排行榜”，Lil Miquela的粉絲數(shù)排名第二，品牌影響力位居第一，63%的粉絲因為時尚和美妝而關(guān)注她。[20]

因為身體外形的相似性，Lil Miquela與個體用戶有著天然的心理接近性，相比被粉絲看作偶像去追逐的洛天依，Lil Miquela更像是朋友或生活模板般的存在。她會在社交平臺上分享喝咖啡的愜意時刻，會穿著最新款的時裝去書店看書，程序設(shè)定在19歲，她不會遭遇中年危機，也沒有混亂的人際關(guān)系和生活習慣，在信任危機和孤獨感的驅(qū)使下，Lil Miquela成為個體在虛擬空間交往的從優(yōu)選擇。而Lil Miquela借助她的虛擬數(shù)字身體同粉絲進行積極的交互，由此，虛擬網(wǎng)紅通過利用3D合成技術(shù)生成的數(shù)字身體，與粉絲建立了新型的情感紐帶，在個體化社會中，個體情感以及歸屬感的缺失得以彌補。在中國，三次元形象的虛擬網(wǎng)紅也逐步進入人們的視野，例如由魔琺科技與次世文化共同打造的虛擬網(wǎng)紅翎Ling，2020年5月在《上線吧！華彩少年》節(jié)目以參賽選手身份出道，三次元形象不僅是對人類身體的復刻，也是不同地域文化的映射，翎Ling的外貌身材便極具東方特色、辨識度高，同時更符合國際化審美認同?？傊?，在新的發(fā)展階段，以三次元形象為特征的虛擬網(wǎng)紅成為個體建立連接的對象，而個體與現(xiàn)實世界的斷裂則憑借虛擬身體的互動，在交疊空間里進行彌合。同時，不同地域的虛擬網(wǎng)紅在交互過程中，形成了各自的領(lǐng)域和發(fā)展特征（見表1）。

3. 重返孤獨：虛擬與現(xiàn)實空間的分離

但伴隨交往的深入，個體與虛擬網(wǎng)紅的交互行為，在個體化社會中引發(fā)了關(guān)系的二次斷裂，以及孤獨感的再次觸發(fā)。首先，與虛擬網(wǎng)紅的交互和情感連接使得個體被攫取私人的碎片化時間，壓縮了與現(xiàn)實世界的接觸時長，造成身體與現(xiàn)實社會的進一步斷裂。Lil Miquela會定期在社交媒體上發(fā)布投票、問答以及與粉絲的互動帖，保持賬號活躍度的同時也維系著與粉絲的情感。粉絲在瀏覽并參與Lil Miquela發(fā)起的各式活動時無形中消耗了大量的時間和精力，強互動產(chǎn)生了倦怠和壓迫感，而強關(guān)系的環(huán)境則增加了社交負擔，[21]人與社交內(nèi)容的過度連接加重信息焦慮，看似在網(wǎng)絡(luò)空間中活力十足的粉絲，當他們離開屏幕后會陷入迷茫和孤獨。其次，與虛擬網(wǎng)紅的交往引發(fā)了個人心理的雙向矛盾。一方面，人們在虛擬空間中賣力維持著自己的“前臺”形象，掩飾現(xiàn)實世界中自身的“缺陷”;另一方面虛擬網(wǎng)紅獨特的傾聽能力，滿足了個體化社會中人們的情感訴求，個體在私人空間中傾訴著無法向他人言說的秘密，同虛擬網(wǎng)紅體驗著一種新型的親密關(guān)系。而這一矛盾往往會導致自我認知產(chǎn)生偏差。Lil Miquela的評論空間中充斥著粉絲們的情感表達，希望和Lil Miquela分享自己的歡悅，希望在糟糕的一天中獲得來自虛擬世界的鼓勵。Lil Miquela發(fā)揮了她超強的“算法能力”，幾乎回復了所有留言的粉絲，實質(zhì)上這仍舊會產(chǎn)生一種過度連接下的孤獨，雖然在賽博空間中我們和虛擬網(wǎng)紅在一起，并且想象著我們是在一起的，但是由于少了對他人的期待而變得更加孤單。面對百萬級的網(wǎng)紅Lil Miquela，我們僅僅期待著一個單詞或一個表情的回復，不會奢求她能夠記住我們的名字或是了解我們的內(nèi)心，這種情境下建立的關(guān)系顯得更為單薄和脆弱。

迷失在這段關(guān)系中的粉絲往往會將自身的情感不斷放大，尤其在新冠肺炎疫情期間，個體化的趨勢加劇，人們花在屏幕上的時間進一步增加，肉身與現(xiàn)實世界進一步割裂，粉絲把Lil Miquela的虛擬身體同實際生活相結(jié)合，將其看作與他們生活在同一空間中的“人”，此時Lil Miquela便具備了他者特性，成為完全獨立于個體的存在。付出真實情感的粉絲往往會因為無法抽出足夠的時間來陪伴這些虛擬網(wǎng)紅而產(chǎn)生負罪感，繼而造成成倍的情感消耗。同時，由于技術(shù)和制度的制約，除了在外形和個性上突出虛擬網(wǎng)紅的獨特性外，其價值觀和文本內(nèi)容呈現(xiàn)上有同質(zhì)化趨勢。多數(shù)虛擬網(wǎng)紅都是借助極佳的身體形象傳達受眾偏愛的信息，這便失去了交往互動的真正意義，人們無法在交往中獲取差異化的意見和觀點，同質(zhì)化的交往也會加深不同群體間的壁壘，個人被禁錮在各個文化邊界之上，讓處在個體化社會的孤獨個體更加孤獨。虛擬網(wǎng)紅借助人工智能技術(shù)擁有了“身體”，成為孤獨個體在賽博空間中尋找自我認同的中介，并與人類建立了情感連接，但從傳播實踐來看，這種連接在個體化浪潮下是不夠穩(wěn)固的，也極有可能再次觸發(fā)個體的孤獨心理。因此，捍衛(wèi)人類的理性和智慧也是保存身體獨特性的重要因素之一。

三、無法觸碰的身體“在場”：非物質(zhì)的身體主體性

技術(shù)演進帶來了身體“在場”和“缺席”的顛覆性變化，媒介構(gòu)成了多樣化的在場與多重現(xiàn)實，將具身在場、遠程在場和虛擬在場相融合，技術(shù)和身體的深度互嵌使得現(xiàn)實與虛擬空間的邊界被打破，肉身在場的必要性隨之減弱，由此，威廉·吉布森認為肉身化存在正在逐漸變得無關(guān)緊要，不久就能拋開我們的身體，把自己“下載”到互聯(lián)網(wǎng)上，作為純粹的信息，作為非具身化的意識。[22]吉布森預見了未來一系列的圖景，當技術(shù)應(yīng)用于日常生活，人機呈現(xiàn)一體化趨勢時，個體與結(jié)構(gòu)的敘事方式隨之轉(zhuǎn)變。

1. 突破邊界的主體交互：虛擬身體的主體性

作為新型意見領(lǐng)袖的Lil Miquela，在網(wǎng)絡(luò)空間中積極引導著社會話題，并且主動回應(yīng)網(wǎng)友的質(zhì)疑，有人認為虛擬網(wǎng)紅混淆了真實與虛擬的界限，她反駁道：“你能舉出一個在Instagram上不編輯照片的人嗎？”Lil Miquela借助計算機程序的優(yōu)勢，深諳信息傳播的規(guī)律，在輿論產(chǎn)生偏移之前，便第一時間以一種遠程在場的方式，主動表達觀點以消除疑慮。HypeAuditor公司的調(diào)查顯示虛擬網(wǎng)紅的影響力是普通意見領(lǐng)袖的三倍。[20]可見，Lil Miquela借助虛擬現(xiàn)實、人工智能技術(shù)，通過媒介使虛擬身體參與到了人們的交往互動中。而她的身體實踐遠不止于此，Lil Miquela不僅與真人一起拍攝音樂影片，還與當紅歌星Lauv合作推出混音歌曲Sims，衍生出全新的藝術(shù)形式，為音樂創(chuàng)作賦能。此外，Lil Miquela在疫情期間還發(fā)起了“MiquelaCovers”的歌曲翻唱活動，同粉絲以視頻連線的方式合唱歌曲，很多具有影響力的博主還在YouTube上傳了翻唱視頻，交互行為憑借技術(shù)的遠程在場得以實現(xiàn)，抵消了隔離期間生成的不安和疏離感。在個體化社會的浪潮下，虛擬身體提供的符號互動與情感傳播，消弭了孤獨個體的恐懼，同時，虛擬網(wǎng)紅借助技術(shù)復制了人類的行為模式和感知能力，以虛擬身體為中介建立起了與現(xiàn)實世界的連接網(wǎng)絡(luò)。由此，人與機器借助電子媒介物在賽博空間中互動，個體同機器制造出的虛擬人物具備了主體間性，重塑技術(shù)身體的主體性，實現(xiàn)了脫離肉身的另一種形式的身體在場。

2. 技術(shù)的陰影：虛擬身體的不確定性

雖然技術(shù)身體的主體性彌補了肉身“缺席”的遺憾，但正如彼得斯在《對空言說》中提到的：“在人類交流中人體在多大程度上可以保持缺席？”他發(fā)現(xiàn)在交流出現(xiàn)困境時對身體在場的焦慮仍會顯現(xiàn)。梅洛·龐蒂也指出身體面向世界的開放性意味著感受一個人的身體等同于感受他者;身體既是活生生的身體，同時又是他人所經(jīng)驗的身體;強調(diào)能動的、知覺的和情感性的在世存在的身體，強調(diào)具身的主體性和重要性。在數(shù)字時代，非物質(zhì)信息逐步充斥社會空間，新媒介帶來的虛擬表征和符號引發(fā)人們的興趣，賽博化、虛擬化、液態(tài)化成為關(guān)注和研究的焦點。以計算機作為載體的編碼和數(shù)據(jù)，將原本客觀存在難以改變的文本符號轉(zhuǎn)變?yōu)殚W爍的電子圖像，在去物質(zhì)化的壓力下，信息表達的意涵變得無法預料，也有了衰變和擴散的傾向。在人機交互的界面中，連接身體和機器模擬反饋的不再是可感可觸的皮膚，而是技術(shù)與生物一體化的算法程序，由此，凱瑟琳·海勒認為身體的在場/缺席的形態(tài)可以替換為模式/隨機形態(tài)。[23]而被技術(shù)介入的身體，割裂為分散的獨立的運行部門，各部門間僅有微弱的交流，在復雜的編碼指令和個體差異化的記憶間，身體成為真實和虛擬、物質(zhì)和信息的混合物。當身體參與到虛擬與現(xiàn)實的雙重空間時，會接收到大量非物質(zhì)的信息，這給個體化社會帶來了更多的不確定性和隨機性，由此技術(shù)解蔽了身體，使其能夠突破時空限制，擴展自身的體驗，但同時也遮蔽了技術(shù)帶來的不確定性。2018年Lil Miquela的社交賬號曾一度被黑客入侵，賬戶信息被清空，盜取賬戶的黑客實則是一位虛擬網(wǎng)紅Bermuda，Bermuda認為Lil Miquela欺騙了粉絲，要求她說出自己的真實身份。此時由CG和AI技術(shù)創(chuàng)造的Lil Miquela，面對黑客的攻擊處于“失聲”狀態(tài)，粉絲沒有渠道去獲取她的想法和感受。當技術(shù)故障時“完美”的虛擬身體便消失不再，就像海德格爾所比喻的“折斷的錘子”，當錘子無法支撐正常勞動時，人們才開始去認識錘子陌生的另一面。虛擬網(wǎng)紅具身的缺席，讓被隔離在技術(shù)空間之外的個體產(chǎn)生無力感，而非物質(zhì)的虛擬身體重獲的主體性也隨之失去作用。

3. 非物質(zhì)性的“先天缺陷”：具身關(guān)系的迷失

Lil Miquela擁有專屬的社交賬號，通過平臺與粉絲進行交流，并主動參與到社會話題的討論之中，但她的虛擬身體仍是人工智能和虛擬現(xiàn)實相聯(lián)結(jié)的技術(shù)產(chǎn)物，個體與其接觸并形成連接的過程，實際就是與技術(shù)建立關(guān)系的過程。對于人、技術(shù)和世界三者的關(guān)系，技術(shù)哲學家唐·伊德進行了深入的考察，結(jié)合個體的身體經(jīng)驗，他指出人與技術(shù)之間最基本的關(guān)系是具身關(guān)系。在具身關(guān)系中，人類經(jīng)驗被技術(shù)的居間調(diào)節(jié)所改變，人類與技術(shù)融為一體，技術(shù)成為身體的一部分，與身體一同知覺世界，延伸并豐富了個體的感知能力。所以，孤獨個體借助技術(shù)重新激活了麻木的感官，重獲生命力的個體開始加入群體中，找尋丟失的群體認同。作為在賽博格技術(shù)下誕生的Lil Miquela，她的身體寄予了人們對女性的幻想，年齡被永遠定格在19歲，不用經(jīng)歷生老病死，還從生殖的負擔中解放出來。同時，性別和個性的設(shè)定，也為Lil Miquela帶來了極大的影響力和粉絲數(shù)，在社交平臺上，她還擁有專門的粉絲俱樂部賬號——“miquelavideo”，粉絲以此制作和宣傳Lil Miquela的相關(guān)作品，吸引更多個體加入粉絲群，在擁有共同喜好和情感的集合體中，個體找尋著歸屬感和認同感。但Lil Miquela的虛擬身體實質(zhì)是非物質(zhì)性的，是借助技術(shù)呈現(xiàn)出的圖像信息，個體最初都是報以好奇和嘗試的心態(tài)與其交流，留言也多是試探的語氣。在Lil Miquela的每條動態(tài)下幾乎都有同一內(nèi)容的評論——“Are you a robot？”，當獲得肯定回復時，留言者大多會使用失望的表情符號作為回應(yīng)，部分偏激的網(wǎng)友甚至會評論：“Tell your creator to delete you.”可見，在與虛擬身體交往的過程中，個體渴望獲取更多的真實和信任感，但是虛擬身體的不可接觸性，使其建立的情感連接缺乏牢固的“黏合劑”。Lil Miquela作為粉絲共同體聚合的中心，或許始終無法達到如宗教在教徒心目中的神圣和權(quán)威地位。由此，唐·伊德提出的具身關(guān)系便不適用于個體與虛擬身體的交互中，因為虛擬網(wǎng)紅的虛擬身體被局限于數(shù)字屏幕里，屏幕作為一個獨立存在物，與個體之間形成的是一種“它異關(guān)系”，屏幕對個體來說是一個它者。同時在賽博空間里身體的情境性和完整性被消解，因而個體與虛擬身體建立的只是一種“準具身性”，這種“準具身性”使得個體無法實現(xiàn)與技術(shù)的結(jié)合，無法拓展感知之域，那么深陷虛擬空間的個體，只會被孤獨和疏離再次籠罩。所以，虛擬身體的單薄使它絕無可能達到肉身的厚度。[24]沒有物質(zhì)性的實踐作為基礎(chǔ)，在互聯(lián)網(wǎng)大潮的洶涌激蕩下，伴隨技術(shù)革新和注意力的轉(zhuǎn)移，虛擬身體最終只能停留在被遺忘的角落。為尋找出路，我國的虛擬網(wǎng)紅洛天依，則做出了全新的嘗試。2020年4月，她憑借自身的影響力參與直播帶貨，粉絲通過與虛擬身體的交互，從而產(chǎn)生購買行為，獲得物質(zhì)性的商品。粉絲憑借實時互動融入群體并收獲認同，同時通過可觸碰的物品實現(xiàn)了真實與虛擬空間的聯(lián)結(jié)。

因此，缺少物質(zhì)身體承載的人機互動，最終可能淪為無力的“幽靈”般的交際行為。愛默生指出：“人類‘生命的必需品是物質(zhì)的?！眮G失物質(zhì)性便抹去了上帝和他人對我們存在的感知，[25]脫離了物質(zhì)性的支撐，非物質(zhì)信息總是稍縱即逝。那么虛擬網(wǎng)紅這種無法觸碰的身體“在場”，在時間和空間的洗刷下則會變得脆弱不堪，非物質(zhì)的虛擬身體重獲的主體性能維持多久，我們無從知曉。正如斯蒂格勒所說：“面對模擬—數(shù)字化技術(shù)所制造出的虛擬在場，技術(shù)只是一種義肢性的虛擬存在，它的意向性和持存是替代性的非實現(xiàn)?！盵26]關(guān)注技術(shù)本身的物質(zhì)性，認識到其嵌入的具體情境和背景，以及物理形態(tài)的轉(zhuǎn)變，以此揭示非物質(zhì)信息背后的符號意義，才能使人類更好地與機器在賽博空間中相處。

四、技術(shù)與資本規(guī)訓下的虛擬身體：消費和審美的再塑造

鮑曼認為，我們每個人都是獨一無二的，但我們也是社會環(huán)境的組成部分，社會環(huán)境塑造和影響著我們的感知和行為，直至我們以為是自己個體性的最深層面，而我們的身體是完成這一過程的重要要素。[11]（147）在具有個體化特征的現(xiàn)代社會中，個體性使我們趨向私密性，而沒有共同體的私密性，讓人感到孤零，此時身體變成橋梁連接著我們與世界。

1. 身體展演：權(quán)力規(guī)制下的認同與滿足

Lil Miquela擁有西班牙巴西血統(tǒng)，有著與《星球大戰(zhàn)》中莉亞公主類似的可愛雙丸子頭發(fā)型，個性的眉上劉海以及標志性的雀斑和牙縫，她真實和親民的形象吸引了大批粉絲的關(guān)注。作為時尚博主，Lil Miquela會將日常穿搭分享在社交平臺上，以極具設(shè)計感的服飾、個性化的造型以及不斷變換的拍攝場景，在虛擬空間里主動地進行著身體展演。她的獨特審美和網(wǎng)絡(luò)影響力，也吸引了Buberry、Chanel、Coach等國際大牌的目光，由此，Lil Miquela與一線時尚品牌建立起合作關(guān)系，并參與拍攝最新時裝的宣傳海報。Lil Miquela運用自身優(yōu)越的身體條件，在時尚資源的加持下，引領(lǐng)著新時代的審美趨勢，粉絲通過購買和模仿Lil Miquela的同款穿搭，將“再造”的身體以視頻和圖片的形式呈現(xiàn)在社交平臺上，在點贊和評論中收獲認可和關(guān)注。因此，當身體被置于各式各樣的社會背景中，人們會把自身經(jīng)歷視為社會性、文化性的內(nèi)部建構(gòu)的存在，社會態(tài)的身體被構(gòu)建并影響和約束著生理態(tài)身體，社會地位與歷史環(huán)境影響了身體的呈現(xiàn)形式。在個體化社會中，傳統(tǒng)的家族紐帶斷裂，獨立個體通過自我身體的展演，向他人展示著自己，同時表達欲望，以此融入共同體之中。為了更好地使身體與社會、他人相和諧，個體開始對身體實施“勞作”，要求每日的照看和關(guān)注。那么身體的勞作被塑造成一種義務(wù)時，社會就確立了標準，規(guī)定什么是值得贊許的身體形貌，[11]（154）在標準的推動下，身體便成為一種工具，一種受制于計算的客體，它趨向理想的目標值，精準數(shù)據(jù)的規(guī)制，使得個體追逐著精致的外貌和健美的身材。Lil Miquela作為時尚領(lǐng)域的虛擬網(wǎng)紅，在具備精確性的CG技術(shù)的輔助下，擁有170cm的身高和黃金比例的模特身材，她從不吝嗇在社交平臺展示自己的好身材，并以身作則引導粉絲們健康飲食。隨著與虛擬網(wǎng)紅交往的深入，在對方身體展演的影響下，個體愈發(fā)注重自身的身體管理，希望通過對身體的“規(guī)訓”（如健身、節(jié)食）在自我形象呈現(xiàn)的競爭中取得優(yōu)勢。而虛擬網(wǎng)紅的身體實則是技術(shù)和資本介入的結(jié)果，以一種隱形的權(quán)力對人類身體進行操控與規(guī)訓。福柯指出：肉體是馴順的，可以被駕馭、使用、改造和改善。權(quán)力和肉體之間建立了一種高度符號化的依附關(guān)系，[27]肉體在權(quán)力的規(guī)訓下自身力量有所增強，但同時反抗紀律的自我意志減弱。因而，個體在追尋與虛擬網(wǎng)紅相同的生活和審美方式時，是對理想形貌的展演，也是權(quán)力操控的結(jié)果。

2. 資本介入：作為消費符號的虛擬身體

Lil Miquela的初創(chuàng)公司Brud集設(shè)計、名牌運營和軟件工程等團隊于一體，Brud團隊瞄準了Lil Miquela時尚的虛擬形象和堅實的粉絲基礎(chǔ)，創(chuàng)立了Lil Miquela自己的服裝品牌“Club 404 Not Found”。不論是自營服裝還是一線大牌的最新季成衣，都在虛擬場域中通過Lil Miquela數(shù)字化的身體進行展示，處于同一場域的受眾在持續(xù)觀看“表演”后，產(chǎn)生了自發(fā)的購買行為。由此，虛擬身體在此升級為一種消費符號，即鮑德里亞所說的“身體成為最美的消費品”。布爾迪厄繼承了?？聦τ谏眢w的研究，把身體概括為一種身體資本形式，身體在現(xiàn)代社會的發(fā)展中逐步被商品化，這不僅指勞動力的買賣中涉及的身體，也包含身體通過一些方式成為更加綜合性的身體資本形式，具有權(quán)力、地位和區(qū)隔性的符號形式，而身體資本往往可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本（貨幣、服務(wù)）、文化資本（教育）和社會資本（社會網(wǎng)絡(luò)）。[28]虛擬網(wǎng)紅的虛擬身體所承載著的實體商品，使得身體資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，一定程度上提升了商品原有的價值，但也讓粉絲群體進一步卷入資本市場。為了讓Lil Miquela的形象更加立體，Brud團隊不僅在社交平臺分享她的街拍，打造時尚達人的形象，同時還跨界到音樂領(lǐng)域，為她制作了多首熱門歌曲，利用CG技術(shù)進行MV拍攝實現(xiàn)虛擬身體在三維空間的表演，以此推動粉絲購買專輯并打榜。在個體化浪潮下，個體需通過消費來獲取身份與屬性，以虛擬網(wǎng)紅的身體符號為起點的營銷產(chǎn)業(yè)鏈，迎合了個體對于消費的需求，粉絲個體在基于身體消費的同時也找回了缺失已久的集體歸屬感。2019年5月，Lil Miquela與好萊塢經(jīng)紀公司CAA（Creative Artists Agency）簽約，由此進入好萊塢的造星體系，在獲得更多資源的同時，也堅固了自身的資本力量，另一方面則使技術(shù)逐漸介入明星生產(chǎn)的過程中，進一步重塑了技術(shù)與資本的連接。虛擬網(wǎng)紅的關(guān)鍵詞是營銷和傳播，運營公司通過算法和編碼技術(shù)，以非物質(zhì)的形式操控著虛擬網(wǎng)紅的出場形象和內(nèi)容。面對空間化、全球化的發(fā)展，原有的時間和空間限制被技術(shù)打破，以傳統(tǒng)地緣關(guān)系為界限的不同文化體系，開始相互競爭、融合。Lil Miquela常在社交平臺中分享自己喜愛的歌曲和歌手，通過觀察發(fā)現(xiàn)，Blackpink、防彈少年團等韓國偶像團體出現(xiàn)的頻次較高，除了歌曲本身的高質(zhì)量創(chuàng)作之外，更多地體現(xiàn)出Brud公司希望實現(xiàn)跨地區(qū)的影響力，特別是亞洲地區(qū)粉絲群體數(shù)量的擴張?？梢?，虛擬網(wǎng)紅身體符號的傳播，正以一種貼近粉絲心理和地緣的方式在全球范圍內(nèi)擴散。在斯蒂格勒看來，當隨時隨地聯(lián)網(wǎng)的信息技術(shù)全面普及并滲透各個社會階層，同時數(shù)字技術(shù)與模擬技術(shù)融為一體之后，便會形成實時的社會工業(yè)生產(chǎn)，而信息在資本主義社會中變成了最重要的商品。[16]（119）由此，虛擬網(wǎng)紅借助技術(shù)和資本的發(fā)展也成為社會中重要的商品之一。

3. 審美轉(zhuǎn)向：再升級的虛擬技術(shù)資本

在個體化的互聯(lián)網(wǎng)空間，虛擬網(wǎng)紅借助數(shù)字身體深度參與人類的日常交往并與粉絲建立了強連接，在粉絲群體中虛擬網(wǎng)紅傳播的信息往往是自帶權(quán)重優(yōu)先推送的內(nèi)容，使個體的集體性心理缺失得到彌補。同時虛擬網(wǎng)紅背后的技術(shù)和資本引導著其身體實踐，虛擬網(wǎng)紅借助虛擬身體的展演成為網(wǎng)絡(luò)空間的意見領(lǐng)袖，而以其為中心的商業(yè)矩陣逐步成熟，通過技術(shù)革新開始影響到審美領(lǐng)域。Lil Miquela不僅在時尚和音樂領(lǐng)域形成了系統(tǒng)、專業(yè)的傳播影響力和營銷鏈，2021年4月8日，她還推出自己首個非同質(zhì)化代幣（NFT）①作品——Venus Series，正式進軍數(shù)字貨幣參與的加密藝術(shù)領(lǐng)域，成為首個擁有數(shù)字藝術(shù)作品的虛擬網(wǎng)紅。NFT作品是區(qū)塊鏈技術(shù)的伴生產(chǎn)物，是不可分割、不可替代、獨一無二的數(shù)字藝術(shù)作品。具體來說，相比同質(zhì)化的數(shù)字貨幣，非同質(zhì)化代幣（NFT）不遵循通用的交易規(guī)則，因此，在數(shù)字市場流通時，NFT不具備互換價值，需要根據(jù)具體情況進行估價后，才可以進行交換和購買。那么藝術(shù)家或創(chuàng)作者通過向區(qū)塊鏈上傳并認證自己的數(shù)字資產(chǎn)（3D動畫、視頻、圖片、推文、音樂），便可將其代碼化，建立一份包含價格、所有權(quán)和轉(zhuǎn)讓記錄的可驗證檔案，避免被他人通過數(shù)字化方式偽造或復制。一旦上傳成功，上傳者的NFT作品便可永久儲存在區(qū)塊鏈上，加密和信息技術(shù)也增加了作品的價值和安全性。由于每一個NFT都有獨一無二的數(shù)字化屬性，所以沒有任何兩個NFT是完全相同的，利用這一特性，Lil Miquela首次推出的NFT系列作品限量1 500個。具備獨特性、不可替代的數(shù)字作品在同質(zhì)化泛濫的虛擬空間里更受用戶的青睞，因此，作品一經(jīng)推出便吸引了大批粉絲的關(guān)注和購買。當多數(shù)虛擬網(wǎng)紅還在探尋未來之路時，Lil Miquela則率先做出了嘗試，在光速傳播的信息時代，人們的記憶被存儲在外化的技術(shù)中。遺忘的速度隨著儲存技術(shù)的發(fā)展不斷加快，非物質(zhì)數(shù)字身體展現(xiàn)的不真實感，時刻考驗著虛擬網(wǎng)紅的生存狀態(tài)，此時，具有收藏價值、可以永久存儲的數(shù)字藝術(shù)作品，則給予虛擬網(wǎng)紅免于淹沒在信息大潮的途徑。

此外，加密數(shù)字藝術(shù)作品的誕生，深刻改變了審美領(lǐng)域的規(guī)則，審美開始服從于技術(shù)趨向。藝術(shù)家借助技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)上進行創(chuàng)作，使得作品從可觸可感的物質(zhì)性存在，轉(zhuǎn)變?yōu)橛沙绦蚓幋a累加的非物質(zhì)數(shù)字技術(shù)，審美標準也從傳統(tǒng)的流派歷史、作者的創(chuàng)作風格，轉(zhuǎn)向技術(shù)間的搭配和創(chuàng)意展現(xiàn)。在文化工業(yè)趨勢的影響下，脫離了特定背景的數(shù)字作品呈現(xiàn)相似性和可復制性，講求風格特有性和不確定性的藝術(shù)家，在如今被放置于邊緣位置。而NFT作品的出現(xiàn)，創(chuàng)造了稀缺性。在圖像、視頻、聲音和文本都可以輕易復制和分享的當下，吸引了很多自由藝術(shù)家和創(chuàng)意人士的目光，他們認為在加密技術(shù)保障下的非同質(zhì)化數(shù)字作品能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)民主化，是一場“文藝復興”，重拾了本雅明所說的藝術(shù)的靈韻，因為作品是獨一無二的。在看見機遇的同時，也要警惕其中的陷阱，新潮的數(shù)字藝術(shù)或者加密作品伴隨著技術(shù)的革新而誕生，脫離了藝術(shù)發(fā)展的歷史背景，雖保留了藝術(shù)作品的本真性和唯一性，但編碼的抽象性遮蔽了個體具體的精神活動，藝術(shù)的靈韻便無法釋放，那么審美就沒有從歷史中“復興”，而是更為隱秘地受制于數(shù)字資本的操控。所以，在個體化社會中技術(shù)與個體相互交織，技術(shù)成為個體在社會生活中不可分離的存在，技術(shù)不僅影響個體物質(zhì)消費生活，同時深刻變革了文化和審美領(lǐng)域，虛擬網(wǎng)紅作為技術(shù)的一個縮影，通過身體實踐展現(xiàn)著虛擬空間中個體與技術(shù)交互的現(xiàn)狀，以及個體情感的遺落和重建。

結(jié)語

在現(xiàn)代化進程中，技術(shù)元素似乎在不斷加強人與機器的共生性，曾經(jīng)試圖以“賽博格”來建立人與機器聯(lián)系的哈拉維也已棄用該詞，轉(zhuǎn)而用“同伴物種”來比喻人機關(guān)系。虛擬網(wǎng)紅作為新型的網(wǎng)絡(luò)虛擬人物，在人工智能等技術(shù)的加持下?lián)碛辛思夹g(shù)身體，并運用虛擬身體主動與受眾進行交互，打破了真實與虛擬空間的邊界，重新定義了技術(shù)與身體的關(guān)系。在個體化趨勢下，面對地理和心理空間的雙重斷裂，具有非物質(zhì)性的虛擬網(wǎng)紅，一定程度上以一種強關(guān)系維持著與粉絲的連接，看似彌合了人們內(nèi)心的斷裂，實則加劇了不安和孤獨感。缺少物質(zhì)性的身體作為媒介，在交流互動中，虛擬網(wǎng)紅在符號意義的傳達和歷史的時效性上都是轉(zhuǎn)瞬而逝的。與此同時，資本力量的介入，使得虛擬網(wǎng)紅的“自我意志”受制于權(quán)力之下，個體在與虛擬網(wǎng)紅交往時無形中也淪為了資本操縱的工具，因此，虛擬網(wǎng)紅未來的發(fā)展仍需經(jīng)歷時間的考驗。近年來，中國的虛擬網(wǎng)紅也在不斷發(fā)展之中，我們在借鑒國外虛擬網(wǎng)紅成功經(jīng)驗的同時，也要看到不足之處。正如德雷福斯所說，不能將人工智能等新興技術(shù)做簡單的二分法，要將技術(shù)的智能和人類的復雜智慧更好地結(jié)合起來，[29]并且繼續(xù)去思考新一輪的人機關(guān)系。

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The Physical Practice and Emotional Connection of Virtual Internet Celebrities from the Perspective of Individualization Theory： Taking Lil Miquela's Communication Practice as an Example

XIONG Guo-rong1， HUANG Wan-ting2（1.School of Journalism and Communication， Gannan Normal University， Ganzhou 341000， China; 2.Institute of Sournalism and Communication， Gannan Normal University， Ganzhou 341000， China）

Abstract： This paper is based on the perspective of individualization theory. The communication practice of virtual Internet celebrity Lil Miquela is being investigated. The virtual celebrities constructed by virtual reality and artificial intelligence technology in cyberspace is being discussed. Physical practices and dilemmas in interacting with humans are being explored. At the same time， we also consider the emotional connection between people and virtual digital people represented by virtual Internet celebrities under the trend of individualization. Based on the richness of media environment and characteristic turn of web celebrity industry， this paper proposes that in the "second half" of the Internet， all things are media and man-machine co-existence. This virtual Internet celebrity enters the cyberspace as a new digital image. On the one hand， with the help of technology， the digital body of this virtual Internet celebrity has realized the interaction with the subject of human hyperspace. On the other hand， the sense of loneliness and alienation brought by individualized society makes individuals try to establish emotional ties with virtual digital people with "perfect character". And the "phantom" interaction and the inescapable power of capital affect people's communication and emotional state， which causes a new round of thinking about the relationship between man and machine.

Keywords： virtual Internet celebrities; individualized; body; materiality