代力陽，黃思玉

(1.長春市社會主義學(xué)院 研究室，長春 130041； 2.中共長春市委黨校 人事處，長春130103)

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博士碩士論壇

論羅蒂的后現(xiàn)代主義文化理論

代力陽1，黃思玉2

(1.長春市社會主義學(xué)院 研究室，長春 130041； 2.中共長春市委黨校 人事處，長春130103)

后現(xiàn)代主義主張對任何事物都要有多層面的解釋與無限的可能性。羅蒂作為后現(xiàn)代哲學(xué)的重要代表人物之一，他的后現(xiàn)代主義文化理論的中心思想就是對話、協(xié)商與無限可能性。羅蒂的后現(xiàn)代主義文化理論以批判傳統(tǒng)哲學(xué)為邏輯起點，以杜威、維特根斯坦、海德格爾以及馬克思等人的思想為理論支撐。他的后現(xiàn)代主義文化理論可以從三方面來看：一是他主張用以對話的方式拓展人的眼界、豐富人的思想與情感的哲學(xué)替代追求事物終極本質(zhì)的哲學(xué)；二是在大文化背景下他否認任何學(xué)科的權(quán)威地位，提出各學(xué)科之間是一種平等的關(guān)系；三是強調(diào)弱化理性，指出真理是在現(xiàn)實生活中事實與價值的融合，是隨著社會與歷史的發(fā)展不斷進行再創(chuàng)造的過程，而非結(jié)果。羅蒂的后現(xiàn)代主義文化理論關(guān)注的不再是冷冰冰的概念，而是活生生的人。羅蒂以全新的視角審視和發(fā)展哲學(xué)，為處于困境中的現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展提供了新的思路。

羅蒂；后現(xiàn)代主義；文化理論 ；反形而上學(xué)

羅蒂通過自己的方式將不同思想融合成自己獨特的思想，他針對一些傳統(tǒng)哲學(xué)觀點，即所謂的“鏡式哲學(xué)”進行的批判，重新對哲學(xué)的合法性進行了解讀，并著重關(guān)注人的現(xiàn)實生活問題，他主張的哲學(xué)從觀念世界向現(xiàn)實世界的轉(zhuǎn)變、哲學(xué)與文化的融合與交匯，體現(xiàn)了哲學(xué)的極大包容性。羅蒂作為分析哲學(xué)陣營中的新實用主義哲學(xué)的代表人物，在從事20多年的分析哲學(xué)研究后轉(zhuǎn)向了抨擊分析哲學(xué)和傳統(tǒng)形而上學(xué)的立場，最終又走向新實用主義，他思想的形成與轉(zhuǎn)變有著堅實的理論基礎(chǔ)。

一、羅蒂后現(xiàn)代主義文化理論產(chǎn)生的理論背景

羅蒂作為后現(xiàn)代主義思潮中一個高產(chǎn)的哲學(xué)家，他的思想不僅豐富，而且在形成過程中有著不斷的進化與超越，而構(gòu)成他思想的理論背景更是豐富且雜多，既包括實用主義，又包括分析哲學(xué)，更包括存在主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。

(一)杜威的實用主義

實用主義作為美國本土文化代表而登上哲學(xué)歷史舞臺。在實用主義哲學(xué)代表人物中，杜威是真正意義上完成了實用主義理論體系的人，而羅蒂的思想主要是受杜威的影響，對其哲學(xué)進行了批判地吸收。羅蒂繼承和發(fā)揚了杜威的反形而上學(xué)思想，對傳統(tǒng)哲學(xué)進行了批判。杜威強調(diào)哲學(xué)應(yīng)走出思辨體系進入現(xiàn)實生活，哲學(xué)不僅立足于現(xiàn)實，更要為現(xiàn)實服務(wù)，這得到了羅蒂的極力支持，因此，反形而上學(xué)是羅蒂哲學(xué)的一個基本觀點。

(二)維特根斯坦的后期語言哲學(xué)

維特根斯坦作為分析哲學(xué)的代表，他主張語言就是哲學(xué)的本質(zhì)。他認為，哲學(xué)就是要揭示人們在交流過程中所要表達的思想，在經(jīng)驗生活中獲得的關(guān)于生命的命題。他指出：哲學(xué)的變革最終要從生活方式本身開始。羅蒂把維特根斯坦的這一思想加以繼承，這就為他創(chuàng)立教化哲學(xué)，提倡通過對話來提高人的思想奠定了理論基礎(chǔ)。

(三)海德格爾的后哲學(xué)觀念

海德格爾是存在主義哲學(xué)的重要代表人物，他批判傳統(tǒng)本體論哲學(xué)，主張哲學(xué)要理解的是人如何決定自己存在的方式，人如何規(guī)定自身，而不是被一種不知的事物所規(guī)定。海德格爾并不認為哲學(xué)是隸屬于科學(xué)的，他強調(diào)“哲學(xué)把自身提升到科學(xué)地位的企圖實際上是放棄了思想的精華”[1]。海德格爾的哲學(xué)觀是一種詩性的哲學(xué)，而不是一種枯燥的為哲學(xué)而哲學(xué)的哲學(xué)觀。對此，羅蒂是持肯定態(tài)度的，其后哲學(xué)文化思想也保有海德格爾的色彩。

(四)馬克思的實踐哲學(xué)

哲學(xué)史上對于實踐的理解，馬克思不是第一人，但是他的實踐哲學(xué)觀點卻是顛覆了以往人們對于實踐的理解，馬克思的實踐觀超越了舊唯物主義與唯心主義的對立，實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。他的實踐哲學(xué)突破了認識論，實現(xiàn)了人本學(xué)的轉(zhuǎn)變。羅蒂對于現(xiàn)實生活中人的關(guān)注，對于傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分問題的批判，都可以看到馬克思實踐哲學(xué)的影子。因此，馬克思的實踐哲學(xué)觀是羅蒂思想的一個重要來源。羅蒂作為后現(xiàn)代高產(chǎn)的一個作家，他的思想更是受到了之前好多前輩的影響，當(dāng)然這其中也不乏有其論敵。但不管如何，這都促成了羅蒂思想的形成，正是他們的貢獻造就了羅蒂思想的深刻性與豐富性。

二、羅蒂后現(xiàn)代主義文化理論的主要內(nèi)容

羅蒂的后現(xiàn)代主義文化理論是以他對西方哲學(xué)的批判為起點的，表達了他對以往西方哲學(xué)的反叛與超越。他的新實用主義哲學(xué)和后哲學(xué)文化觀極大地豐富了哲學(xué)的內(nèi)容，開創(chuàng)了新的文化理論。

(一)后現(xiàn)代主義文化邏輯起點：對“鏡式哲學(xué)”的批判與超越

羅蒂指出傳統(tǒng)哲學(xué)為人類構(gòu)建的是一種尋求永恒不變的知識體系，他們把尋求世界的本源作為自己的根本任務(wù)，雖然近代發(fā)生了認識論轉(zhuǎn)向，但他們?nèi)匀话阎黧w如何認識客體、如何與客體實現(xiàn)統(tǒng)一作為自己的目標(biāo)，天然承認主客二元對立，這都是一種僵化的、非歷史性的解讀方式，而羅蒂所要消滅的就是這種哲學(xué)。

1.羅蒂對傳統(tǒng)“鏡式哲學(xué)”的反叛與超越。所謂“鏡式哲學(xué)”，是羅蒂對以往傳統(tǒng)哲學(xué)的一個名稱界定。羅蒂認為，柏拉圖之后的哲學(xué)家們都是預(yù)先設(shè)定了人內(nèi)在的心靈與外部世界之分。這一體系哲學(xué)有兩個前提或者說是基礎(chǔ)：其一是承認外部世界的存在；其二是外部實在能夠被心靈所把握、描述。羅蒂對于這兩個基礎(chǔ)進行了批判。

首先，羅蒂批判“鏡式哲學(xué)”的前身——柏拉圖的理念論。柏拉圖認為，理念是永恒不變的存在，是宇宙的本體，而一切具體可感事物均是理念的派生物。理念既是事物存在的根據(jù)，又是事物追求的目的。柏拉圖提出，靈魂可以通過對理念的回顧來認知，并對知識進行了等級劃分。柏拉圖的理念論和認識論為“鏡式哲學(xué)”的真正形成奠定了基礎(chǔ)。羅蒂認為，這種哲學(xué)把作為主體的人當(dāng)作了一個具有共同本質(zhì)的人，摒棄了人的獨特性和個性，把世界萬物亦看作是擁有共同本質(zhì)的世界，每個單個事物背后都有一個共同的必然性，它是要“撤去虛幻的屏障，理解實在本來的而非人為的樣子”[2]。其次，羅蒂批判“鏡式哲學(xué)”開山鼻祖——笛卡爾的“我思”理論。笛卡爾第一個將“心”作為外部世界的一面內(nèi)在鏡子。他認為一切合理的東西都要被我所承認，實際上就是為人類的知識研究提供了一種范式，羅蒂認為這種范式束縛了人們的思想，細化了知識體系的同時也過分夸大了“我思”的作用，其并不一定是真實可靠的。再次，羅蒂批判“鏡式哲學(xué)”完善者——康德的先驗哲學(xué)理論?？档碌恼軐W(xué)任務(wù)是為了解決近代認識論所陷入的困境，為了解答我們關(guān)于事物的認識是如何產(chǎn)生的以及知識的普遍必然性問題。康德從對純粹理性的批判的角度出發(fā)，以人的心靈作為任何先驗認識的基礎(chǔ)，突出了主體人在認識過程中的重要地位?？档聫娬{(diào)主體對對象的掌控，即對象必須符合主體內(nèi)在的認知形式?？档铝D說明形而上學(xué)既是科學(xué)的塔尖，又是科學(xué)的基礎(chǔ)。他把哲學(xué)當(dāng)作一門其他科學(xué)不可逾越的基礎(chǔ)科學(xué)，為知識論的探索提供了永恒的框架。這種體系化、基礎(chǔ)主義的思想正是羅蒂所要批判的。

羅蒂認為柏拉圖到康德期間的傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)過時了，我們對于他們的思想不應(yīng)該再繼續(xù)尋求新的解答與注解了，當(dāng)他們在完成自己所處時代的哲學(xué)任務(wù)時，這種哲學(xué)的使命就已經(jīng)終結(jié)。

2.羅蒂對現(xiàn)代“鏡式哲學(xué)”的解讀與批判。羅蒂認為分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)雖然拒斥傳統(tǒng)哲學(xué)，但他們只是披上了反形而上學(xué)的外衣去建構(gòu)隱形的形而上學(xué)，最終仍逃不過形而上學(xué)的陷阱。對于現(xiàn)代“鏡式哲學(xué)”的批判，羅蒂著重批判的就是分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)。

首先，羅蒂指出，批判語言分析獲得的仍是語言哲學(xué)的可證實的精確表象，分析哲學(xué)大多認為語言的基本特征顯示了世界的基本特征。因而,研究語言的基本特征是揭示世界本質(zhì)的有效途徑。這仍是將語言與世界建立一種聯(lián)系，與笛卡爾的思想本質(zhì)上沒什么區(qū)別。邏輯分析哲學(xué)只是將哲學(xué)研究的內(nèi)容轉(zhuǎn)向了哲學(xué)命題自身的語言，以一種隱藏的或者說是變形的鏡子來映現(xiàn)外部世界。它還是在討論語言與世界外物的關(guān)系，語言所描述出來的世界，就是世界大致的樣子，即世界應(yīng)是符合我們語言所描述的樣子。由此我們可以看出，雖然分析哲學(xué)倡導(dǎo)脫離傳統(tǒng)形而上學(xué)，但是他們所研究的語言問題，也是一種隱性的形而上學(xué)“鏡式哲學(xué)”。羅蒂批判他們非但沒有完成自己所宣揚的目的，而且陷入了形而上學(xué)遺留問題的困境了。

其次，批判現(xiàn)象學(xué)也是通過本質(zhì)還原和先驗還原來取得一種可靠的表象。批判現(xiàn)象學(xué)把對象、事物、世界作為自在性的客觀存在還原為對象、事物、世界相對于先驗的認識主體而存在的。羅蒂認為，這個本質(zhì)還原與先驗還原只管把握到絕對統(tǒng)一的東西，也是一種變相的“鏡式哲學(xué)”。分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)都力圖擺脫認識論傳統(tǒng)，但他們卻沒有完成這種任務(wù)，而是回到了基礎(chǔ)主義的道路上。羅蒂認為以往的哲學(xué)就是單一的體系化強烈的哲學(xué)，而對于當(dāng)時的羅蒂所處的時代而言，這種哲學(xué)已經(jīng)過時，他不要對這種哲學(xué)再進行無用而又循環(huán)的修正，而是要徹底放下這種哲學(xué)，實現(xiàn)“哲學(xué)的終結(jié)”。鏡式哲學(xué)的根基被羅蒂全面批判了，它的研究對象和研究方法都被羅蒂所否定，那么哲學(xué)就面臨著一個新問題，它的研究對象變成了什么，它將要走向哪里，它的位置在哪里。為此羅蒂提出了“無鏡哲學(xué)”與后哲學(xué)文化觀的思想，重新界定了哲學(xué)的研究對象和方法，以及哲學(xué)在我們現(xiàn)在文化界所處的地位。

(二)新實用主義的“無鏡哲學(xué)”——教化哲學(xué)

羅蒂提出了建構(gòu)一種教化性的哲學(xué)，他認為這種教化哲學(xué)是蘇格拉底式的。它采取對話的方式，不斷擴大人的視域，將思想不斷深入，將情感推向極致，在極致的情感中體會到形而上學(xué)。教化性的話語是一種反常的話語，借助于隱喻、想象力聯(lián)通有限和無限，從而擺脫經(jīng)驗，但卻又不是胡思亂想，因為想象力是客觀的。隱喻就是通過我們的想象力實現(xiàn)的，隱喻引起人們的注意甚至共鳴，從而對人進行教化，強化印象、深刻思想。

1.教化哲學(xué)的內(nèi)涵。羅蒂所主張的教化哲學(xué)是一種多元性的哲學(xué)，在不同學(xué)科和文化之間建立起聯(lián)系，通過一種新的對話活動，放棄追求終極的真理、一切背后的絕對理念。它關(guān)注我們自身的發(fā)展，不斷擴大我們的視域和聯(lián)系。教化性哲學(xué)的研究對象不是事物的本質(zhì)以及事物背后的本質(zhì)與事物的關(guān)系，而是關(guān)注人的發(fā)展，指導(dǎo)人類生活。它通過積極地參與對話，啟發(fā)人的智慧，培養(yǎng)人的情操與實踐能力，使人的活動成為自由自覺的活動。

2.教化哲學(xué)的實現(xiàn)途徑。羅蒂教化哲學(xué)的提出，弱化了哲學(xué)的哲學(xué)專門化屬性，倡導(dǎo)多角度、多元、多人的參與。它不再是天國里神秘的主宰，而是與塵世的我們息息相關(guān)。它由我們的對話所組成，全民普及是一個必然。因此，教化哲學(xué)的實現(xiàn)，有著更普遍的全民心理認同。同時，教化哲學(xué)研究方式也不是以往專門死板固定的模式，而是一種放松的對話方式，這增強了哲學(xué)的趣味性和普及性。

3.教化哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的價值在于，人類在談?wù)撘患聲r，不用考慮人能否有這個能力去描述這件事，也不用考慮人描述的事情對錯與否。教化哲學(xué)的任務(wù)就是讓人們在一個團體內(nèi)進行自由的對話與交流，并維持這種談話的不斷進行與深化。它不僅僅讓人在自我描述和他人描述的過程中增長見識、培養(yǎng)談話的能力，更為重要的是盡可能地擴展人與人之間的聯(lián)系，并在這個聯(lián)系中達到人與人之間的彼此認可與溝通。它旨在使我們創(chuàng)造某種東西，而不是發(fā)現(xiàn)某種東西。

(三)哲學(xué)融于文化之中——后哲學(xué)文化

后哲學(xué)文化作為羅蒂的一個重要概念包含著很多意蘊，深刻地表達了羅蒂對哲學(xué)的態(tài)度。它構(gòu)建文化框架的美好設(shè)想，對于我們當(dāng)今的文化研究有著非常重要的意義。

1.后哲學(xué)文化為哲學(xué)確立了新的定位。以往哲學(xué)在文化中占據(jù)著指導(dǎo)地位，它在文化中的地位是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，其他學(xué)科以它為標(biāo)準(zhǔn)或模板，而在后哲學(xué)文化中則否認了哲學(xué)對其他學(xué)科的“王者地位”，哲學(xué)不再是高高在上的統(tǒng)治其他學(xué)科的王，不再作為可以觸碰到終極實在的對其他科學(xué)具有判定的存在，而是融入“平民”之中，與他們的關(guān)系是平等的。在后哲學(xué)文化中，哲學(xué)不再追求事物背后的終極本質(zhì)，不再要求現(xiàn)實與客觀真理的符合，不再強調(diào)哲學(xué)是一個關(guān)于宇宙、關(guān)于人的認識能力的體系化論述，沒有人會再相信我們內(nèi)心深處對于外在事物有著統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)，同時哲學(xué)也失去了樣板式的存在地位，不再是特定的其他所有文化部門的基礎(chǔ)，或者說是證明。同時這種文化也模糊了各種學(xué)科，如科學(xué)、哲學(xué)、文化和藝術(shù)的界限，模糊了價值和事實，思維和存在的界限，彼此之間可以互通有無，彼此視域交叉、融合。在后哲學(xué)文化中，不僅哲學(xué)有了新的定位，科學(xué)、文學(xué)和政治都得到了關(guān)于自身的一個全新定位。他們彼此之間再沒有關(guān)于誰是誰的基礎(chǔ)問題的討論了，任何一個文化部門都不可能是其他文化部門的基礎(chǔ)。

2.后哲學(xué)文化推翻了關(guān)于科學(xué)作為其他文化部門基礎(chǔ)的理論。在后哲學(xué)文化建立之前，人們在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，把科學(xué)當(dāng)作是文化之王，是一切學(xué)科的基礎(chǔ)。羅蒂指出，科學(xué)家們所取得的研究成果，只是偶然性的，雖然他們的成果使得人類與自然建立某種聯(lián)系，但這與科學(xué)本身沒有任何關(guān)系。科學(xué)家的研究方法只是適用于科學(xué)研究，而不適用于人類的生活。所以，羅蒂推翻了以往關(guān)于科學(xué)是人類文化基礎(chǔ)的論斷。

3.后哲學(xué)文化為文學(xué)自身找到了新的起點。羅蒂對于文學(xué)有著深厚的感情。他將后文化時代的文學(xué)定義為一種多元文化。這種文化不再以認識為中心，而是作為文化的一個部門，關(guān)注的是人的文化發(fā)展過程，關(guān)注的是怎樣創(chuàng)造文化。在后哲學(xué)文化中，文學(xué)具有豐富的創(chuàng)造性。創(chuàng)造文學(xué)或者是生活在文學(xué)世界中的人被看作是創(chuàng)造自己的生活的存在，這種對于生活隱喻的表達與創(chuàng)造具有無限可能性。它不是為了尋求某種本質(zhì)的存在、追求萬事萬物背后的本質(zhì)而存在以及外物與人的某種聯(lián)系的存在，而是自己認識到怎么生活便去怎么生活的存在。這樣的文學(xué)不是單一模式的文化，而是一種通過對話認識和實踐的文學(xué)，是與其他文化部門相平等的文學(xué)。

4.后哲學(xué)文化否認了其他文化部門對政治的基礎(chǔ)性作用。以往人們對于政治的論述，一直是圍繞著其他文化學(xué)科是政治的基礎(chǔ)而展開的。羅蒂指出，在后哲學(xué)文化中，政治不再需要其他的文化部門作為其基礎(chǔ)。他把政治看作是公共問題的事，而把哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)等看作是私人問題的事。在羅蒂看來，公共領(lǐng)域問題與私人領(lǐng)域問題同等重要，應(yīng)把二者區(qū)分開來。雖然哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)會對政治有所影響，但是這個影響是非常微小的。當(dāng)哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)涉及公共問題時，必須為政治讓步。同理，當(dāng)政治涉及私人領(lǐng)域的問題時，它也必須給哲學(xué)等學(xué)科讓步。政治主要解決的問題就是國家制度中出現(xiàn)的問題。而哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)多少可以為政治遇到的問題提供一種解決的方案，但應(yīng)不強求政治一定采納。同時，當(dāng)人進行私人活動時，不管是研究哲學(xué)、科學(xué)還是文學(xué)，只要都是私人活動，政治也不會過問這個事情。因此，文化內(nèi)部的這些獨立部門，如哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、政治彼此間是平等的，沒有絕對的領(lǐng)導(dǎo)，也沒有絕對的服從。

(四)新實用主義的真理觀——協(xié)同性真理觀

真、善、美作為哲學(xué)研究的三個方面，三者各是什么，三者的關(guān)系，一直是哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。而真理作為另外二者的一個邏輯性前提，對于真理問題，羅蒂進行了全面而深刻的討論。羅蒂在反對尋求事物背后永恒不變的本體，否定認識論中的二元對立的基礎(chǔ)上，展開了對符合論真理觀的批判。羅蒂在經(jīng)過對傳統(tǒng)認識論體系真理觀的批判與實用主義真理觀的洗禮后，形成了自己獨特的真理觀——協(xié)同性真理觀。所謂協(xié)同性真理觀就是指興趣愛好、文化訴求、追求的目標(biāo)和理念相近或相一致的人們形成一個團體，在這個團體中，人們通過對話交流，闡釋自己的觀點，包容他人的觀點，以期形成基本的共識，繼而通過這種方式尋求真理，形成真理觀。

1.真理的目標(biāo)是實現(xiàn)人類的幸福。羅蒂認為，協(xié)同性真理觀的一大特色就是實現(xiàn)了真理目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，他指出：“當(dāng)某人尋求協(xié)同性時，他并不關(guān)心某一社會的實踐與在社會之外的事物之間的關(guān)系。當(dāng)他尋求客觀性時，他使自己脫離了周圍實際的人，不把自己看作某個其他實在的或想象的團體中的一員，而是使自己和不與任何個別人有關(guān)涉的事物聯(lián)系起來”[3]。以往的客觀真理觀要求思想與客觀事物相符合，協(xié)同性真理觀的關(guān)注點則是人類的現(xiàn)實生活，關(guān)注人們生活的幸福度以及舒適度，關(guān)注個人的感受，關(guān)注人與人之間的合作與交流。這種真理觀是事實與價值的融合，而非二者選其一。

2.真理的結(jié)果是隨時變化的。以往的絕對真理觀強調(diào)真理是永恒的，適用于所有事物。對此協(xié)同性真理觀認為，真理并不是亙古不變的。從其產(chǎn)生的根源看，它只是因共同興趣愛好、人生追求而組成的社會團體內(nèi)部的一個特定時期，或是某一時刻、階段而產(chǎn)生的某種觀念及看法，它不是這個團體一直存在的思想，因為并沒有什么內(nèi)在結(jié)構(gòu)或特性支撐它一直不變。而從其性質(zhì)上看，這種協(xié)同性是通過共同體內(nèi)部人員的對話和交流，融合彼此的意見，從而達到使人們都相信的地步,因為對話的隨意性和交流的不穩(wěn)定性以及人們對于不同事物的觀念是隨時變化的，這種協(xié)同性無法形成穩(wěn)定性的觀念，而且在實踐過程中這種真理還可以被不斷地修正。從其所達到的結(jié)果來看，這種真理，并不要求它符合客觀事實，只要使人們對它持贊同的態(tài)度即可，因而說某論斷真也不要求它符合客觀實在,只要受到稱贊，即可說它是真理。而作為主體的人，他們的思想是隨著生活的繼續(xù)、社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化的。他們對于某一事件、某一人的看法與感覺會隨之產(chǎn)生變化，之前持贊同的態(tài)度，之后也可能持批判的態(tài)度。所以說，這種真理觀是可變化的。

3.真理的性質(zhì)是非強制性的。協(xié)同性真理觀是非強制性的真理觀，這種真理觀不要求所有人的認識結(jié)果一定與某些給定的不容反駁的真理標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)。因為，這種真理觀是從個人主體感覺出發(fā)的真理觀，只要一個人的信念讓他人與之產(chǎn)生了共鳴，覺得是好的，那么就可以說這個是真理。所以，這種真理觀是全憑個人感覺與喜好的真理觀。

三、羅蒂后現(xiàn)代主義文化理論的理論意義

羅蒂的后現(xiàn)代主義文化理論開創(chuàng)了哲學(xué)的新局面，它實現(xiàn)了哲學(xué)研究對象、方法、性質(zhì)以及地位的轉(zhuǎn)變，對近代西方形而上學(xué)思想是個很大的沖擊。同時，羅蒂的這種對哲學(xué)的新探討，也具有深刻的理論意義。

(一)哲學(xué)研究內(nèi)容與方法的轉(zhuǎn)變

羅蒂批判傳統(tǒng)鏡式哲學(xué)的研究對象，他的關(guān)注點由確定性、主體性哲學(xué)轉(zhuǎn)向可能性與指導(dǎo)性，指導(dǎo)人關(guān)注自身的實踐，認識批判的能力，從而自由自覺地實踐；同時羅蒂還消解了傳統(tǒng)哲學(xué)的研究模式，變嚴肅專門化的研究為一種愉悅?cè)の缎缘难芯?，不是為了研究而研究，而是為了興趣而研究，實際上也極大地提高了哲學(xué)對人們的影響以及人們對于哲學(xué)的喜愛。人們對于哲學(xué)的態(tài)度不再是一種敬畏，而是作為朋友知心相交。他的后現(xiàn)代主義文化理論對于哲學(xué)的研究對象以及內(nèi)容進行了重新界定，他消解了主客二元對立的問題，消解以往一直追尋的永恒真理、追尋事物背后的本質(zhì)問題，從而消解了作為百科之王的哲學(xué)至高無上的地位，終結(jié)了體系化哲學(xué)。

(二)哲學(xué)地位與性質(zhì)的轉(zhuǎn)變

隨著哲學(xué)研究內(nèi)容與研究方法的轉(zhuǎn)變，在后現(xiàn)代主義文化理論的建立過程中，羅蒂將哲學(xué)的地位進行了重新界定，哲學(xué)不再是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，它對于文化界來說，是一種重要的思想，但是卻沒有重要到是一切其他思想的根本，取消文化的個體優(yōu)越性，也就取消了某種職業(yè)的優(yōu)越性以及隨之而來的人的職位的優(yōu)越性，從而促進了人與人之間的公平性。哲學(xué)的使命是教會人通過一種批判的精神來過自己的生活，但又不是與世隔絕，而是大家互相認同的過程。隨著哲學(xué)地位的轉(zhuǎn)變，哲學(xué)的性質(zhì)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，哲學(xué)變成了生活哲學(xué)，變成了對社會現(xiàn)狀批判的文化，是改善人類社會生活的手段。所以說，羅蒂后現(xiàn)代主義文化理論的建立，標(biāo)志著后現(xiàn)代主義學(xué)者對于形而上學(xué)批判的一種新路徑，他完成了后現(xiàn)代對于形而上學(xué)的目的以及實現(xiàn)手段的批判，但是他還為哲學(xué)保有了一片天地。

(三)開創(chuàng)了新的文化體系

羅蒂的后現(xiàn)代主義文化理論開創(chuàng)了一個新的文化體系。在這個文化體系內(nèi)，各個學(xué)科都得到了一種認可，即這個學(xué)科是獨立的，是不依賴其他學(xué)科的存在而存在的。在這個文化體系內(nèi)，各個學(xué)科都可以平等、自由地發(fā)展，人們可以選擇在一門學(xué)科內(nèi)活動，或者是在多門學(xué)科內(nèi)活動，這種活動不是枯燥地對學(xué)科的本質(zhì)進行研究，而是指導(dǎo)人們在學(xué)科內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己、創(chuàng)造自己、獲得自己想要的幸福與快樂。

四、結(jié)語

后現(xiàn)代哲學(xué)文化的美好構(gòu)想蘊含了哲學(xué)既是無限尋求對問題的解決，又是無限解答的過程；既是立足于時代，又是超越于時代的；既是關(guān)注永恒的問題，又是關(guān)注人的現(xiàn)實生活的問題的。羅蒂對于后哲學(xué)文化的建構(gòu)，充分體現(xiàn)了羅蒂對于民主平等思想的覺悟以及對現(xiàn)實世界生活中的個人關(guān)懷。他的哲學(xué)不再追求虛妄的本質(zhì)，提倡個性，提倡多元視域的交融，為我們的文化發(fā)展注入了新鮮血液，同時也開闊了哲學(xué)的視野。羅蒂的后現(xiàn)代主義文化理論具有劃時代的意義，至今仍對我們有所啟發(fā)，為我國的文化建設(shè)提供一種新的思路。

[1] 張國清.無根基時代的精神狀況——羅蒂哲學(xué)思想研究[M].上海：三聯(lián)書店，1999:124.

[2] [美]理查德·羅蒂.后哲學(xué)文化 [M].黃勇，編譯.上海：上海譯文出版社，2004:1.

[3] [美]理查德·羅蒂.哲學(xué)和自然之鏡 [M].李幼蒸，譯.北京：商務(wù)印書館，2003: 437.

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

2016-10-16

代力陽(1987-)，男，吉林白城人，碩士，實習(xí)研究員，從事統(tǒng)一戰(zhàn)線民族宗教理論、哲學(xué)研究。

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1000-8284(2016)11-0136-05