羅蒂
- 新實(shí)用主義的闡釋觀訂辯
闡釋學(xué)；理查德·羅蒂摘 要：羅蒂是新實(shí)用主義的代表人物，其闡釋學(xué)常常被貼上“非理性”“非確定性”“反對公度”“極端相對主義”等標(biāo)簽。實(shí)際上，羅蒂反對的是啟蒙運(yùn)動(dòng)式可以接觸實(shí)在的理性，但贊同在對話中形成的交往理性。羅蒂否定的是能夠與非人現(xiàn)實(shí)構(gòu)成對照關(guān)系的客觀性，卻主張客觀性就是對話中的協(xié)同性與主體間性。這并未導(dǎo)致那種想當(dāng)然的相對主義——一切皆為任意的，亦未造成確定性與公度性的喪失。沒有了抽象、普遍的公度性之后，事物仍可在具體的對話與社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行公度。羅蒂認(rèn)
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年4期2023-07-17
- 理查德·羅蒂回歸生活的文化思想
后現(xiàn)代，理查德·羅蒂深層次地剖析了“文學(xué)文化”的概念，將其提煉到回歸生活的“哲學(xué)文化”里，更多地關(guān)注文化的多樣性，普遍性與價(jià)值性，探索人類行為的偶然性、復(fù)雜性、多變性等特點(diǎn)，并通過對人類文化世界的剖析來把握人類。除此之外，羅蒂在對話哲學(xué)、文化批判、文學(xué)理論等多個(gè)領(lǐng)域也有著豐富的貢獻(xiàn)，為后哲學(xué)文化的開拓奠定了深厚的基礎(chǔ)。【關(guān)鍵詞】文化；理查德·羅蒂；文化哲學(xué)；后哲學(xué)文化【中圖分類號】B0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）04一、文
中國民族博覽 2023年4期2023-06-25
- 新實(shí)用主義的解釋理論
主義的代表人物，羅蒂與舒斯特曼兩人的解釋理論具有明顯的親和性，這充分表現(xiàn)在他們都反對解釋是去發(fā)現(xiàn)不變的本質(zhì)性意義，都主張意義即語境、意義源自共同體、意義的主體間性等。然而，不論是在解釋的對象、層次、主體，還是在解釋的追求、依據(jù)與工具等諸多方面，舒斯特曼都對羅蒂提出了批評意見。詳細(xì)考察后可以發(fā)現(xiàn)，這些批評難以成立。它們所關(guān)涉的解釋議題，可以為當(dāng)代中國解釋學(xué)的建構(gòu)提供一些思想?yún)⒄?。［關(guān)鍵詞］新實(shí)用主義；解釋理論；羅蒂；舒斯特曼［作者簡介］王偉（1977-），男
關(guān)東學(xué)刊 2023年2期2023-05-30
- 客家方言里的“羅蒂糕”
詞匯演變而成，“羅蒂糕”就是其中之一。客家話里，“羅蒂糕”不是一種中式的“糕點(diǎn)”，而是一種西式餅干，它的上面往往還有一小粒奶油之類的東西，小孩子非常喜歡吃。有趣的是，論起來歷，這種食品居然還是“舶來品”。明清至民國，閩、粵兩省的人們有“下南洋”的經(jīng)歷，前往馬來西亞、印度尼西亞謀生，客家人也不例外。一些“下南洋”的客家人歸國定居或探親時(shí)，都會(huì)帶上南洋當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)給親人與鄉(xiāng)親嘗嘗鮮，“羅蒂糕”就是其中之一。這種食品的名稱，也如同它的“舶來品”身份一樣，是從馬來
環(huán)球人文地理 2023年1期2023-05-30
- 理查德·羅蒂“文學(xué)文化”理論的當(dāng)代適用性
的中心點(diǎn)理查德·羅蒂(Richard Rorty，1931—2007)是被討論得最多的當(dāng)代哲學(xué)家之一。推陳出新的理論觀點(diǎn)、不拘一格的學(xué)術(shù)風(fēng)格，使他不乏研究者。羅蒂一生著作頗豐，多為論文集。他擅長嚴(yán)密的邏輯分析，其思想具備獨(dú)特的批判性和廣闊的文化視界。羅蒂以一位后現(xiàn)代哲學(xué)家的身份進(jìn)入國內(nèi)研究者的視野，其無鏡哲學(xué)解構(gòu)了西方傳統(tǒng)哲學(xué)，后哲學(xué)文化觀解構(gòu)了西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀，他的一系列政治觀、社會(huì)觀都適用于后現(xiàn)代語境。國內(nèi)關(guān)于羅蒂的研究，多集中在哲學(xué)、政治和文化領(lǐng)域，重
- 羅蒂新實(shí)用主義中的無鏡哲學(xué) *
上世紀(jì)80年代，羅蒂針對當(dāng)下流行的“鏡式哲學(xué)”進(jìn)行批判，并提出自己的新實(shí)用主義哲學(xué)思想。他首先強(qiáng)調(diào)知識的意義是在于解決問題，而不僅僅是表征現(xiàn)實(shí)。面對在近代哲學(xué)占有一席之地的心靈之鏡和語言之鏡，羅蒂率先提出了質(zhì)疑。從理論上來說，要想解決問題，最先踏出的第一步就是要提出評價(jià)，而就評價(jià)的角度，知識的意義就在于能否針對問題本身，提出有效的解決思路。但是傳統(tǒng)的“鏡式哲學(xué)”，單純地把人的內(nèi)心和語言，當(dāng)作會(huì)像鏡子一樣折射事物的本質(zhì)存在。所以羅蒂主張的是要更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)世
- 新實(shí)用主義的兩種審美生活構(gòu)想
——回應(yīng)舒斯特曼先生
件與思想背景下，羅蒂與舒斯特曼等新實(shí)用主義理論家大力倡導(dǎo)倫理的理想是審美生活。實(shí)用主義是一個(gè)松散而非完全同質(zhì)的學(xué)派，既有家族相似性，也有一些內(nèi)部的分歧或沖突。作為新實(shí)用主義的代表人物之一，美國哲學(xué)家羅蒂激烈反對傳統(tǒng)的再現(xiàn)式哲學(xué)，主張摒棄那種亙古不變的本質(zhì)想象，在特定的社會(huì)歷史脈絡(luò)中重新描述萬事萬物。正因如此，西方傳統(tǒng)以超歷史的普遍人性為基礎(chǔ)，統(tǒng)合私人完美與公共正義的做法，對他不再具有吸引力。相反，他認(rèn)為自我創(chuàng)造、私人完美與社會(huì)正義、人類團(tuán)結(jié)是兩種不同的追求
東南學(xué)術(shù) 2022年3期2022-11-18
- 語言、真理與新實(shí)用主義的闡釋學(xué)
——以羅蒂對戴維森的解讀為中心
義哲學(xué)家理查德·羅蒂納入美國闡釋學(xué)發(fā)展的譜系。里奇相信羅蒂并非屬于施萊爾馬赫、狄爾泰和E.D.赫施“恪守客觀的研究框架和科學(xué)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)”的“舊闡釋學(xué)”，而應(yīng)歸入以海德格爾、維特根斯坦、杜威、薩特和伽達(dá)默爾等人為代表的非系統(tǒng)性哲學(xué)闡釋學(xué)(202—203)。此言自成其理，但是羅蒂實(shí)用主義的論題、概念與論證邏輯仍需聯(lián)系美國分析哲學(xué)才能理解到位，為此本文選擇了唐納德·戴維森作為羅蒂的對話者。戴維森本是美國分析哲學(xué)的代表人物，羅蒂卻將其立為他所謂新實(shí)用主義的楷模，由此
文藝?yán)碚撗芯?2022年2期2022-11-05
- 曹征路《那兒》中的“狗”意象探析
征路曾表示，小狗羅蒂的設(shè)置并非可有可無，且并不僅僅只是出于它與“小舅”命運(yùn)同構(gòu)的考慮，還是加深思想深度、豐滿人物的關(guān)鍵，“顯然這是我構(gòu)思的核心部分?！瑯?gòu)性’不僅是個(gè)命運(yùn)的隱喻象征，而且在技術(shù)上是我展開思想感情的要件”[4]22，肯定狗在小說中的符號意義。小狗羅蒂作為“我小舅”（朱衛(wèi)國）的影子，可以反映不易被人察覺的內(nèi)心秘密，如埋藏在“水下”的“潛意識”，即性欲的壓抑與沖動(dòng)，可以高揚(yáng)身上顯現(xiàn)的崇尚品格，即永不磨滅的騎士精神，也可以探究社會(huì)環(huán)境造就的被壓迫與
- 新實(shí)用主義視閾下的?？滤枷胄は瘼?——論羅蒂對?？碌慕梃b與批判
值得注意的是，以羅蒂（Richard Rorty）為代表人物之一的新實(shí)用主義哲學(xué)對福柯并非全盤接受，更非采取如有的學(xué)者所言的“捍衛(wèi)”[2]姿態(tài)，而是既有深入借鑒又有嚴(yán)厲批判。具體考察這種接受狀況，不僅能夠一斑窺豹，展現(xiàn)法國理論在美國學(xué)術(shù)界如何經(jīng)歷理論旅行，而且可以在新的理論坐標(biāo)中重新理解、審視福柯。而羅蒂《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》（Contingency，Irony，and Solidarity，1989）一書標(biāo)題中的3個(gè)關(guān)鍵詞，恰好給出了考察的指示路標(biāo)。也即是
- 偶然與想象
義哲學(xué)家理查德·羅蒂則試圖在二者之間為人類生存尋找新的路徑，從而消解形而上學(xué)的根基。羅蒂以偶然性為立足點(diǎn)，以想象力為途徑，通過“拋棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的方式，提出了詩性文化的觀點(diǎn)。羅蒂的詩性文化雖帶有一定的烏托邦色彩，然而在理性至上的時(shí)代，相比被不斷重復(fù)的“真理”，它都是一種更加吸引人的選擇。關(guān)鍵詞：理查德·羅蒂;詩性文化;偶然性;想象力“真正的藝術(shù)乃是上帝笑聲的回音，在藝術(shù)所創(chuàng)造出來的令人著迷的想象世界中，沒有人擁有真理，而每一個(gè)人都有權(quán)利被別人正確地了解
大觀 2021年12期2021-02-03
- 理查德·羅蒂的文學(xué)倫理觀
500)理查德·羅蒂(Richard Rorty，1931—2007)是當(dāng)代美國最具影響力的思想家之一，他構(gòu)建了反本質(zhì)主義、反表象主義、反基礎(chǔ)主義的新實(shí)用主義文學(xué)哲學(xué)思想。在探究哲學(xué)問題時(shí)，他的通常做法是與文學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等進(jìn)行結(jié)合，以跨學(xué)科方法在多學(xué)科之間對問題展開多維度研究。在對倫理相關(guān)問題進(jìn)行討論時(shí)，他創(chuàng)造性地將其與文學(xué)、哲學(xué)相結(jié)合，進(jìn)而從文學(xué)家文學(xué)創(chuàng)作的德育責(zé)任、文學(xué)作品的倫理品性和讀者的閱讀倫理三個(gè)層面形成了獨(dú)特的文學(xué)倫理觀。如
華中學(xué)術(shù) 2021年3期2021-01-11
- 希望比知識更重要
——對羅蒂希望理論的一個(gè)考察
滿懷希望。所以，羅蒂的想法是用希望代替知識，他說：“說人們應(yīng)當(dāng)用希望來代替知識，差不多就是說，人們應(yīng)當(dāng)停止擔(dān)心他們所相信的東西是否基礎(chǔ)牢靠，而開始擔(dān)心他們是否有足夠的想象力為他們當(dāng)前信念設(shè)想出有趣的可供替代的選擇?！?1)Richard Rorty，“Truth without Correspondence to Reality” in Philosophy and Social Hope，London: Penguin Books，1999，p.34.知
- 羅蒂人類團(tuán)結(jié)思想探析
［1］（P20）羅蒂認(rèn)為“人類團(tuán)結(jié)乃是大家努力達(dá)到的目標(biāo)”。［2］（P7）說“努力”乃是因?yàn)樗畹臅r(shí)代有太多的“不團(tuán)結(jié)”：世界大戰(zhàn)、東西冷戰(zhàn)的陰云還未散去，恐怖主義、分離主義的行徑時(shí)有發(fā)生，日常生活中人對人的傷害和侮辱隨處可見。不斷惡化的上述情況使人們越來越意識到團(tuán)結(jié)問題是21 世紀(jì)人類必須認(rèn)真對待的“核心挑戰(zhàn)”之一，聯(lián)合國也將“團(tuán)結(jié)”視為人類在新千年“必須奉行的基本價(jià)值”。相對于自由、平等、博愛等價(jià)值觀念，人們關(guān)于團(tuán)結(jié)（solidarity）的討論要
倫理學(xué)研究 2020年6期2020-12-01
- 生活在柏拉圖與尼采之間
義哲學(xué)家理查德·羅蒂試圖尋找一種新的邏輯基點(diǎn)，調(diào)和柏拉圖與尼采們之間的矛盾，他瓦解了形而上哲學(xué)的根基，提出自由與團(tuán)結(jié)乃是尊重偶然而非必然，實(shí)現(xiàn)的方式是拋棄理論，轉(zhuǎn)向敘述。人類的自由與團(tuán)結(jié)無法在形而上的理論追求中實(shí)現(xiàn)，只能在重新描述他人和自我之中創(chuàng)造出來。由此，在理論與敘述、必然與偶然、道德與美感的張力之間，理查德·羅蒂提供了一條新的個(gè)體生存路徑。關(guān)鍵詞：實(shí)用主義哲學(xué);理查德·羅蒂;偶然;自由;團(tuán)結(jié)作者簡介：付薇，女，漢族，四川樂山人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院
青年文學(xué)家 2020年29期2020-10-26
- 近十年國外理查德·羅蒂美學(xué)思想研究述評*
105)理查德·羅蒂(Richard Rorty)是與杜威、舒斯特曼齊名的美國當(dāng)代著名實(shí)用主義哲學(xué)家、美學(xué)家。自1979年《哲學(xué)與自然之鏡》出版，羅蒂哲學(xué)就引發(fā)學(xué)界廣泛關(guān)注，20世紀(jì)80年代末尤其是90年代以來隨著羅蒂哲學(xué)的文學(xué)、文化政治轉(zhuǎn)向尤其是對2016年美國富人當(dāng)選總統(tǒng)的準(zhǔn)確預(yù)言而引發(fā)了學(xué)界對羅蒂哲學(xué)與美學(xué)思想的更廣泛的關(guān)注。2009年至今，國外關(guān)于羅蒂美學(xué)思想的研究取得了一些新進(jìn)展。筆者收集近十年來國外與羅蒂美學(xué)思想研究直接相關(guān)成果20余篇，其中代
高校社科動(dòng)態(tài) 2020年3期2020-03-13
- 論羅蒂的相對化規(guī)范性
——基于保衛(wèi)福柯的視角 *
利內(nèi)容提要 ｜ 羅蒂主要是從歷史終結(jié)論以及公共與私人二分法的角度對?？抡归_批評的，而兩個(gè)方向的批評都沒有脫離羅蒂本人所一貫秉持的自由主義的底色。與福柯試圖自覺地批評話語及其與權(quán)力的關(guān)系不同，羅蒂一方面拒絕任何先驗(yàn)的基礎(chǔ)，另一方面卻又堅(jiān)持把對自由主義的規(guī)范偏好提升到政治真理的地位。如果說?？聫氐追艞壛巳魏我?guī)范性的基礎(chǔ)，那么羅蒂則是走向了一種相對化的規(guī)范性。實(shí)際上，前者完成了對“自由民主”的規(guī)范框架的一種根本性顛覆，而后者卻導(dǎo)致最后只能從政治領(lǐng)域悲觀地撤退。在
國外社會(huì)科學(xué)前沿 2020年1期2020-03-13
- 新實(shí)用主義的美育觀
——舒斯特曼與羅蒂比較論
新實(shí)用主義陣營的羅蒂(Richard Rorty)與舒斯特曼(Richard Shusterman)二位學(xué)者的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)。羅蒂以其《哲學(xué)和自然之鏡》(PhilosophyandtheMirrorofNature,1979)解構(gòu)了傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)主義，并在《哲學(xué)與社會(huì)希望》(PhilosophyandSocialHope,1999)一書中明確提出“泛關(guān)系主義”(panrelationalism)[2]的主張——一切均需在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行定位——取而代之，有效地
美育學(xué)刊 2020年3期2020-01-03
- 哲學(xué)角色、后現(xiàn)代理論與自由主義
——齊澤克對羅蒂的批評析論
?i?ek）與羅蒂（Richard Rorty）都是舉世聞名的哲學(xué)家。前者在字里行間儼然以拉康（Jacques Lacan）的傳人自居，往往能從信手拈來的龐雜材料中講出哲學(xué)大義，幽默詼諧之情躍然紙上；后者則復(fù)興了美國傳統(tǒng)的實(shí)用主義哲學(xué)，其土生土長的反基礎(chǔ)主義成為后現(xiàn)代主義思潮的重要組成部分，深刻影響了整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)界。齊澤克與羅蒂都著述頗豐，不僅在哲學(xué)上有所建樹，而且都還胸懷天下，是及物型的、接地氣式的哲學(xué)家。若是對照閱讀他們的著作，可以發(fā)現(xiàn)，他們有時(shí)
武陵學(xué)刊 2020年5期2020-01-01
- 從表象到會(huì)話實(shí)踐
——羅蒂語言實(shí)用主義析論
心理主義的殘余。羅蒂認(rèn)為，“語言不像先天綜合，它似乎適合作為‘自然的’研究領(lǐng)域；但與內(nèi)省心理學(xué)不同，語言分析似乎為先天真理提供了保證”[注][美]理查德·羅蒂：《哲學(xué)與自然之鏡》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第242頁。。對于 “康德方案”中的心理主義，邏輯實(shí)證主義聲稱可以利用現(xiàn)代邏輯予以消除。但在羅蒂看來，無論是知識問題還是真理問題，都與實(shí)在論糾結(jié)在一起。倘若囿于這些問題，哪怕是羅素或劉易斯的方案也是無法自洽的。為了克服康德主義和英美經(jīng)驗(yàn)論的
現(xiàn)代哲學(xué) 2019年4期2019-12-14
- 羅蒂的新實(shí)用主義及現(xiàn)實(shí)意義
045000一、羅蒂新實(shí)用主義的理論內(nèi)容羅蒂在20世紀(jì)80年代提出了新實(shí)用主義理論，通過將分析哲學(xué)實(shí)用主義化，批判了西方的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，提出了無鏡哲學(xué)的概念，也是一種認(rèn)識論行為主義。它追求一種“協(xié)同性”的實(shí)用主義的目標(biāo)，使哲學(xué)朝著解釋學(xué)和教化哲學(xué)的方向發(fā)展。本文將從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。(一)羅蒂新實(shí)用主義的無鏡哲學(xué)：是一種解釋學(xué)和教化哲學(xué)首先，羅蒂全面批判西方傳統(tǒng)哲學(xué)(即鏡喻哲學(xué))。西方的傳統(tǒng)哲學(xué)的表象主義就像一面鏡子反映事物的本質(zhì)，而羅蒂認(rèn)為人的心靈和語
法制博覽 2019年22期2019-12-13
- 論羅蒂的協(xié)同性科學(xué)觀
學(xué)系教授理查德·羅蒂（Richard Rorty，1931-2007）致力于在最為寬泛的領(lǐng)域內(nèi)闡釋實(shí)用主義，他在著作中論及科學(xué)的大量論文（如“自然科學(xué)是否具有自然性”、“科學(xué)作為協(xié)同”等）所持的鮮明觀點(diǎn)俱由其實(shí)用主義思想根基生發(fā)而來，我們應(yīng)當(dāng)從分析貫穿羅蒂科學(xué)觀中的實(shí)用主義入手來把握和闡明羅蒂協(xié)同性科學(xué)觀的理論價(jià)值和時(shí)代意義。一、科學(xué)之思：羅蒂與經(jīng)典實(shí)用主義者對于實(shí)用主義思想史中的三位經(jīng)典實(shí)用主義者查爾斯·桑德斯·皮爾士、威廉·詹姆士和約翰·杜威，羅蒂均有
長江叢刊 2019年26期2019-11-14
- 海德格爾與實(shí)用主義
國實(shí)用主義哲學(xué)家羅蒂也是熱衷于做此種比較的其中一人。海德格爾對一些基本事情的認(rèn)定盡管從表面上看是帶有實(shí)用主義色彩的，但在對于這些事情的價(jià)值取向或地位方面，海德格爾又與實(shí)用主義相當(dāng)不一致，甚至是反實(shí)用主義的。在梳理了海德格爾的一些常見的被當(dāng)作實(shí)用主義的觀點(diǎn)后，加之以羅蒂對海德格爾的評價(jià)的歷史發(fā)展，將能看出海德格爾何以不是實(shí)用主義者、同時(shí)卻又是可以與實(shí)用主義相比的，這兩方面的介紹又將顯示出在二者的批判下哲學(xué)所具有的可能性。關(guān)鍵詞：海德格爾;羅蒂;實(shí)用主義中圖分
- 海德格爾與實(shí)用主義
4)根據(jù)理查德·羅蒂的說法，實(shí)用主義是由皮爾士、詹姆斯和杜威這三位美國哲學(xué)家奠定的哲學(xué)傳統(tǒng)，在其后的一段時(shí)期英語哲學(xué)界主要受到早期分析哲學(xué)的邏輯實(shí)證主義的控制，而直到后來蒯因和后期維特根斯坦的作品中將實(shí)用主義要素融入了分析哲學(xué)才賦予了實(shí)用主義以新的活力。而羅蒂認(rèn)為，經(jīng)典實(shí)用主義的代表人物詹姆斯和杜威的思想中最重要的東西就是對一種康德主義傳統(tǒng)的反抗，他認(rèn)定這兩位哲學(xué)家的這種反抗是美國哲學(xué)界中最為激進(jìn)的[1]1。海德格爾也由于同樣的反抗而與實(shí)用主義相聯(lián)系，盡管
- 共情和包容*
——羅蒂團(tuán)結(jié)思想詮釋與批評
張國清內(nèi)容提要 羅蒂將團(tuán)結(jié)視為對他人苦難、恥辱、殘忍等經(jīng)歷的共情與想象，是道德進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步的一部分。從積極方面看，羅蒂強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)在促進(jìn)人類團(tuán)結(jié)上的先鋒價(jià)值；從消極方面看，羅蒂團(tuán)結(jié)思想弱化對制度差異的敏感性，暴露了其文化相對主義的局限性。羅蒂團(tuán)結(jié)思想的最大不足在于沒有從社會(huì)基本制度方面來探討人類克服苦難的根本辦法，但是，羅蒂正確揭示了共情是團(tuán)結(jié)的前提，這一點(diǎn)是對團(tuán)結(jié)的本質(zhì)性認(rèn)識，值得充分肯定。20世紀(jì)以來，人類社會(huì)歷經(jīng)二次世界大戰(zhàn)，持續(xù)數(shù)十年的東西方冷戰(zhàn)
浙江社會(huì)科學(xué) 2019年6期2019-01-25
- 我們需要怎樣的閱讀倫理？
——回看羅蒂與艾柯、卡勒有關(guān)闡釋限度的論爭
·艾柯、理查德·羅蒂與喬納森·卡勒有關(guān)“闡釋的限度”的論爭。這場論爭一直被視為當(dāng)代解釋學(xué)的經(jīng)典案例，近年來張江教授引發(fā)有關(guān)“強(qiáng)制闡釋”的討論，艾柯等人的觀點(diǎn)被屢屢提及。張江教授在《文藝爭鳴》2017年第1期上發(fā)表《開放與封閉：闡釋的邊界討論之一》一文，專門分析艾柯在闡釋的邊界問題上的前后矛盾(由20世紀(jì)60年代的開放走向90年代的保守)，并借此重申了反對過度闡釋、強(qiáng)制闡釋的立場，主張“在確定與非確定之間，找到合理的平衡點(diǎn)，將闡釋展開于兩者相互沖突的張力之間
浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年3期2019-01-04
- 論理查德·羅蒂“想象力”概念
新實(shí)用主義哲學(xué)家羅蒂在《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》一書導(dǎo)言中說明此書要建構(gòu)的是“自由主義烏托邦的詩性文化”，并視“想象力”為文化進(jìn)步的“刀刃”。羅蒂的反形而上學(xué)立場和審美主義傾向，使其“詩性文化”具有鮮明的“后現(xiàn)代”和“詩性”特質(zhì)。羅蒂的“想象力”概念是對于杜威“道德想象力”的繼承，是對于浪漫主義的實(shí)用主義重構(gòu)，也有語言學(xué)轉(zhuǎn)向背景和后現(xiàn)代主義邏輯。一、羅蒂“詩性文化”建構(gòu)羅蒂在《哲學(xué)和自然之鏡》中提出“教化哲學(xué)”以與“系統(tǒng)哲學(xué)”對照，在《后哲學(xué)文化》中提出“后哲學(xué)
文藝?yán)碚撗芯?2018年5期2018-11-12
- 理查德·羅蒂與新實(shí)用主義文學(xué)理論的可能性
非打算對理查德·羅蒂（1931年—2007年）的文學(xué)觀作全面介紹，而是要借羅蒂之力探討這一問題：一種新實(shí)用主義文學(xué)理論是否可能？此探討的障礙有二：首先，雖然羅蒂以“文學(xué)文化”代替“哲學(xué)文化”的主張，學(xué)者大多已耳熟能詳，但要講清楚羅蒂如何有資格被稱為文學(xué)理論家并不那么簡單；其次，“新實(shí)用主義”是一個(gè)極不嚴(yán)格的命名，很難提供內(nèi)涵清晰的界定。不過論者有一基本信心：羅蒂對實(shí)用主義的新用法與他對文學(xué)理論的理解密切相關(guān)，反之亦然。如果我們能夠很好地領(lǐng)會(huì)羅蒂在何種意義上
文藝?yán)碚撗芯?2018年5期2018-11-12
- 康乃爾·韋斯特的“預(yù)言實(shí)用主義”及其限度
主義哲學(xué)家和旗手羅蒂，在《美國人對哲學(xué)的逃避：實(shí)用主義的譜系》（The AmericanEvasionofPhilosophy：AGenealogyofPragmatism，以下簡稱《逃避》，下文引自該書只標(biāo)注頁碼）[1]中，韋斯特把自己的預(yù)言實(shí)用主義放在漫長的實(shí)用主義譜系中，并視為對以羅蒂為代表的新實(shí)用主義的革進(jìn)。在對實(shí)用主義譜系具有個(gè)人化色彩的建構(gòu)中，韋斯特的實(shí)用主義譜系不同于我們通常見到的實(shí)用主義譜系建構(gòu)，在通行版本中，實(shí)用主義起源于皮爾士、經(jīng)由詹姆
中國圖書評論 2018年5期2018-06-20
- 經(jīng)驗(yàn)與語言
——以羅蒂和舒斯特曼為中心對實(shí)用主義美學(xué)的一個(gè)考察*
身體美學(xué)立場上對羅蒂的批評。舒斯特曼所說的經(jīng)驗(yàn)，尤指身體經(jīng)驗(yàn)，所以我們將之刻畫為身體美學(xué)(Somaesthetics)，這也是舒斯特曼用以刻畫自己的術(shù)語，在實(shí)用主義脈絡(luò)中，即身體實(shí)用主義。文本主義是羅蒂曾用來刻畫自己立場的術(shù)語，語匯也是羅蒂后期的一個(gè)重要概念，本文在更廣泛的語言轉(zhuǎn)向脈絡(luò)中理解羅蒂的工作，且語匯是一類語言，故本文將羅蒂的立場刻畫為語言實(shí)用主義。[注]M.吉海勒也使用身體實(shí)用主義和語言實(shí)用主義刻畫舒斯特曼與羅蒂。參見M.吉海勒：《拓展經(jīng)驗(yàn)： 論
思想與文化 2018年2期2018-04-01
- 自我之解構(gòu)與建構(gòu)
——羅蒂的后現(xiàn)代自我觀批判
，以后現(xiàn)代自謂的羅蒂便是上述第三類哲學(xué)家中的代表，他試圖以文化和社會(huì)實(shí)踐來取代內(nèi)在的自我。然而具有諷刺意味的是，那些否認(rèn)自我存在的人，其本人就是一個(gè)堅(jiān)硬而獨(dú)特的自我。一、自我有無本性自我是否具有一個(gè)本性，從而他的一生只是這個(gè)本性的展開？對此，現(xiàn)代哲學(xué)的回答普遍是否定的，而后現(xiàn)代主義者羅蒂則持強(qiáng)烈的否定態(tài)度：“只要提到符應(yīng)，我這種哲學(xué)企圖擺脫的那個(gè)觀念便死灰復(fù)燃，那觀念就是：世界或自我有一個(gè)內(nèi)在的本性。”*理查德·羅蒂：《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》，徐文瑞譯，商務(wù)印
山東社會(huì)科學(xué) 2018年1期2018-01-30
- 理查德?羅蒂對傳統(tǒng)科學(xué)方法論的批判與重構(gòu)
摘要：理查德·羅蒂不僅解構(gòu)了傳統(tǒng)哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)，而且也重構(gòu)了其新實(shí)用主義方法論。雖然在認(rèn)識論層面上羅蒂是堅(jiān)定的反基礎(chǔ)主義者，但是他在方法論層面上是典型的效用基礎(chǔ)主義和政治（抑或倫理）基礎(chǔ)主義。羅蒂主要通過團(tuán)體中心主義和效用基礎(chǔ)主義的思想理路來貫徹他的新實(shí)用主義方法論基本原則，最終徹底拋棄一直禁錮我們內(nèi)在思想的心靈之鏡。在這種無鏡哲學(xué)中，真正全面徹底清算客觀實(shí)在性、普適的合理性、嚴(yán)密的可靠方法及科學(xué)的真理性等思想殘留，而轉(zhuǎn)向采用重織信念之網(wǎng)的思想方法來看待
西部學(xué)刊 2017年12期2018-01-12
- 杜威哲學(xué)是社會(huì)哲學(xué)
用主義；理查得·羅蒂；社會(huì)哲學(xué)中圖分類號：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2017）05-0006-05約翰·杜威（John Dewey）是20世紀(jì)早期美國哲學(xué)家的典范。他與威廉·詹姆士（William James）和查爾斯·桑德斯·皮爾士（Charles Sanders Peirce）一起，并稱為實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)的奠基者。此哲學(xué)傳統(tǒng)誕生于獨(dú)特的美國背景，在整個(gè)20世紀(jì)跌宕起伏。20世紀(jì)晚期杜威及實(shí)用主義哲學(xué)再次復(fù)興，特別彰顯了
湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào) 2017年5期2017-11-06
- 現(xiàn)代哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的九大關(guān)系
是指向的不同，用羅蒂的話來說是興趣的轉(zhuǎn)`移。即使從所謂的后現(xiàn)代哲學(xué)自身的邏輯出發(fā)，傳統(tǒng)哲學(xué)也并非一無是處?？梢园阉鼈兛醋髡Ｔ捳Z和反常話語的關(guān)系，彼此之間并非對抗，而是相互補(bǔ)益的。傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)是兩種不同的語言游戲，它們各有不同的語詞和規(guī)則。但是現(xiàn)代哲學(xué)因此也就無權(quán)指責(zé)傳統(tǒng)哲學(xué)之非，當(dāng)它進(jìn)行指責(zé)時(shí)，便是以自己的語詞和游戲規(guī)則代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)的語詞和游戲規(guī)則，因而是一種僭越。思維活動(dòng)具有延異、溢出、自反等特性，后現(xiàn)代思維也不例外。[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代哲學(xué)；傳統(tǒng)哲學(xué)
關(guān)東學(xué)刊 2017年10期2017-05-30
- 無鏡哲學(xué)·分析哲學(xué)·實(shí)用主義·新實(shí)用主義
——理查德·羅蒂審美倫理話語之奠基
義 ——理查德·羅蒂審美倫理話語之奠基郝二濤(福建社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，福建 福州 350001)話語形態(tài)是當(dāng)代美學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題，也是為羅蒂美學(xué)研究者忽略的一個(gè)話題。羅蒂的審美倫理話語形態(tài)是由偶然性思維方式、語言維度、倫理維度、開放融合的方法有機(jī)融合而成的，也是由無鏡哲學(xué)、分析哲學(xué)、實(shí)用主義、新實(shí)用主義思想奠基而成的。這對促進(jìn)羅蒂審美倫理話語研究走向深入、推動(dòng)羅蒂審美倫理思想研究、豐富當(dāng)代美學(xué)話語形態(tài)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。無鏡哲學(xué)；分析哲學(xué)；實(shí)
美育學(xué)刊 2017年2期2017-03-24
- 生活世界即審美倫理
——理查德·羅蒂審美倫理思想來源系列研究之二
理 ——理查德·羅蒂審美倫理思想來源系列研究之二郝二濤（福建社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，福建 福州 350001）海德格爾是對羅蒂影響最大的哲學(xué)家之一。海德格爾的“生活世界”思想包括“‘此在’真理觀”“語言存在觀”和“本真存在狀態(tài)”三部分，是羅蒂審美倫理思想的來源之一。“‘此在’真理觀”奠定了羅蒂審美倫理思想的審美起點(diǎn)，“語言存在觀”提供了羅蒂審美倫理思想的話語形式，人的“本真存在狀態(tài)”構(gòu)成了羅蒂審美倫理思想的倫理落腳點(diǎn)。從整體上看，羅蒂審美倫理思想的來源可概
武陵學(xué)刊 2017年5期2017-03-11
- 實(shí)用主義即審美倫理
——理查德·羅蒂審美倫理思想來源研究之一
理 ——理查德·羅蒂審美倫理思想來源研究之一郝二濤（福建社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，福建 福州 350001）羅蒂美學(xué)思想不宜簡單地定位為美學(xué)思想，而應(yīng)該定位為審美倫理思想。杜威的實(shí)用主義思想對羅蒂的審美倫理思想的形成產(chǎn)生了非常重要的影響，其實(shí)用主義思想中的反本質(zhì)主義、民主生活和人本主義思想分別奠定了羅蒂的審美倫理思想的審美起點(diǎn)、中介和倫理落腳點(diǎn)，推動(dòng)了羅蒂審美倫理思想的形成。理查德·羅蒂；杜威；實(shí)用主義；審美倫理；反本質(zhì)主義自20世紀(jì)80年代起，羅蒂哲學(xué)受到
武陵學(xué)刊 2017年3期2017-03-10
- 論羅蒂的對話哲學(xué)
130012)論羅蒂的對話哲學(xué)王振林a，梅 濤b(吉林大學(xué) a.哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心； b.哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，長春 130012)羅蒂的對話哲學(xué)以種族中心論為對話的前提，強(qiáng)調(diào)人們無法超越后天生活實(shí)踐中點(diǎn)滴汲取并內(nèi)化于自身的各種種族規(guī)定性，從而以一種純粹理性的人來參與對話活動(dòng)。小說是最佳的對話途徑，因?yàn)樗兄谌藗償[脫自我中心主義，為對話提供心理前提；有助于人們認(rèn)識殘酷，為對話提供必要的親和力；有助于人們良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，為對話奠定倫理基礎(chǔ)。協(xié)同性是對話的目標(biāo)
理論探討 2017年4期2017-03-10
- 理查德?羅蒂的反諷自由主義初探
【摘要】理查德？羅蒂的反諷自由主義概念由私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的兩方面內(nèi)容構(gòu)成。在私人領(lǐng)域，自由是個(gè)體主義的，需要不斷進(jìn)行對自我的反諷；在公共領(lǐng)域，自由則體現(xiàn)為共同主義，應(yīng)減少和避免殘酷和侮辱現(xiàn)象的發(fā)生。羅蒂以現(xiàn)今西方自由主義社會(huì)所面臨的理論和現(xiàn)實(shí)難題為出發(fā)點(diǎn)，試圖用反諷自由主義為其尋找出路擺脫困境?！娟P(guān)鍵詞】羅蒂；反諷；自由主義；重新描述理查德？羅蒂是當(dāng)代美國新實(shí)用主義的代表之一，他不僅對傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義展開批判，同時(shí)試圖為西方哲學(xué)尋找新的
資治文摘 2016年2期2016-05-30
- 論羅蒂新實(shí)用主義哲學(xué)的建構(gòu)路徑
夏玉漢摘 要：羅蒂是新實(shí)用主義哲學(xué)的主要代表之一，在推進(jìn)哲學(xué)向后現(xiàn)代前進(jìn)的道路上他獲得許多贊譽(yù)，也背負(fù)著較多的批評。從羅蒂哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯框架出發(fā)，闡明了羅蒂新實(shí)用主義哲學(xué)基于基礎(chǔ)主義的邏輯起點(diǎn)，以解釋學(xué)化基礎(chǔ)主義、以協(xié)同性化客觀性和以弱理性化強(qiáng)理性的邏輯路進(jìn)把傳統(tǒng)哲學(xué)改造成教化哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，指出羅蒂哲學(xué)的致思進(jìn)路并非消極意義上思維的退守，而是中庸的智慧展現(xiàn)，這為重新評價(jià)邏輯哲學(xué)提供了新視角。關(guān)鍵詞：羅蒂；新實(shí)用主義哲學(xué)；建構(gòu)路徑中圖分類號：B0
學(xué)理論·下 2016年7期2016-05-14
- 論羅蒂的后現(xiàn)代主義文化理論
?博士碩士論壇論羅蒂的后現(xiàn)代主義文化理論代力陽1，黃思玉2(1.長春市社會(huì)主義學(xué)院 研究室，長春 130041； 2.中共長春市委黨校 人事處，長春130103)后現(xiàn)代主義主張對任何事物都要有多層面的解釋與無限的可能性。羅蒂作為后現(xiàn)代哲學(xué)的重要代表人物之一，他的后現(xiàn)代主義文化理論的中心思想就是對話、協(xié)商與無限可能性。羅蒂的后現(xiàn)代主義文化理論以批判傳統(tǒng)哲學(xué)為邏輯起點(diǎn)，以杜威、維特根斯坦、海德格爾以及馬克思等人的思想為理論支撐。他的后現(xiàn)代主義文化理論可以從三方
知與行 2016年11期2016-02-11
- 理查德·羅蒂論反諷概念與私人完美
81)?理查德·羅蒂論反諷概念與私人完美黃泰軻(湖南師范大學(xué) 道德文化研究院，長沙 410081)以柏拉圖為代表的傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)為，世界存在本質(zhì)，個(gè)體生命的意義和價(jià)值建立在對本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)之上。當(dāng)代美國哲學(xué)家理查德·羅蒂則認(rèn)為，企圖通過發(fā)現(xiàn)本質(zhì)而成就人生是一種虛妄。借助反諷概念，羅蒂批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為所謂本質(zhì)的世界，其實(shí)充滿著偶然，創(chuàng)造而不是發(fā)現(xiàn)才是我們私人完美的關(guān)鍵。羅蒂同時(shí)也提醒我們，在追求私人完美的過程中，要注意個(gè)體對共同體的義務(wù)，加強(qiáng)公
唐都學(xué)刊 2016年3期2016-02-02
- 羅蒂人性觀探析
陽110136）羅蒂人性觀探析韓旭（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧大學(xué)發(fā)展規(guī)劃處，遼寧沈陽110136）羅蒂的人性思想是建立在對“心靈之鏡”哲學(xué)的批判基礎(chǔ)上的。羅蒂否認(rèn)人類有一個(gè)共通的人性，他用“to become”代替“to be”，體現(xiàn)了羅蒂對人性的反本質(zhì)主義的哲學(xué)思考。羅蒂對以往人性理論進(jìn)行否定，提出了偶然的、浪漫主義的和歷史主義的人性觀。他的人性思想雖有合理性和進(jìn)步性，但蘊(yùn)含著反形而上學(xué)的旨趣，缺乏對人性的形而上學(xué)的思考。羅蒂；人性觀；實(shí)質(zhì)縱觀歷
- 論舒斯特曼新實(shí)用主義的建構(gòu)路徑
基礎(chǔ)上，通過反思羅蒂的新實(shí)用主義，揚(yáng)棄杜威的經(jīng)典實(shí)用主義，并以“解釋”和“有機(jī)統(tǒng)一”兩個(gè)經(jīng)典哲學(xué)范疇作為分析考察的出發(fā)點(diǎn)，對分析哲學(xué)與解構(gòu)主義各執(zhí)一端的矛盾進(jìn)行調(diào)和、超越，最終建構(gòu)起了以“執(zhí)兩用中”、多元包容的中道觀為立場的新實(shí)用主義哲學(xué)和美學(xué)思想，從而有效推進(jìn)了實(shí)用主義譜系的發(fā)展完善。[關(guān)鍵詞] 實(shí)用主義；杜威；羅蒂；舒斯特曼；新實(shí)用主義[中圖分類號]B83-0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號] 1673-5595（2015）01-0062-07作為美國土生土
- 普特南對真理二分法的批評〔*〕——兼論羅蒂的回應(yīng)
義內(nèi)部，普特南與羅蒂關(guān)于真理的激烈爭議深化了當(dāng)代哲學(xué)問題的系列議題，同時(shí)也帶來了許多重要啟示。一普特南反對多種二元論，精神與身體、心靈與世界、事實(shí)與價(jià)值、觀察與理論、真理與約定、分析與綜合等只是普特南多年來系統(tǒng)批評的一部分兩分法。因此，普特南在他的中期關(guān)于真理的一部代表作《理性、真理與歷史》(Reason，Truth and History，1981)的序言中一開篇就明確指出:“本書旨在打破為數(shù)眾多的二分法對哲學(xué)家和非哲學(xué)家思想的束縛。在這些二分法中，最主
學(xué)術(shù)界 2015年4期2015-02-25
- 反諷概念及其涉及的公私關(guān)系問題
的專題研究，再到羅蒂的進(jìn)一步思考，反諷概念的哲學(xué)內(nèi)涵及其涉及的倫理學(xué)問題漸趨明晰。我們可以這樣說:反諷源自自我意識的萌芽，反諷蘊(yùn)含著否定，它有助于我們“認(rèn)識你自己”，使我們的精神達(dá)到某種高度，但在我們追求精神高度的同時(shí)，我們是否看到我們對現(xiàn)有倫理規(guī)則的僭越及對他者的傷害，能否注意到我們對共同體的道德義務(wù)？本文從反諷概念流變切入并以羅蒂的思考進(jìn)路為例，嘗試對上述問題作些分析。一、反諷:從修辭概念到倫理概念作為一個(gè)術(shù)語，反諷經(jīng)歷了一個(gè)漫長、復(fù)雜且仍在持續(xù)的概念
倫理學(xué)研究 2015年4期2015-02-07
- 羅蒂反基礎(chǔ)主義及認(rèn)識論立場下的語言哲學(xué)觀
150080)羅蒂反基礎(chǔ)主義及認(rèn)識論立場下的語言哲學(xué)觀張智宏(黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080)自柏拉圖開始的傳統(tǒng)哲學(xué)帶有基礎(chǔ)主義情結(jié)并逐漸走入困境。分析哲學(xué)從語言分析的角度入手，試圖以新的、科學(xué)的方法解決傳統(tǒng)哲學(xué)的問題和困境。然而羅蒂認(rèn)為，試圖把語言操作機(jī)制與傳統(tǒng)哲學(xué)問題聯(lián)系起來的做法只是讓合理的研究被認(rèn)識論所污染，是“不純粹的”語言哲學(xué)形式。通過對塞拉斯和奎因的分析，羅蒂揭示分析哲學(xué)的根本缺陷——其基礎(chǔ)主義底蘊(yùn)及問題。這一批判成為其后哲學(xué)文化構(gòu)建的起
外語學(xué)刊 2014年4期2014-12-04
- 解釋學(xué)轉(zhuǎn)向：價(jià)值與論爭
于意義生產(chǎn)問題，羅蒂提出用“解釋學(xué)”來取代“認(rèn)識論”的策略。這一解釋學(xué)轉(zhuǎn)向主張把事物置于意義之網(wǎng)中進(jìn)行考察，破除了意義擁有不變本質(zhì)的神話。它在學(xué)界引發(fā)了強(qiáng)烈共鳴，但也招致頗多微詞。特別值得注意的是，與羅蒂同屬新實(shí)用主義陣營的舒斯特曼做出了長篇批駁，但它實(shí)際上并不成立，又重新墮入傳統(tǒng)的基礎(chǔ)主義窠臼。關(guān)鍵詞： 羅蒂；解釋學(xué)轉(zhuǎn)向；舒斯特曼；論爭中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2014）06-0016-05人們應(yīng)該還能記得理查德·羅
理論與現(xiàn)代化 2014年6期2014-11-17
- 羅蒂后哲學(xué)文化觀的現(xiàn)實(shí)意義
斯旺西）理查德·羅蒂是美國最優(yōu)影響力的哲學(xué)家、思想家，同時(shí)也是美國新實(shí)用主義哲學(xué)的主要代表之一。羅蒂在哲學(xué)領(lǐng)域的影響力源于他通過英美分析哲學(xué)中的精密論和嚴(yán)格方法論，對當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)和主要?dú)v史思潮進(jìn)行了形象分析，然后在此基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義等歐陸哲學(xué)思想，形成了更符合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)用主義思想和話語；其次，羅蒂善于通過宏觀的歷史視野思考人們展示新實(shí)用主義信仰對人們行為產(chǎn)生的影響。由此可見，羅蒂的后哲學(xué)文化觀是
世紀(jì)橋 2013年15期2013-08-15
- 羅蒂自由主義思想中的非普遍主義轉(zhuǎn)向
453007)羅蒂自由主義思想中的非普遍主義轉(zhuǎn)向艾 昆 鵬(河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)與當(dāng)代許多自由主義者仍堅(jiān)持一種普遍主義路線為自由主義提供正當(dāng)性論證不同，羅蒂試圖用重新描述的方法來為自由主義提供一種非普遍主義的辯護(hù)。在這種非普遍主義轉(zhuǎn)向中，他首先對西方近代以來逐漸出現(xiàn)和發(fā)展起來的自由民主社會(huì)進(jìn)行了一種歷史主義的重新描述，以消解以往自由主義理論強(qiáng)加給它的普遍主義根基，然后又倡導(dǎo)了一種反諷主義文化，以讓他的非普遍主義的自
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2013年4期2013-04-12
- “文學(xué)文化”與倫理的審美生活建構(gòu)
——理查德·羅蒂倫理學(xué)思想的美學(xué)向度
構(gòu) ——理查德·羅蒂倫理學(xué)思想的美學(xué)向度李 立(西安石油大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710065)理查德·羅蒂以非傳統(tǒng)道德的文學(xué)來喻指其反傳統(tǒng)道德的倫理觀，從而倡導(dǎo)建構(gòu)一種以“文學(xué)文化”為基礎(chǔ)的“倫理的審美生活”范型，此范型一方面在私人領(lǐng)域標(biāo)舉以自我敘述創(chuàng)造性與豐富性為特征的審美生活，另一方面又在公共領(lǐng)域訴求一種以“痛苦”和文學(xué)移情作用為紐帶的協(xié)同倫理，從而力圖避免私人審美生活之殘酷傾向與局限。值得注意的是，羅蒂“倫理的審美生活”構(gòu)想既以個(gè)體與社會(huì)的截然兩
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2013年1期2013-04-12
- 認(rèn)識的夸張錯(cuò)亂
］336理查德·羅蒂等人認(rèn)為，作為一個(gè)獨(dú)立的權(quán)威性學(xué)科的哲學(xué)事業(yè)已經(jīng)走向完結(jié):哲學(xué)——或者說，至少認(rèn)識論——已經(jīng)終結(jié)［5］。吉爾等人認(rèn)識到，相對于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而言，哲學(xué)將不得不占據(jù)一個(gè)更加謙遜的位置，而不再是它們的裁決者［6］。它不得不放棄對先驗(yàn)規(guī)則的訴求［7］。如果它還能有一項(xiàng)規(guī)則的話，那么這只可能是自然化認(rèn)識論。邦尼·派勒（Bonnie Paller）指出，“哲學(xué)家們無法再為合理的理論選擇與辯護(hù)規(guī)則提供說明，與這一失敗相伴隨的，是對科學(xué)史的哲學(xué)興趣的不斷增
淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2013年2期2013-04-12
- 非形而上學(xué)的自由主義何以可能——羅蒂與休謨:兩種自由主義政治哲學(xué)路徑比較
10420)一、羅蒂、休謨自由主義政治哲學(xué)何以比較學(xué)術(shù)界對羅蒂自由主義的研究主要有兩種代表性觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，羅蒂自由主義的立場十分獨(dú)特，既區(qū)別于以羅爾斯和哈貝馬斯等人為代表的自由主義，認(rèn)為不可能在多元社會(huì)中找到所謂中立的立場;又區(qū)別于以泰勒為代表的社群主義，認(rèn)為理想社會(huì)的正義規(guī)則不能建立在普遍的形而上學(xué)基礎(chǔ)上。依據(jù)這種觀點(diǎn)，羅蒂論述的自由主義社會(huì)不是離某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)越來越近的社會(huì)，而是越來越遠(yuǎn)離痛苦與殘忍的社會(huì)。［1］412－417另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，羅蒂政治哲
- 語言與真理:試論羅蒂對哈貝馬斯啟蒙計(jì)劃的批判
語言與真理:試論羅蒂對哈貝馬斯啟蒙計(jì)劃的批判鄭維偉,中共天津市委黨校哲學(xué)教研部,天津 300191后現(xiàn)代哲學(xué)家對理性主義提出批判性的質(zhì)疑,進(jìn)而從政治上拒斥自由主義。哈貝馬斯試圖通過發(fā)掘理性主義傳統(tǒng)中的交往理性來證成自由主義。羅蒂則認(rèn)為自由主義無需形而上學(xué)證成,自由主義需要的是從歷史敘事中揭示自由民主社會(huì)相對其它共同體的優(yōu)越性。語言觀和真理觀構(gòu)成了理解羅蒂與哈貝馬斯分歧的樞紐。理性主義;自由主義;真理;證成;語言哈貝馬斯和羅蒂是當(dāng)今世界頗具影響的哲學(xué)家和公共
- 淺析羅蒂的新實(shí)用主義真理觀
摘要]本文認(rèn)為,羅蒂的真理觀不能簡單的用相對主義加以否定。他的新實(shí)用主義真理觀中的語言、隱喻觀等都值得我們加以探討。從某種程度上來說,代表了哲學(xué)發(fā)展的某種趨勢,因此值得我們深入研究。本文僅對羅蒂的新實(shí)用主義真理觀進(jìn)行簡要的描述和評價(jià)。[關(guān)鍵詞]羅蒂 新實(shí)用主義 真理觀羅蒂把哲學(xué)的矛盾推向了尖銳化的程度,而其中的焦點(diǎn)又在于真理問題。羅蒂的新實(shí)用主義真理觀集中體現(xiàn)了他的反本質(zhì)主義、反科學(xué)主義的傾向。對于他的這真理觀,有些學(xué)者表示贊同,而有些學(xué)者認(rèn)為這只是無用的
中國校外教育(下旬) 2009年15期2009-11-20
- 兩個(gè)病人
連貫的話語：妹妹羅蒂……動(dòng)脈瘤……昏迷不醒……手術(shù)……立刻飛往紐約。走進(jìn)羅蒂的病房，我被眼前不協(xié)調(diào)的情景驚呆了：羅蒂在“睡覺”，無聲無息、一動(dòng)不動(dòng)地躺在病床上，和她周圍繁忙、甚至混亂的一切形成鮮明的對比。各種儀表有節(jié)奏地運(yùn)行著。幾個(gè)穿藍(lán)制服的護(hù)士正在病房里緊張地忙碌著，她們觀測儀表數(shù)據(jù)、檢查氧氣罩、調(diào)節(jié)羅蒂身上的各種管子。她們個(gè)個(gè)表情嚴(yán)肅，可以看出她們頭腦里裝滿了知識、決斷和目標(biāo)。和她們相比，我倒像一個(gè)無關(guān)的外人，我趕緊退到病房一角，生怕自己擋了她們的路，
意林 2006年16期2006-05-14
- 兩個(gè)病人
連貫的話語：妹妹羅蒂……動(dòng)脈瘤……昏迷不醒……手術(shù)……立刻飛往紐約。走進(jìn)羅蒂的病房，我被眼前不協(xié)調(diào)的情景驚呆了：羅蒂在“睡覺”，無聲無息、一動(dòng)不動(dòng)地躺在病床上，和她周圍繁忙、甚至混亂的一切形成鮮明的對比。各種儀表有節(jié)奏地運(yùn)行著。幾個(gè)穿藍(lán)制服的護(hù)士正在病房里緊張地忙碌著，她們觀測儀表數(shù)據(jù)、檢查氧氣罩、調(diào)節(jié)羅蒂身上的各種管子。她們個(gè)個(gè)表情嚴(yán)肅，可以看出她們頭腦里裝滿了知識、決斷和目標(biāo)。和她們相比，我倒像一個(gè)無關(guān)的外人，我趕緊退到病房一角，生怕自己擋了她們的路，
意林 2006年8期2006-05-14
- 羅蒂與“文化左派”
郭銀星羅蒂作為分析哲學(xué)家的名聲，為許多人所知。我們現(xiàn)在感興趣的，是此人以新實(shí)用主義的政治立場與“文化左派”的論戰(zhàn)?！拔幕笈伞笔莻€(gè)復(fù)雜概念。它包括解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、新馬克思主義、新歷史主義以及女權(quán)主義等知識分子群體。目前，這個(gè)“文化左派”在美國的主要代表，有杰姆遜、賽義德、瑞安、斯皮瓦克、湯普金斯等人，“文化左派”的思想來源很復(fù)雜，諸如馬克思主義、弗洛依德、尼采和海德格爾。不過羅蒂認(rèn)為，“文化左派”最直接的思想來源，是德里達(dá)和?？?。“德里達(dá)提供了哲學(xué)綱
讀書 1996年4期1996-07-15