一元論
- 笛卡爾物質(zhì)性實體的一元論與非一元論之爭
不同的解讀——一元論解讀與非一元論解讀。二、 物質(zhì)性實體的一元論解讀對于上述問題，一些學者主張在笛卡爾哲學中唯有“一般物體”是實體。既然一般物體就是在三維上廣延的全部物質(zhì)即物質(zhì)總體，那么物質(zhì)性實體的數(shù)量為一。這一主張通常被稱作為笛卡爾物質(zhì)性實體的一元論解讀。目前，贊同物質(zhì)性實體一元論解讀的學者占絕大部分，包括羅狄-勒維(Geneviève Rodis-Lewis)(13)Geneviève Rodis-Lewis, L’oeuvre de Descarte
現(xiàn)代哲學 2023年1期2023-10-05
- 道德之一元論與多元論：緣起、內(nèi)涵與論爭*
論交鋒當屬道德一元論(moral monism)與多元論(moral pluralism)之爭(Graham et al.,2018)。一元論和多元論的分野在早期道德哲學思想中已有體現(xiàn)。亞里士多德創(chuàng)立的美德倫理學主張,人之至善即為“中道(Mesot?s)”。中道德性是理智與倫理、相對與絕對的統(tǒng)一,符合中道則為善,過與不及就是惡。中道的最終歸宿是實現(xiàn)社會的公平正義(亞里士多德,2003)。羅爾斯(John Rawls)亦認為道德的核心意蘊即為正義,目的是保證
心理科學進展 2023年2期2023-02-12
- 楊昌濟倫理思想的哲學基礎探析
式而分類者，如一元論、二元論、多元論是也。然此二種分類，又有相重之時。”[2]181然而，綜觀國內(nèi)外楊昌濟思想研究成果，幾乎無人研究其本體論思想及其倫理思想的哲學基礎。本文擬從本體論和認識論的角度，來探究其倫理思想的哲學基礎，進而窺知其理論淵源和基本特點。一、楊昌濟倫理思想的本體論基礎毋庸諱言，“本體論”一詞是舶來品。據(jù)有的學者考證，在西方哲學中直到17 世紀時才出現(xiàn)ontology（本體論）這個詞[3]183。但本體論思想作為一門古老而又特殊的學問，無論
懷化學院學報 2022年6期2023-01-24
- 法秩序統(tǒng)一性與犯罪認定
易的語言對違法一元論、違法多元論及違法相對論的含義、適用規(guī)則等予以清晰闡明，并充分展示中國學者的問題意識和獨特貢獻，建構(gòu)與我國《民法典》和裁判實務緊密關(guān)聯(lián)的法秩序統(tǒng)一性基本原理，對刑法學者來說是一個巨大的考驗。最后，需要針對具體難題的解決厘清法秩序統(tǒng)一性和違法性判斷的關(guān)系，即根據(jù)法秩序統(tǒng)一性是否只能認可違法一元論？按理說，承認法秩序的統(tǒng)一并在此前提下肯定違法性判斷的一元化，主張刑法判斷從屬于民法，是最為理想的方案。但是，這種從法秩序統(tǒng)一性中直接推導出違法一
華東政法大學學報 2022年2期2023-01-03
- 個人信息“控制—利用二元論”的提出及其制度優(yōu)化
為個人信息控制一元論(簡稱“一元論”)。然而，以發(fā)軔于傳統(tǒng)計算機時代的一元論為理論基礎展開構(gòu)架的立法模式在實踐中捉襟見肘。出現(xiàn)諸如知情—同意機制被架空、“立法嚴卻實施無力”等問題，不僅難以為個人信息提供有效保障，而且造成個人權(quán)益與公共利益的失衡，甚至出現(xiàn)抑制大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)與數(shù)字經(jīng)濟長足發(fā)展的負外部性。2021年8月20日，我國《個人信息保護法》正式通過。從其規(guī)定的個人信息定義、處理原則和一系列控制權(quán)利等內(nèi)容來看，我國個人信息立法采納一元論的部分理念。同時，在我
大連理工大學學報（社會科學版） 2022年3期2022-11-24
- 侵害英雄烈士名譽、榮譽罪的適用困境與出路
一問題，形成了一元論、二元論以及緩和的一元論三種法益理論[1]134-150。一元論主張只有實在的個人利益，才能成為適格的法益，不存在不能被還原為個人法益的集體法益。一元論中的“一元”是指個人利益，一元論中的“實在”是指法益必須像“觀念上的石頭”[2]一樣能被感知。二元論認為，個人利益與集體利益是平等共生的關(guān)系，在刑法上不存在從個人利益推導集體利益的位階關(guān)系，因此個人利益與集體利益都是適格的法益。緩和的一元論立足于傳統(tǒng)的一元論立場，將一部分被一元論排除的集
廣東開放大學學報 2022年2期2022-11-21
- 刑法中基于生命法益考量的死亡判定標準之選擇*
和評價。（一）一元論及其批評一元論分為腦死亡一元論和心肺死亡一元論。腦死亡一元論認為應僅以腦死亡作為判定人死亡的標準。瑞典是腦死亡一元論的典型國家，僅以腦死亡作為判定人死亡的標準。[12]從心肺死亡標準徹底地轉(zhuǎn)向腦死亡標準，可以說是一種“范式轉(zhuǎn)換”，法律必須直面以下問題：首先，單一腦死亡標準的推行缺乏實踐基礎，尚未經(jīng)過試點實踐，盲目推行之可能存在一定的風險。其次，推行腦死亡標準缺乏倫理基礎，比如我國傳統(tǒng)文化中孝道強調(diào)盡可能孝敬長輩、重家庭傳統(tǒng)，將人之生死與
醫(yī)學與法學 2022年5期2022-11-17
- 一元論與多元論
一以貫之，是為一元論，而狐貍則圓滑狡詐，可謂多元主義。一元論，黑白分明，立場鮮明，試圖以一個理論、一個體系囊括世間萬象。而現(xiàn)在的人們很喜歡使用一元論的思維，因為這很容易迎合人們理智和情緒上的需要。但一元論的思維卻在人類歷史上帶來了無數(shù)浩劫，比如，德國納粹對種族的不寬容。相較而言，承認理性有限，立足現(xiàn)實的多元論則少了很多刀光劍影。一元論的思想家比比皆是，他們經(jīng)常把不接受自己觀點的人視為敵人，認為他們在道德上是敗壞的。相反，多元論雖然有自己的立場，卻能看到對立
文萃報·周五版 2022年23期2022-06-16
- 黃宗羲哲學思想融入高校思想政治理論課探討
，他提出的理氣一元論、心性一元論和“心即理”說在中國哲學史上具有里程碑意義，是高?！榜R克思主義基本原理”課的重要教學資源，對于大學生準確理解教材內(nèi)容、將教材知識內(nèi)化為人文素質(zhì)具有重要作用。1.理氣一元論馬克思主義認為，哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。黃宗羲在當時的歷史條件下通過對理氣一元論的闡發(fā)，表達了對世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律的哲學思考。所謂理氣一元論，即“理氣之名，由人而造。自其浮沉升降者而言，則謂之氣；自其浮
林區(qū)教學 2022年2期2022-03-17
- “一元論”在日本古學派與古方派中的流變
意到古方派的“一元論”學說也不僅局限于“一元氣”這一表現(xiàn)形式，在此后又由吉益東洞等人發(fā)展出了“萬病一毒”等理論。本文將首先介紹江戶時期儒學和醫(yī)學中的復古潮流形成的歷史背景。其次，將對儒、醫(yī)之間密不可分的關(guān)系進行介紹。最后，將著重于論述古方派、古學派的一元論的繼承與轉(zhuǎn)化的過程。通過對這個問題的研究，古方派和古學派學說的繼承變化可以得到更加清晰的體現(xiàn)。1 溯源與流變：復古潮流的歷史背景日本儒學在江戶晚期大約分為三個流派：朱子學、陽明學和古學派[4]。古學派是從
醫(yī)學與哲學 2021年10期2021-12-01
- 論以賽亞·伯林對價值一元論的批判
濫用背后的價值一元論觀念的批判。從伯林對歷史決定論的質(zhì)疑、對反啟蒙運動與浪漫主義的分析中都可以看到伯林批判價值一元論的痕跡。討論伯林對價值一元論的批判，揭示伯林思想中對一元與多元這一論題的關(guān)注，才能對伯林的思想形成整體性認知。本文擬分析伯林對價值一元論基本內(nèi)涵的闡釋，在此基礎上闡述伯林對價值一元論的三個批判，考察對伯林批判的質(zhì)疑與相關(guān)回應，并明晰伯林批判價值一元論的理論價值與現(xiàn)實意義。一、價值一元論的基本內(nèi)涵價值一元論是一個古老的觀念，最早可追溯至柏拉圖的
湖南廣播電視大學學報 2021年4期2021-12-01
- 違法相對論的肯定與限制
——兼及法益重合論之提倡
生了嚴格的違法一元論、緩和的違法一元論和違法相對論的理論分野。其中，嚴格的違法一元論認為，如果以“對法規(guī)范、法秩序的違反”來說明違法，那么違法性在全體法秩序中應當是一元的[2]，即違法性的判斷要具有統(tǒng)一性，其主張如果在前置法領(lǐng)域中認定某行為違法，那么其在刑法上也必然違法。緩和的一元論認為，違法性在全體法秩序上應當是統(tǒng)一的，但是其在表現(xiàn)形式上存在類別和輕重的不同，故而允許不同部門法的違法性有質(zhì)和量的差別[3]，主張采取“一般違法性+可罰的違法性”的判斷結(jié)構(gòu)。
北京化工大學學報（社會科學版） 2021年4期2021-11-28
- “法律監(jiān)督”新解
、法律監(jiān)督的“一元論”和“多元論”之爭理解這一新“法律監(jiān)督論”，我們有必要回顧檢察理論中長期以來的法律監(jiān)督“一元論”和“多元論”之爭。人民檢察理論的奠基人王桂五最早提出了堅持法律監(jiān)督一元論命題。大體而言，王桂五所主張的法律監(jiān)督一元論，堅持法律監(jiān)督的概念等同于檢察權(quán)的概念，檢察機關(guān)包括公訴職權(quán)在內(nèi)的各項職權(quán)統(tǒng)一于法律監(jiān)督，是法律監(jiān)督的具體形式;檢察機關(guān)的法律監(jiān)督并不是單純局限于刑事領(lǐng)域的局部的有限的法律監(jiān)督，而是包括民事、行政在內(nèi)的全面的法律監(jiān)督。法律監(jiān)督一
民主與科學 2021年2期2021-08-04
- 二元論與一元論：宋明理學人性論的演變
之，從二元論到一元論、由理性主義到抒情主義，從思想史看就是宋代到明代的展開”，在人性論的演變方面也有著相似的進程：張載的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點;二程兄弟也在“性即理也”的基礎上繼承了張載的思想，講“天命之性”與“氣質(zhì)之性”;朱熹融合理與氣，接續(xù)二程的人性觀點;宋明理學發(fā)展到了明代，王陽明依據(jù)“心即理也”提出人性一元論。依據(jù)這個發(fā)展脈絡，筆者將簡單闡述一下宋明理學的人性論演變史。關(guān)鍵詞：宋明理學;二元論;一元論;人性論人性論一直以來都是儒家學者們關(guān)注的重點
錦繡·中旬刊 2021年4期2021-07-16
- 從美術(shù)作品中淺思舞蹈藝術(shù)的“身心一元”
身心一元”身心一元論是哲學一元論的邏輯結(jié)果，唯物主義與唯心主義都認為身（肉體）和心（精神）要么是統(tǒng)一于物質(zhì)、要么是統(tǒng)一于精神，即在本源上是同一的。在舞蹈藝術(shù)中，“身”是藝術(shù)表現(xiàn)的外因，而“心”則是內(nèi)因，舞蹈的身心一元要求內(nèi)外兼修，從身體外在的“可動性”到身體的主觀積極的“能動性”。一個完整的用舞蹈講故事的身體是身心一元的身體，是人的情感、意志制動下的感性材料。有意識地去表現(xiàn)主觀的潛意識與直覺、表現(xiàn)客觀事實，這也正是為何動物地手舞足蹈不叫舞蹈。正是找到了“身
藝術(shù)品鑒 2021年14期2021-06-05
- 再談左翼電影批評： “一元論”反思與“建設的批評”
影批評標準的“一元論”，在中國電影史研究中已有了一定的探討，但在“重寫電影史”視域下，相關(guān)結(jié)論還是值得進一步商榷。1933年，中華民族已經(jīng)到了生死存亡的危急關(guān)頭，然而各種娛樂電影卻依然以相對成熟的表現(xiàn)形式對中國觀眾進行著影響，這些電影的資產(chǎn)階級甚至帝國主義的意識形態(tài)為害深重。一些影評人盡管對這些影片的意識形態(tài)有了一定的了解和批判，但“仍然對這些電影的‘技巧層面帶著強烈的贊賞情緒”。[1]這種“意識”與“技巧”分別批評的方式，被稱作是“二元論”。為了扭轉(zhuǎn)這一
電影評介 2021年24期2021-05-01
- 違法相對論之困境、提倡與進路
——以刑民、刑行交叉為視角
家爭鳴，以違法一元論、違法相對論與違法多元論的交鋒為源點，形成不同的學術(shù)立場，且違法一元論又可以進一步分為緩和的違法一元論與嚴格的違法一元論兩種觀點。如王昭武教授認為：“針對不同法領(lǐng)域之間違法判斷的關(guān)系問題，當前主要有緩和的違法一元論、違法相對論與違法多元論這三種學說。”［2］并引入日本司法判例中“可罰的違法性”理論作為區(qū)分標準。但也有部分學者認為，應以嚴格的違法一元論、緩和的違法一元論和違法相對論為討論焦點［3］，甚至有部分學者主張，違法相對論可與違法多
北京化工大學學報（社會科學版） 2021年1期2021-04-30
- 二元論與一元論：宋明理學人性論的演變
之，從二元論到一元論、由理性主義到抒情主義，從思想史看就是宋代到明代的展開”，在人性論的演變方面也有著相似的進程：張載的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點;二程兄弟也在“性即理也”的基礎上繼承了張載的思想，講“天命之性”與“氣質(zhì)之性”;朱熹融合理與氣，接續(xù)二程的人性觀點;宋明理學發(fā)展到了明代，王陽明依據(jù)“心即理也”提出人性一元論。依據(jù)這個發(fā)展脈絡，筆者將簡單闡述一下宋明理學的人性論演變史。關(guān)鍵詞：宋明理學;二元論;一元論;人性論人性論一直以來都是儒家學者們關(guān)注的重點
錦繡·中旬刊 2021年11期2021-03-16
- 淺析民法中的動機錯誤
、錯誤二元論與一元論(一)錯誤二元論錯誤二元論學說原則上持動機錯誤不具有可撤銷性的觀點。二元論學者認為錯誤產(chǎn)生的原因是行為人的主觀意思與其外在表示不一致，而動機錯誤并不存在這個問題，因此，原則上對動機錯誤不予以救濟。二元論的優(yōu)勢在于其界定錯誤方式為表意人的意思與表示是否一致。與一元論相比，二元論的錯誤理論適用于所有的民事法律行為，避免了遺漏情形的出現(xiàn)。傳統(tǒng)二元論認為，錯誤僅包括表示錯誤。錯誤的可撤銷性產(chǎn)生了一個矛盾：當錯誤發(fā)生時，如果繼續(xù)承認法律行為的效力
文化學刊 2021年6期2021-03-07
- 論“價值創(chuàng)造源泉”問題上的“一元論”與“多元論”
，大致形成了“一元論”與“多元論”兩種意見。針對學界涌現(xiàn)出的一元論“新舊”之分、各種價值源泉的“取代說”以及“多元價值論”等多種思想，需要我們正確辨識。而辨識的關(guān)鍵，是要以“問題研究”為中心，尤其是要深入理解三個重要問題：“如何理解作為價值創(chuàng)造源泉的“勞動”一詞？”、“勞動是否是創(chuàng)造價值的唯一源泉？”、“勞動作為價值創(chuàng)造源泉是否過時了？”，并在此基礎上，結(jié)合當今時代的新變化，進行深入的思考。關(guān)鍵詞：馬克思勞動價值論;價值源泉;價值生產(chǎn);價值創(chuàng)造;一元論;多
社會科學動態(tài) 2020年3期2020-05-26
- 初探“一元論”訓練理論在青少年乒乓球運動中的作用
這一理論就是“一元論”，“一元”訓練理論認為，“體能”和“技術(shù)”是同一本質(zhì)的不同表現(xiàn)，“元因素”只有一個，并非兩個。訓練進步的基本原理是“體力波”的“涌現(xiàn)”;具體訓練的收效，有正、負兩種可能性;即使是正效的訓練，也具有正、負兩種作用;對于訓練掌握，在于爭取進步和維護健康?！?span id="syggg00" class="hl">一元論”訓練理論把“人體是復雜適應系統(tǒng)”作為理論基礎。在以往接觸的“二元論”是在運動員的培養(yǎng)過程中將體能訓練和技能訓練單獨列出，在體能訓練階段強調(diào)高強度，高負荷的疲勞性訓練模式。意在最求
當代體育科技 2020年10期2020-05-21
- 防衛(wèi)過當中行為過當與結(jié)果過當?shù)年P(guān)系
可謂“結(jié)果過當一元論”（即結(jié)果過當則行為必然過當），而“必需說”則堅持“行為過當一元論”（即行為不過當則結(jié)果不可能過當，以下簡稱“舊行為過當一元論”）。近來又有一種新觀點。[8]參見肖中華、朱璨：“論正當防衛(wèi)中必要限度條件的激活”，載《法學雜志》2019年第4 期，第85頁。由于此種觀點堅持“行為過當一元論”，因而與“基本相適應說”“折中說”相區(qū)別，但是其具體判定行為是否過當時又去比較衡量防衛(wèi)行為與不法侵害二者的危險性，而非判斷防衛(wèi)行為是否為制止不法侵害所
研究生法學 2020年1期2020-04-02
- 個人信息權(quán)的二元立法保護模式之證成
，本文對比了“一元論”和“二元論”模式，并認為“一元論”模式下，隱私范圍廣，甚至包括姓名、名譽等人格權(quán)內(nèi)容。有學者認為美國隱私權(quán)理論實際上是一鍋“大雜燴”，其包括但又不限于個人信息。因此，我們應當采取“二元論”的立法模式。關(guān)鍵詞：隱私權(quán);個人信息權(quán);被遺忘權(quán);一元論;二元論中圖分類號：D923?文獻標識碼：A?文章編號：1008-4428（2019）11-0163-03一、 個人信息保護的一般問題從個人信息權(quán)理論的起源、發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等角度來看，其常常與隱
市場周刊 2019年11期2019-12-23
- 論我國保安處分制度的構(gòu)建
法學家菲力的“一元論”的觀點，保安處分與刑罰的目的都是預防和懲治犯罪，保安社會，從根本上講二者是一致的。一元論重點說的是刑罰與保安處分二者的共性，把對犯罪的的預防和對社會秩序的維護乃至對犯罪的懲罰歸結(jié)到一起，其主要的內(nèi)容就是社會防衛(wèi)、保安社會，是社會防衛(wèi)的理想狀態(tài)。但一元論也有其不足之處，一元論忽視了傳統(tǒng)刑罰的報應主義中對犯罪懲治的思想，單純的預防將使得刑罰的懲治和預防犯罪的功能削弱，從而為社會的穩(wěn)定以及法治化建設埋下隱患，所以，筆者認為，一元論的觀點有待
法制博覽 2019年23期2019-12-14
- 國際法與國內(nèi)法關(guān)系的思考
法優(yōu)于國際法的一元論等諸多內(nèi)容，國際法與國內(nèi)法并不是單獨存在的，二者之間有著本質(zhì)上的區(qū)別，卻又密切而不可分割。在二者互相協(xié)調(diào)的基礎上，才能推動世界文化及經(jīng)濟的發(fā)展，得出處理國內(nèi)法與國際法關(guān)系的原則。(一)一元論理論上來說，法學界始終認為國際法與國內(nèi)法之間有潛在的聯(lián)系，二者之間的關(guān)系不僅是法學界爭論的重要課題，也是國際法的基礎理論。一元論是西方國家針對國際法及國內(nèi)法之間的關(guān)系得出的結(jié)論之一，是世界范圍內(nèi)針對國際法及國內(nèi)法之間的聯(lián)系提出的最早的一項結(jié)論。相對于
法制博覽 2019年24期2019-12-13
- 深化與曲解：改革開放以來葛蘭西實踐哲學之爭的研究綜述
思想——“實踐一元論”，出自1980年徐崇溫教授在《西方馬克思主義》一書。徐崇溫在此書的一章中詳細介紹了葛蘭西思想，初步打開了葛蘭西思想研究的大門。但這一期間，學界對于葛蘭西哲學基礎研究文獻較少，對其實踐哲學性質(zhì)的判斷評價更是缺乏分析。第二階段：爭論展開階段（1989年至1999年）。對葛蘭西實踐哲學的爭論始于上世紀80年代末至90年代末。通過對一些學者觀點的分析，大致可以做以下劃分。李惠斌、胡義成等人認為葛蘭西實踐哲學是馬克思思想的“下篇文章”。1989
新生代 2019年2期2019-11-14
- 對我國當前環(huán)境立法目的的反思
“經(jīng)濟優(yōu)先”的一元論。本文將采用比較的分析法和實證分析法等研究方法來論證在當前我國環(huán)境領(lǐng)域采用“生態(tài)價值唯一”的一元論的必要性和可行性。關(guān)鍵詞：立法目的;生態(tài)價值;一元論一、環(huán)境立法目的的意義1環(huán)境立法目的對環(huán)境立法活動的意義立法目的的導向作用不可小看，“立法目的的選定對于立法具有提綱挈領(lǐng)的重要作用，立法目的之確定，實際上就是明確了立法活動的導向。1環(huán)境立法目的一旦確定，就必須有相關(guān)的環(huán)境法律條文、措施來保證目的的實現(xiàn)。環(huán)境法律原則、相關(guān)環(huán)境質(zhì)量標準、相關(guān)
大東方 2019年3期2019-10-21
- 保險刑法規(guī)范解釋立場新探
——基于緩和違法一元論的展開
（一）嚴格違法一元論：行政不法與刑事不法因法秩序統(tǒng)一性而必須無矛盾嚴格違法一元論提出，刑法中違法性應從整體法秩序的立場出發(fā)統(tǒng)一判斷，違法是對整體法秩序的違犯，不存在不同法領(lǐng)域違法性判斷結(jié)論沖突或矛盾的可能?！叭魏芜`法行為都將破壞整體法秩序，在一個法領(lǐng)域中被認定為違法的行為，絕對不可能在其他法領(lǐng)域被認定為合法行為；反之，在一個法領(lǐng)域中被認定為合法的行為，絕對不可能在其他法領(lǐng)域內(nèi)被認定為非法行為?！薄?〕孫國祥：《行政犯違法性判斷的從屬性和獨立性研究》，載《法
中國應用法學 2019年3期2019-06-20
- 淺論西方文論中形式概念的差異
理清形式概念的一元論和二元論的典型代表理論，有利于理解形式概念問題。形式是關(guān)于美和藝術(shù)的本質(zhì)或本體存在方式，對“形式”的理解和闡釋直接關(guān)系到美和藝術(shù)的總體觀念?！娟P(guān)鍵詞】形式；一元論；亞里士多德；二元論；黑格爾中圖分類號：J0-02 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）08-0226-01“形式”作為美學概念，一直以來都是西方爭論的焦點，可以追溯到古希臘羅馬時期。不同的理論家對于“形式”的界定不同，筆者將“一元論”典型代表人物亞里士多德
戲劇之家 2019年8期2019-05-24
- 論犯罪實行行為“著手”判定之標準
與結(jié)果無價值的一元論相對存在的是二元的行為無價值論，即堅持以結(jié)果無價值為基礎，并導入了行為人的違法觀的違法二元論的主張。鑒于我國結(jié)果無價值的一元論與二元的行為無價值論之爭基本上是跟法益保護說與規(guī)范效力說之爭捆綁在一起的特點[9]，周光權(quán)教授認為兩者關(guān)于違法性的判斷除了對違法的本質(zhì)究竟是對法益的侵害還是對規(guī)范的違反存在不同的看法以外，在以下幾個方面亦呈對立之態(tài)：其一，主觀要素能否對違法性有影響；其二，判斷違法性的基準點究竟是行為還是結(jié)果；其三，違法性判斷的順
陜西青年職業(yè)學院學報 2019年2期2019-02-22
- 一元論抑或二元論：漢語二語教學本體認識論的根本分歧與障礙
[關(guān)鍵詞]一元論;二元論;漢語;二語教學[摘要]在漢語作為第二語言教學這一學科的發(fā)展歷程中，一直存在著認識論與本體論上的問題，譬如關(guān)于學科性質(zhì)、學科歸屬、基本教學單位的不同看法?；窘虒W單位的主要分歧反映在一元論與二元論之間的對立。前者堅持詞是唯一的基本語言教學單位，后者則主張漢語既有詞也有字這兩個基本語言教學單位。筆者認為，當前漢語二語教學發(fā)展中潛伏著各種危機的一個主要原因在于該學科在上述根本問題上尚存在認識論障礙。與其他學科不同，漢語二語教學在學科本體
華文教學與研究 2018年4期2018-09-10
- 論馬克思唯物主義史觀創(chuàng)立的歷史必然性
思想家都傾向于一元論歷史觀，即用一個基本原則去解釋自然和歷史現(xiàn)象。他堅決地反對二元論，因為物質(zhì)和精神二者相互獨立且沒有任何共同之處，它們之間不能相互影響。18世紀法國唯物主義者所主張的“環(huán)境”與“意見”的相互作用，復辟時代的法國歷史家及空想社會主義者所遇到的“人的天性”和“社會發(fā)展”的矛盾，德國唯心主義者所陷入的“絕對觀念”和“歷史的過程”的泥潭都是二元論歷史觀的體現(xiàn)，他們都沒有找到社會歷史運動的根本原因。直到馬克思的以實踐為核心的現(xiàn)代唯物主義的產(chǎn)生，才標
世紀橋 2018年3期2018-07-04
- 氣一元論思想對欽安醫(yī)學理論的影響探究
30023）氣一元論思想作為中國古代哲學的重要內(nèi)容，在中醫(yī)學理論體系的構(gòu)建中發(fā)揮了重大作用，成為中醫(yī)學認識世界和生命運動的世界觀和方法論。清代著名醫(yī)家鄭欽安為欽安醫(yī)學的創(chuàng)始人，其學術(shù)思想深受氣一元論的影響。筆者研讀其著作，分析氣一元論對欽安醫(yī)學理論體系構(gòu)建的影響，從而更好地把握鄭氏的學術(shù)思想及理解當代扶陽學派的學術(shù)觀點。1 氣一元論氣一元論是從元氣來解釋宇宙的生成與性質(zhì)的學說，屬古代哲學本體論的范疇，與陰陽學說、五行學說共同構(gòu)成中國古代自然哲學的基本內(nèi)容[
江蘇中醫(yī)藥 2018年2期2018-02-14
- 具身認知一體論：二元還是一元？
認知的一體論與一元論者所提倡的一切知識或真理的來源只能歸結(jié)為一種本原的假說，有著本質(zhì)的不同。一元論者企圖使用一個統(tǒng)一的原則或者單一的物質(zhì)來解釋所有的現(xiàn)象。然而，認知的產(chǎn)生不是僅用某種東西就能自證的。介紹具身認知的一體論之前需要解決以下幾個問題：“具身”是如何進入中國認知心理學的研究的？又一次“認知革命”的具身認知是如何而來的？理解具身認知在心理學發(fā)展中必將產(chǎn)生的緣由之后，再梳理具身認知關(guān)于身心與環(huán)境間關(guān)系的一體論的哲學思想，闡述具身認知一體論如何能夠躋身于
心理研究 2018年2期2018-01-23
- 論專利法的價值目標
目標；二元論；一元論知識產(chǎn)權(quán)法的目的是保護知識創(chuàng)造者的直接目標和保障知識產(chǎn)品的傳播和利用、保障知識和信息的擴散，從而促進經(jīng)濟發(fā)展和科學文化繁榮和社會公共利益的兩個主要方面。此即知識產(chǎn)權(quán)法的二元價值目標。我國專利法作為知識產(chǎn)權(quán)法的重要分支，和知識產(chǎn)權(quán)法一樣，實行二元價值目標。何為專利法的二元價值目標？專利法的二元價值目標，即指既保護專利權(quán)人的合法權(quán)益，又維護公共利益的雙重價值目標。正如最高人民法院有關(guān)判決指出，專利法的立法宗旨是“既要明確受保護的專利技術(shù)方案
職工法律天地·下半月 2017年6期2017-06-03
- 刑事司法解釋中違法相對論的堅守
——以網(wǎng)絡誹謗司法解釋為切入點
本質(zhì)在于對違法一元論的追求。但違法一元論并不適合于我國的法律體系，違法相對論才是正確的選擇。要使司法解釋具有合理性，應當在其制定的過程中貫徹違法相對論的立場，以比例原則作為具體的判斷標準。刑事司法解釋；違法一元論；違法相對論；比例原則一、 問題的提出網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展帶領(lǐng)人們跨入了“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，微博、微信等自媒體平臺受到熱捧，網(wǎng)民不再是網(wǎng)絡信息單純的“受眾”，同時也是網(wǎng)絡信息的創(chuàng)造者和發(fā)布者。然而，網(wǎng)絡是一把雙刃劍，網(wǎng)絡言論失范*所謂網(wǎng)絡言論失范，是指“網(wǎng)
中國礦業(yè)大學學報（社會科學版） 2017年3期2017-05-10
- 對全球正義的幾點思考
格；全球貧困；一元論“正義”是全球社會維系穩(wěn)定、安全、和諧、健康發(fā)展的基本道德標準和道德評價。基于個人，我們認為“正義”就是同樣的人要同樣對待、要公平對待；基于國家，我們認為同樣的國家，也要獲得全世界的公平對待，而這就關(guān)涉到了“全球正義”。托馬斯·博格為全球正義的發(fā)展傾注了他的才華和熱情，他的全球正義理論雖然深受康德和他的老師羅爾斯的影響，但也順應時代的發(fā)展和變遷提出了自己的頗有見解的全球正義觀。一、對全球貧困原因的思考關(guān)于全球正義的爭議在西方世界一直很激
青年時代 2017年5期2017-03-10
- 淺談對中醫(yī)一元論的認識
淺談對中醫(yī)一元論的認識張鵬鴿 陳新蕊“一元論”起源于中國古代哲學思想“氣一元論”，隨著與醫(yī)學科學的結(jié)合，形成了中醫(yī)學的一元論，經(jīng)實踐于臨床，并與西醫(yī)結(jié)合后不斷發(fā)展至今，其有著不可估量的價值。本文以一元論為中心，全面系統(tǒng)地闡述了歷代醫(yī)家對其不同的理解，通過氣一元論、身心一元論、病機一元論三個方面總結(jié)出一元論的多種含義及其不同含義對臨床診療的啟示。臨床工作者熟練掌握中醫(yī)理論的基礎—一元論，對疾病的診斷和治療有極大的幫助，更能以此擴大中醫(yī)的影響力、提升中醫(yī)的社會
中國衛(wèi)生標準管理 2017年11期2017-01-20
- 從氣一元論分析中醫(yī)元整體觀及其科學性?
理論探討】從氣一元論分析中醫(yī)元整體觀及其科學性?孟慶巖，相光鑫，顏培正，張慶祥△(山東中醫(yī)藥大學，濟南 250355)氣一元論為中醫(yī)學元整體觀念的產(chǎn)生奠定了哲學基礎，故通過研究氣一元論的演變并結(jié)合現(xiàn)代科學的生成整體論、混沌理論、耗散系統(tǒng)等內(nèi)容闡釋中醫(yī)元整體觀念的哲學基礎并分析其科學性，以豐富中醫(yī)理論體系內(nèi)涵，為中醫(yī)現(xiàn)代化研究開啟新的研究思路。氣一元論；元整體觀；生成整體論；耗散系統(tǒng)氣一元論是重要的古代哲學思想，是對宇宙本源的認識，其認為氣是構(gòu)成宇宙萬物的本
中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志 2017年4期2017-01-16
- 伯林多元價值論的民主意蘊
的一種理論，與一元論相對立。筆者試圖闡明多元主義代表人物以賽亞·伯林的核心觀點以及其理論的產(chǎn)生和對觀念史的考察，同時也將探討多元主義對當代政治理論和政治過程的意義和借鑒。關(guān)鍵詞：多元價值理論；一元論；民主意蘊一元論是指對于任何問題一定存在一個正確的答案，且這個答案是唯一的。作為對啟蒙運動時期理論的審視的產(chǎn)物，多元主義嚴格反對一元論的思想，他認為在進行群體生活的過程中，重要問題的答案并非只有一個，并不能將所有美好的事物和價值都整合在一個體系之中。也就是說，在
商 2016年29期2016-10-29
- 國際法和國內(nèi)法關(guān)系的理論重塑
歧，本文通過對一元論、二元論和區(qū)別聯(lián)系論的梳理，探究三種理論的發(fā)展脈絡和關(guān)系，證明三種理論是互補性理論而不是競爭性理論。關(guān)鍵詞：競爭性理論 互補性理論 一元論 二元論 區(qū)別聯(lián)系論國際法和國內(nèi)法的關(guān)系（后面的國際法和國內(nèi)法的關(guān)系簡稱為關(guān)系）問題是國際法學最基本的問題之一（J.G.斯達克，1984），學界取得了豐碩成果，但不管是一元論二元論還是區(qū)別聯(lián)系論都存在著很大的問題，或者是邏輯不能自洽，或者不能完整的解釋現(xiàn)象，特別是理論的某些基本構(gòu)架缺乏深入的研究。本文
商業(yè)經(jīng)濟研究 2016年7期2016-04-19
- 百年學訟與“弗萊德加”身份問題
觀點分別稱作“一元論”、“二元論”和“三元論”。雖然說“一元論”的歷史最為悠久且至今不乏堅定的支持者，但在《弗萊德加編年史》編寫者問題的學術(shù)論戰(zhàn)中，具有發(fā)難之功的卻是“三元論”，而且，正是這個“三元論”使得原本并不非常顯眼的《弗萊德加編年史》獲得空前的關(guān)注。因此，在討論該編年史的編寫者問題時，首先需要解讀的應該是“三元論”，在此基礎上，再來討論“二元論”及“一元論”等相關(guān)問題。一、編寫者“三元論”在漫長的《弗萊德加編年史》中世紀抄本傳統(tǒng)中，歷代抄寫者似乎并
外國問題研究 2016年4期2016-03-15
- 超越二元對立論：現(xiàn)時代學校價值教育的思考方式
多元主義、價值一元論與懷疑主義的雜糅。其思維方式的核心在于二元對立。這種思維有其合理之處，但卻無法提供令人滿意的方案。梳理這種思考方式及其在教育上的論爭之歷史，知曉其復雜的思想根源，對學校價值教育問題的考慮就不再簡單、粗暴以及局限于自我觀念之藩籬。超越多元主義與一元論，尋求一種思考學校價值教育的合理方式，需要正確面對良善生活的理性分歧，體現(xiàn)理性對話和道德尊重之規(guī)范，尋求并堅守一種“最低限度”的共同道德。關(guān)鍵詞：多元主義；一元論；政治自由主義；價值教育；公共
湖南師范大學教育科學學報 2015年5期2015-10-21
- 文化產(chǎn)品價值與新興業(yè)態(tài)對文化產(chǎn)業(yè)決策的判斷與影響
契機。關(guān)鍵詞：一元論;體驗;消費在過去的數(shù)年間，中國的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了一段“黃金發(fā)展期”。在最近的兩個五年計劃里，中國的文化產(chǎn)業(yè)年均增速達到15%-20%。在2015年五月舉辦的第十一屆文博會上，河北省參加第十一屆深圳文博會以“文化追夢 希冀河北”為主題，以文化產(chǎn)業(yè)項目為抓手，除了集中簽約51個運作成熟的重點項目外，還優(yōu)選了一批要素齊全、條件完備的重點文化產(chǎn)業(yè)項目向國內(nèi)外客商推介招商，共計10大類141個項目，招商額約614億元，從河北展區(qū)平面看，分綜合展區(qū)
大觀 2015年10期2015-10-21
- 關(guān)于價值整合的思考
觀念的重要性，一元論與多元論觀點的不同側(cè)重點，從而思索我國一些現(xiàn)狀的緣由及趨向如何。關(guān)鍵詞：價值的重要性；一元論；多元論一、價值觀念的重要性價值觀念，在提倡歷史必然性、目的一致性、科學決定論等理論中，是被拋棄的，沒有地位可言，被不斷壓縮空間以致窒息而亡，在這些理論中，要不歸結(jié)為歷史規(guī)律性——恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中表現(xiàn)的規(guī)律一般，要不歸結(jié)為一種客觀的運動，傾向達到自己的目的——類似于亞里士多德的“四因說——質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因”，要
法制博覽 2015年35期2015-02-06
- 相當因果關(guān)系說與條件說之比較
出了更為科學的一元論因果關(guān)系理論。關(guān)鍵詞：相當因果關(guān)系說；條件說；一元論中圖分類號：D914作者簡介：趙園園(1990-)，女，新疆塔城人，西南科技大學法學院2013級碩士研究生，研究方向：公司與企業(yè)法。因果關(guān)系在哲學上是指現(xiàn)象或事物之間所存在的引起與被引起的關(guān)系。引起者謂之原因，被引起者謂之結(jié)果。法律上的因果關(guān)系則指行為與損害后果之間的關(guān)聯(lián)性。認定侵權(quán)責任時無論采三要件說還是四要件說，因果關(guān)系的認定都是極其重要的部分。但目前我國立法缺乏明確的認定規(guī)則，學
法制博覽 2015年28期2015-02-06
- “氣一元論”探討及其在“嬰兒肝炎綜合征”中的運用
醫(yī)藥大學)“氣一元論”乃中國古代哲學之重要基礎，它濫觴于先秦，成熟于戰(zhàn)國及秦漢，發(fā)揮于后世圣哲，中醫(yī)學發(fā)展亦深受“氣一元論”之影響?！秲?nèi)經(jīng)》乃中醫(yī)學奠基著作，《素問·舉痛論》認為“百病皆生于氣”，《靈樞·決氣》認為“人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳”，故平人乃一氣周流，如環(huán)無端，氣順則人身安和，氣逆則百病由生?！稗D(zhuǎn)化醫(yī)學”乃國際醫(yī)學領(lǐng)域新之學科分支，其核心理念為“轉(zhuǎn)化”，中醫(yī)學則充分體現(xiàn)“轉(zhuǎn)化醫(yī)學”理念——從“理論”到“臨床”再到“理論”［1］，
世界中醫(yī)藥 2013年1期2013-09-13
- 財產(chǎn)罪中違法一元論與違法多元論對立之展開
法統(tǒng)一性的違法一元論，與強調(diào)民法和刑法的違法性評價相對性的違法多元論，在財產(chǎn)罪的諸多問題上存在對立。充分展開這種對立，不但可以深化對違法一元論與違法多元論之爭的認識，還能促使司法者不斷追問財產(chǎn)罪相關(guān)問題解釋論的妥當性，這種助益，當然也可延展至整個刑法分論。本文擬在介紹違法一元論與違法多元論的學說對立基礎上，對財產(chǎn)罪中密切關(guān)涉該對立的贓物、違禁品的竊取、所有權(quán)的本體含義、所有權(quán)的轉(zhuǎn)移時點、所有權(quán)歸屬的證明等問題展開研討，以期對財產(chǎn)罪理論與實務有所裨益。一、違
中國石油大學學報(社會科學版) 2013年4期2013-02-01
- 也談“氣一元論”
王雷等的《“氣一元論”解析》一文(以下簡稱“王文”)，王文分別從中醫(yī)學、多學科(物理學、生物學、生物基因?qū)W)和身心醫(yī)學角度，對“氣一元論”進行解析，使人頗受啟發(fā)。但筆者認為，王文中一些提法不夠嚴謹，或不夠準確，有必要進行辨析，以有利于對中醫(yī)一些傳統(tǒng)基本理論觀點的正確理解，有利于中醫(yī)現(xiàn)代化在基礎理論建構(gòu)方面的進步，遂引出以下文字，謹請方家批評指正。1 “氣一元論”與傳統(tǒng)中醫(yī)學理論形成的關(guān)系“氣一元論”屬于我國古代哲學理論范疇，對中醫(yī)學的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的
中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志 2013年2期2013-01-24
- “一元論”與“二元論”訓練理論的思辨研究
50008）“一元論”訓練理論與“二元論”訓練理論是運動訓練實踐不斷發(fā)展的產(chǎn)物。學術(shù)界對“一元論”訓練理論和“二元論”訓練理論各有說法，仁者見仁、智者見智。就運動訓練的本質(zhì)而言，究竟是“一元論”訓練理論還是“二元論”訓練理論，至今都沒有形成一致的觀點。研究從“一元論”訓練理論與“二元論”訓練理論的內(nèi)核著手，從其理論基礎、訓練周期觀、早期專項化訓練觀、“元因素”主導地位觀等四個方面進行深層次的分析，旨在探討它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。1 “一元論”與“二元論”訓練理
哈爾濱體育學院學報 2012年1期2012-12-06
- 戴維森與金在權(quán)關(guān)于心靈因果性的爭論
維森的非法則性一元論極大地復興了當代心靈哲學對心靈因果性的討論，關(guān)于其心靈因果效力的爭論持續(xù)至今。在眾多批評者中，金在權(quán)對其副現(xiàn)象實質(zhì)的指責最具有代表性。通過考察非法則性一元論下心靈事件和屬性發(fā)生因果作用的機制，及其可能的擺脫副現(xiàn)象指責的方式，可以局部闡清這一復雜的爭論。戴維森實際上難以應對金在權(quán)的批評，并在很大程度上誤解了后者。非法則性一元論；心靈因果性；心靈事件；心靈屬性戴維森的理論從根本上說是對古老的康德式問題的現(xiàn)代回應，即人類行動的自由如何相容于自
長江大學學報（社會科學版） 2012年4期2012-04-02
- 從近代西方勞資關(guān)系研究視角的變遷看勞資沖突走向
主義、多元論和一元論三種研究視角在勞資沖突的基本假設、勞資沖突產(chǎn)生的原因、應對策略及對工會的態(tài)度等方面存在明顯的差異。文中剖析了每種研究視角所處的時代背景及其發(fā)展歷程，從中發(fā)現(xiàn)勞資沖突發(fā)展的規(guī)律性。此脈絡梳理有利于從本質(zhì)上看清當前西方勞資沖突所處的發(fā)展階段并預測未來走向，對正處于轉(zhuǎn)型期的中國和諧勞動關(guān)系構(gòu)建也具有重要借鑒意義。勞資關(guān)系 勞資沖突 研究視角勞資關(guān)系是社會得以存在和發(fā)展的最基本的社會關(guān)系，它尤其強調(diào)勞動方與資本方的關(guān)系。勞資沖突是產(chǎn)業(yè)文明進程中
中國人力資源開發(fā) 2010年5期2010-09-19
- “一元論”的失落和“多元論”的僭越：論紅學研究方式的轉(zhuǎn)變
的研究方式：“一元論”者運用“我注六經(jīng)”的方式，認為《紅樓夢》文本背后客觀存在著唯一、不變的原初本旨，他們關(guān)注作品誕生的歷史語境，關(guān)注與作品相關(guān)的一切事物和現(xiàn)象：如作品產(chǎn)生的時代、作者的生平家世、思想性格、交友出仕等情況，以期實現(xiàn)對作品“原初意義”的探尋。因此傳統(tǒng)的考證學、音韻學、文獻學、訓詁學等成為他們闡釋《紅樓夢》的工具；“多元論”者則以多元視角從理論高度透視文本，注重從思辨角度介入《紅樓夢》研究，并偏重開拓作品的思想意義，認為《紅樓夢》給研究者提供了
名作欣賞 2010年8期2010-08-15
- 伯林價值多元論及其啟示
礎也即理性主義一元論的一種顛覆，也是對西方文明的根基的一種消解。伯林指出，理性主義一元論是以普遍的人性論為前提，而這只是一種形而上學的幻想，它缺乏對人類悲劇狀況的認識。人性只能是多樣的和矛盾的，以多變的人性觀為基礎，伯林提出了自己的價值多元論，并力圖在價值多元論基礎上對自由主義進行重構(gòu)。雖然這種努力并不是很成功，但他所開辟的自由主義多元論的思考方式，業(yè)已成為當代政治思維的出發(fā)點。伯林去矣，而多種價值或生活方式的共存已是一個既定的事實，多元價值的沖突以及缺乏
華僑大學學報（哲學社會科學版） 2010年2期2010-04-07
- 以新一元論建立建筑物區(qū)分所有叔制度
束形成通說，新一元論之產(chǎn)生始于對二元論說的批判，試圖用“單一權(quán)利”來作為基礎來構(gòu)筑區(qū)分所有權(quán)制度，本文結(jié)合建筑物之物之特點結(jié)合一物一權(quán)原則和所有權(quán)權(quán)能學說，予以分析論證。關(guān)鍵詞新一元論唯一權(quán)利一物一權(quán)中圖分類號：DF521文獻標識碼：A新一元論說(享益部分說)之產(chǎn)生始于對二元論說的批判，試圖用“單一權(quán)利”來作為基礎來構(gòu)筑區(qū)分所有權(quán)制度，但是，關(guān)于此“唯一權(quán)利”之內(nèi)容如何。學說上經(jīng)歷了兩個階段的見解，本文結(jié)合一物一權(quán)原則和所有權(quán)相關(guān)理論，論述如下：新一元論說
決策與信息·下旬刊 2009年4期2009-10-10
- 國內(nèi)財務主體理論研究
要包括財務主體一元論，二元論，多元論等。關(guān)鍵詞：財務主體；一元論；二元論；多元論中圖分類號：F8文獻標識碼：A文章編號：1672-3198(2009)13-0149-021引言財務主體的確定，將直接影響著財務行為。正如郭復初教授(1997)論述中認為的那樣，“如不論其主體，財務必然在經(jīng)濟運行中迷失方向，難以發(fā)揮其應有的功能，這就如同談會計而不論其主體一樣，會造成會計范圍混亂、會計信息失真。”可見財務主體理論研究的重要性。確定的財務主體不同，對財務行為的影響
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2009年13期2009-09-22
- 以基本權(quán)利為核心的貿(mào)易與人權(quán)一元論
關(guān)系問題。這種一元論依托于實質(zhì)意義的立憲意義上的憲法觀念，即憲法的最優(yōu)異特征是確認和保障公民的基本權(quán)利。一元論在理論上的不足，顯現(xiàn)在貿(mào)易權(quán)的憲法性質(zhì)不明、公共利益條款的擴大解釋自相矛盾、WTO實質(zhì)憲法的基礎規(guī)范缺位以及權(quán)利譜系欠缺發(fā)展權(quán)等4個方面。目前在多邊貿(mào)易體制的國際層面，貿(mào)易權(quán)與其說是一種基本權(quán)利，毋寧說是一種基本權(quán)的制度保障。關(guān)鍵詞：貿(mào)易與人權(quán)；基本權(quán)利；實質(zhì)憲法；一元論中圖分類號：DF961文獻標識碼：A在WTO憲政理論研究中，曾經(jīng)在GATT/W
現(xiàn)代法學 2009年2期2009-04-08
- 困難重重的方法論
學的方法論上的一元論與二元論之爭。一元論認為社會科學與自然科學不應在研究方法上有任何二致。從科學史角度而言，就是指社會科學應因循自然科學論證與檢驗的軌跡。二元論認為自然科學與社會科學之間有著根本上的差異，這種差異歸根結(jié)底表現(xiàn)為兩類科學研究對象的差異，因而社會科學的論證和驗證方法不應與自然科學相同。經(jīng)濟學的發(fā)展深受經(jīng)典物理學及天文學的影響，在方法上也緊緊跟隨其足跡，由簡單歸納形成逐步轉(zhuǎn)化為“假設—推論”方式。在這個含義上而言，絕大多數(shù)經(jīng)濟學家都具有一元論的思
讀書 1997年3期1997-07-15