死都是他的功勞。貧者天天為一日三餐奔波， 富者日日山珍海味不說(shuō)， 還夜夜歌舞升平， 貪淫戀色?？慈丝幢砻嫒清e(cuò)誤， 聽(tīng)話聽(tīng)好話，全是謊言。大千世界， 無(wú)奇不有， 萬(wàn)丈紅塵， 愛(ài)恨情仇。看似各有特色， 其實(shí)歸納起來(lái)， 也逃不過(guò)好中有壞， 壞中有好?？此棋e(cuò)綜復(fù)雜， 實(shí)則有跡可循。但要注于筆端，卻又不簡(jiǎn)單， 可以說(shuō)難上加難。怎樣才能相信一個(gè)人， 怎樣才能識(shí)破別人的謊言。怎樣才能提升自己的才能， 怎樣才能把故事講得惟妙惟肖， 把小說(shuō)寫(xiě)得行云流水。唯有努力， 努力閱

其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海?！备徽咴唬骸白雍问讯?？”貧者曰：“吾一瓶一缽足矣?！痹矫髂?，貧者自南海還，富者有慚色。貧僧矢志踐行，有勇敢的心。有勇敢的心，才會(huì)“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”;有勇敢的心，才會(huì)“只要功夫深，鐵棒磨成針”;有勇敢的心，才會(huì)“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”?！凹t軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”是無(wú)畏，“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”是自信，“不到長(zhǎng)城非好漢”是決心，“我還要再活五百年”是豪邁，“老驥伏櫪，志

其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：‘吾欲之南海，何如？’富者曰‘子何恃而往？’曰：‘吾一瓶一缽足矣。’富者曰：‘吾數(shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！’越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至焉。”這個(gè)故事說(shuō)明“坐而論何如起而行”。 現(xiàn)實(shí)生活中，各種大會(huì)小會(huì)、研討策劃，也可以說(shuō)是“坐而論道”，領(lǐng)導(dǎo)者利用會(huì)議了解下情、集思廣益，與會(huì)者一起交流經(jīng)驗(yàn)、探求良策，亦不無(wú)益處。關(guān)鍵在于，不能一味地“坐而論”，

其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海?，何如？”富者曰：“子何恃?而往？”曰：“吾一瓶一缽?足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟?而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海不知幾千里也僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧?不如蜀鄙之僧哉？（節(jié)選自彭端淑《為學(xué)》）注釋?zhuān)孩俅妫簯延?。②疑滯：郁結(jié)在胸中的俗念。疑：通“凝”。③庶幾之志：接近先賢的志向。④揭然：高舉的樣子。⑤惻然：懇切的樣子。⑥細(xì)碎：瑣碎的雜念。⑦嫌

號(hào)診費(fèi)銀幣一元，貧者免診費(fèi)，仍依次序發(fā)給號(hào)牌，按次序進(jìn)行診視。每晚門(mén)診近二百人，貧者過(guò)半數(shù)。官僚、資本家等有錢(qián)人家則不用來(lái)排門(mén)診，可請(qǐng)出診。據(jù)傳，張簡(jiǎn)齋某次應(yīng)上海相邀出診，竟遭綁票，被敲詐十萬(wàn)塊銀圓。自此之后，凡無(wú)交情之人，張簡(jiǎn)齋則拒絕出診。若定請(qǐng)出診，則須有實(shí)力的商號(hào)作擔(dān)保。張簡(jiǎn)齋診室近20平方米，陳設(shè)簡(jiǎn)潔，中心處設(shè)一書(shū)案，出診時(shí)張簡(jiǎn)齋坐于案之前方，對(duì)面坐兩位學(xué)生，執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)處方，案之左右兩邊各坐一位待診病員。張簡(jiǎn)齋左右兩手各執(zhí)一患者之脈，同時(shí)給兩位患者診

僧人，一貧一富。貧者對(duì)富者說(shuō)：“吾欲之南海，何如？”富者不解：“吾數(shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往？”窮者說(shuō)：“吾一瓶一缽足矣。”第二年，貧者自南海還，“富者有慚色”。同樣是“之南?！保徽邤?shù)年不得，貧者“一瓶一缽”次年自南海歸，何也？“為”與“不為”之故也。不為，理由很多;為之，“一瓶一缽”足矣。一個(gè)企業(yè)家成功的秘訣：“別人是‘不到黃河不死心，不撞南墻不回頭，我是到了黃河也不死心，造一座橋過(guò)去;撞了南墻也不回頭，搭個(gè)梯子過(guò)去。”任何事情只要有了堅(jiān)定

，出現(xiàn)富者更富，貧者更貧的現(xiàn)象。路透社25日?qǐng)?bào)道稱(chēng)，億萬(wàn)富翁在新冠疫情期間財(cái)富飆升，而窮人們則將面臨多年的艱難生活。樂(lè)施會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯年會(huì)”開(kāi)幕日，發(fā)表最新研究報(bào)告《不平等病毒》，指出全球最有錢(qián)的1000名富豪所持資產(chǎn)，在新冠疫情后短短9個(gè)月就已恢復(fù)至疫情前水平；然而，貧困的弱勢(shì)群體則可能需要超過(guò)10年的時(shí)間。報(bào)告顯示，2020年3月至12月，全球億萬(wàn)富翁的總財(cái)富增加了3.9萬(wàn)億美元。包括貝索斯、馬斯克、比爾·蓋茨、馬克·扎克伯格在內(nèi)的富豪在上述

貧的實(shí)施是保障病貧者健康權(quán)益的基礎(chǔ)。但無(wú)論是哪種扶貧類(lèi)型，思想政治教育是靈魂，通過(guò)對(duì)貧困群體進(jìn)行有目的有組織的說(shuō)教，使他們形成符合脫貧致富，實(shí)現(xiàn)小康的發(fā)展觀念。在健康扶貧中，將思想政治教育工作與農(nóng)村健康扶貧工作深度融合，解決病貧者思想觀念與國(guó)家扶貧政策、建設(shè)全面小康社會(huì)目標(biāo)不統(tǒng)一的矛盾，為病貧人口提供健康意識(shí)教育、增強(qiáng)對(duì)脫貧認(rèn)知，為決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)和全面小康提供堅(jiān)強(qiáng)的理論保障和思想引領(lǐng)。一、思想政治教育融入農(nóng)村健康扶貧的必要性健康扶貧中的思想政治教育，目的是使

而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知其幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？（節(jié)選自《為學(xué)》）[注釋]①鄙：邊境。②南海：指佛教圣地普陀山。在今浙江省東北部蓮花洋中。③瓶：水瓶。④缽：和尚盛飯的碗，底平，口略小，形稍扁。送東陽(yáng)馬生序1.解釋下列加著重號(hào)的詞的意思。（1）媵人持湯沃灌（）（2）西蜀之去南海（）2.下列各組中加著重號(hào)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)為（）。A.以告富者 以衾擁覆B.吾欲之南海

氛圍之下，出身孤貧者入仕之后，其追逐財(cái)富與權(quán)勢(shì)的欲望往往數(shù)倍于常人，表現(xiàn)出較強(qiáng)的虛榮心與權(quán)力欲。而出身“孤貧”者的早年經(jīng)歷，與入仕后所表現(xiàn)出的虛榮心與權(quán)力欲之間是否存在著一定的聯(lián)系，亦是本文所要探討的問(wèn)題。一、兩漢出身孤貧者的早期成長(zhǎng)歷程兩漢史書(shū)多可看到“少孤”“少時(shí)家貧”的記載，如翟方進(jìn)“失父孤學(xué)”、陳平“少時(shí)家貧”。僅東漢時(shí)期，帝王下詔“以賜粟帛等方式救助包括孤兒在內(nèi)的特殊困難人群的行政事跡”便有二十七次[1]?？梢?jiàn)在兩漢時(shí)期，“少孤”“少時(shí)家貧”已經(jīng)

力提升屬性脫貧是貧者的一項(xiàng)權(quán)利。（1）脫貧權(quán)利是法律法規(guī)賦予貧者擺脫貧困的權(quán)利。在我國(guó)，憲法關(guān)于勞動(dòng)權(quán)、受教育權(quán)等，民法關(guān)于被監(jiān)護(hù)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等，行政法關(guān)于行政許可和行政處理等，經(jīng)濟(jì)法關(guān)于產(chǎn)業(yè)調(diào)整、土地權(quán)益調(diào)整、搬遷調(diào)整等，社會(huì)法關(guān)于勞動(dòng)和社會(huì)保障、社會(huì)促進(jìn)等，都在較高位階上涵蓋了貧者擺脫貧困的權(quán)利。2015年11月，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》，對(duì)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中的脫貧攻堅(jiān)作出全面部署，其中強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)脫貧的目標(biāo)，直指貧者擺脫貧困的權(quán)利

富者趣，酒盞花枝貧者緣。”女人的名字，叫桃花。他們結(jié)的，確實(shí)是貧者緣。再以后，貧者不愿貧下去了，男人開(kāi)始鞠躬車(chē)馬前。桃花年復(fù)年地開(kāi)，男人日復(fù)日地鞠躬，酒盞花枝的貧者緣一點(diǎn)一點(diǎn)被富者趣所侵吞、所蠶食。男人和女人的觀念很自然就“一在平地一在天了”。都是桃花惹的禍。女人沒(méi)想到，那一樹(shù)桃花可以開(kāi)得那么恣意，恣意得都引出男人的吟哦之聲。要死了，自己可是說(shuō)過(guò)狠話的，討米都不到男人門(mén)前，這算啥？驚惶中，女人落荒而逃，迎面一輛車(chē)亮著大燈，女人竟然飛蛾撲火般撲了上去，哐啷一

其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰“：子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也;不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。鑒賞文章開(kāi)頭便從難易問(wèn)題下手，作者認(rèn)為天下之事的難易是相

境。富者的健談與貧者的饒舌不可同日而語(yǔ)。但是，言談太多，對(duì)于創(chuàng)造總是不利的。時(shí)時(shí)有發(fā)泄，就削弱了能量的積聚。創(chuàng)造者必有醞釀中的沉默，這倒不是有意為之，而是不得不然，猶如孕婦不肯將未足月的胎兒娩出示人。當(dāng)然，富者的沉默與貧者的枯索也不可同日而語(yǔ)，猶如同為停經(jīng)，可以是孕婦，也可以是不孕癥患者。世上的確有一種人，嘴是身上最發(fā)達(dá)的器官，無(wú)論走到哪里，幾乎就只帶著這一種器官，全部生活由說(shuō)話和吃飯兩件事構(gòu)成。多聽(tīng)當(dāng)然不是什么都聽(tīng)，還須善聽(tīng)。對(duì)于思想者來(lái)說(shuō)，聽(tīng)只是思的一

下，猶未能也”，貧者僅憑“一瓶一缽”，跋涉“不知幾千里”，終于到達(dá)目的地。鮮明的對(duì)比，深入淺出地說(shuō)明了“無(wú)志者常立志，有志者事竟成”的道理。故事情節(jié)主要通過(guò)人物對(duì)話來(lái)展開(kāi)，蜀鄙二僧的對(duì)話洗練而含蓄。富者的唯條件論暗藏在輕視的語(yǔ)言中，而貧者的一個(gè)“足矣”，把他的奮斗精神、在困難面前無(wú)所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)意志、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向的堅(jiān)定信念表現(xiàn)了出來(lái)。這段對(duì)話到此為止，下面沒(méi)有記敘貧者的反駁，而是用事實(shí)作出回答，把貧者不顧嘲笑的堅(jiān)定意志充分體現(xiàn)了出來(lái)。至于去南海的經(jīng)過(guò)，貧者返

有的金錢(qián)成為嘲諷貧者的資本和原因。你們更不要在自己的腳步迅疾勇健時(shí)，到跛者面前顛頓踟躇。你們可能現(xiàn)在很難理解，但我希望你們可以記住我的話。我是一個(gè)老師，希望你們以后都能成為堂堂正正的人?！边@是她在看見(jiàn)班上一個(gè)挺有錢(qián)的同學(xué)欺負(fù)其他同學(xué)時(shí)說(shuō)的。這話我一直記到現(xiàn)在，如果換一個(gè)人告訴我，估計(jì)印象不會(huì)這么深。汶川地震，她紅著眼睛來(lái)上課，動(dòng)員我們節(jié)省買(mǎi)零食的錢(qián)幫助同胞?！昂⒆觽儭覀兊耐馐芰司薮蟮臑?zāi)難……過(guò)幾天我們學(xué)校會(huì)組織捐款，希望你們這幾天可以不吃零食…

其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海c，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也;不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。（《白鶴堂文集》）注釋?zhuān)篴 圣人：指孔子。b 卒：最終。

貴者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧賤，一在平地一在天。若將貧賤比車(chē)馬，他得驅(qū)馳我得閑。世人笑我忒瘋癲，我笑世人看不穿。記得五陵豪杰墓，無(wú)酒無(wú)花鋤作田?！魈埔短一ㄢ指琛诽埔敲鞒漠?huà)家，在詩(shī)詞方面也有很高的成就。唐伯虎的詩(shī)通俗易懂，平易清新，透露出一種獨(dú)特的自由奔放的個(gè)性氣質(zhì)。連用五個(gè)“桃花”，循環(huán)往復(fù)，堆出了一個(gè)滿(mǎn)是桃花的世界。那在花下飲酒的桃花仙人是誰(shuí)？拿花枝當(dāng)酒錢(qián)，淡泊名利的超然背后，是一份灑脫。時(shí)醉時(shí)醒，日復(fù)一日，年復(fù)一年，在桃花樹(shù)下，靜靜

近日，廣東省審計(jì)廳向省人大常委會(huì)報(bào)告2016年度審計(jì)查出突出問(wèn)題的整改情況。清退不符合扶貧條件對(duì)象48335人、重新認(rèn)定符合條件納入幫扶對(duì)象6489人，清退或取消保障房資格1372戶(hù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，審計(jì)查出違規(guī)問(wèn)題金額279.77億元、管理不規(guī)范問(wèn)題金額486.65億元，非金額計(jì)量問(wèn)題1886項(xiàng)。至2017年10月底，已通過(guò)上繳各級(jí)財(cái)政、歸還原渠道資金、規(guī)范賬務(wù)核算等方式整改問(wèn)題金額168.62億元，落實(shí)和撥付項(xiàng)目資金42.10億元，按照審計(jì)意見(jiàn)完善管理制度13

也會(huì)來(lái)幫助你。‘貧者不食嗟來(lái)之食，即便是乞討者，他也有尊嚴(yán)。你剛才扔的動(dòng)作會(huì)讓別人認(rèn)為你在施舍。幫助別人要發(fā)自?xún)?nèi)心，誠(chéng)心實(shí)意?！甭?tīng)了媽媽的話，我很慚愧。于是，我重新走到乞討者面前，掏出口袋里的零錢(qián)，彎下腰雙手輕輕地放在了盒子里面。站在遠(yuǎn)處的媽媽向我伸出了大拇指，我心里美滋滋的。這就是我善良的媽媽?zhuān)瑥乃难詡魃斫讨校颐靼琢嗽S多做人的道理。（456550）河南省林州市第四實(shí)驗(yàn)小學(xué)四年級(jí)指導(dǎo)老師 王寶蓮endprint

子子貢之間，曾就貧者和富者如何自處，以及兩者之間如何相處，進(jìn)行過(guò)一次對(duì)話。子貢問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”即貧者對(duì)富者不諂媚，富者對(duì)貧者不驕橫，是不是就可以和諧相處了？孔子的回答是：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！笨鬃诱J(rèn)可了子貢的說(shuō)法，但認(rèn)為還可以更進(jìn)一步，使貧者不因貧而自覺(jué)低人一等，使富者在對(duì)待貧者時(shí)能夠謙恭有禮。一個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)出現(xiàn)社會(huì)分層，或者如一些學(xué)者所說(shuō)的出現(xiàn)階層之分。階層之分既會(huì)表現(xiàn)在財(cái)富的多寡上，也會(huì)表現(xiàn)在生活方式

曰：“孤者易傷，貧者易感。夫書(shū)者，凡得學(xué)者，有親也。一則愿其③不孤，二則羨其得學(xué)，中心④傷感，故泣耳?！睅煇湃虎菰唬骸坝麜?shū)可耳？”原曰：“無(wú)錢(qián)資。”師曰：“童子茍⑥有志，吾徒⑦相教，不求資也?！庇谑撬炀蜁?shū)⑧。一冬之間，誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。——節(jié)選自《初潭集》【注釋】①少孤：年少失去父母親。②書(shū)舍：書(shū)塾。③其：他們，指代書(shū)舍里的學(xué)生。④中心：內(nèi)心里。⑤惻然：憐憫，同情。⑥茍：如果，要是。⑦徒：白白的，此處指不收費(fèi)。⑧就書(shū)：即上學(xué)。

貴者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧者，一在平地一在天。若將貧賤比車(chē)馬，他得驅(qū)馳我得閑。別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿。不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤做田。詩(shī)的后半部分所說(shuō)的意思，在古詩(shī)里也見(jiàn)得多了。所謂“不愿鞠躬車(chē)馬前”，無(wú)非是陶淵明“不愿為五斗米折腰”的另一種說(shuō)法；結(jié)尾兩句，也就是“酒不到劉伶墳上土”的意思。但這里仍然有些不同。中國(guó)士大夫文化，歷來(lái)把甘于貧賤、不慕榮華當(dāng)作一種美德。因而論及貧賤之士，不管是真是假，大都首先從德行上加以肯定，認(rèn)為這是一種高尚的

官或平民或大款或貧者，都為血肉之軀，不可仰視以嗅他人鼻息、也不可俯瞰他人使之卑躬屈膝，差距相大者何苦相交。7.沒(méi)有同情心的人不可交！要么心腸歹毒，要么自私綽綽，此輩為伍如同以狼為伴。四深交1.交一個(gè)欣賞你的朋友，在你窮困潦倒的時(shí)候安慰你幫助你。2.交一個(gè)有正能量的朋友，在你情緒低落的時(shí)候陪伴你鼓勵(lì)你。3.交一個(gè)為你領(lǐng)路的朋友，自愿做你的墊腳石，帶你走過(guò)泥濘，迷霧。4.交一個(gè)肯批評(píng)你的朋友，時(shí)刻提醒你，讓你時(shí)刻發(fā)現(xiàn)自己的不足。

富者趣，酒盞花枝貧者緣——這個(gè)世界，總有富者。富者，錦衣傍身，美食裹腹，出行則山呼海應(yīng)，停留則從者如云，粗看無(wú)比光鮮，細(xì)察卻藏有隱憂。首先因?yàn)殚_(kāi)銷(xiāo)巨大，每日都要奮力賺錢(qián)維持，不得片刻休閑；其次因其為公眾所熟知，一言一行很快便被廣而告之，自身便再無(wú)秘密可言，更因?yàn)槠錇楣娙宋?，每天都要顧及公眾看法，便更無(wú)私人空間，私人情緒更需壓抑，如煩躁、脆弱、憤怒等尋常情緒都必須隱藏，否則便被無(wú)限夸大，如此長(zhǎng)久下來(lái)，最終富人便很難找到真實(shí)的自己，最終心靈迷失淪為靈魂清貧一

的重要條件。一些貧者正從暫時(shí)貧困走向跨代貧窮馮華在1月23日《人民日?qǐng)?bào)》撰文指出，年初歲尾，許多人在盤(pán)點(diǎn)一年來(lái)辛苦的同時(shí)，也再次為不同行業(yè)、不同地區(qū)、不同身份、不同階層之間的收入差距發(fā)出感慨。北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)調(diào)查中心發(fā)布的《中國(guó)民生發(fā)展報(bào)告2014》顯示，1995年我國(guó)財(cái)產(chǎn)的基尼系數(shù)為045，2002年為055，2012年我國(guó)家庭凈財(cái)產(chǎn)的基尼系數(shù)達(dá)到073，財(cái)產(chǎn)不平等程度近年來(lái)呈現(xiàn)升高態(tài)勢(shì)，明顯高于收入不平等。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院院長(zhǎng)劉春元

?；勰軒煾鸽S即對(duì)貧者撫掌道來(lái)：人之一生，非三窮三富不到老也，施主只要堅(jiān)持，半年后必定事業(yè)興旺，運(yùn)勢(shì)不可擋也。貧者頓時(shí)一掃來(lái)時(shí)頹廢之狀，千恩萬(wàn)謝走了。小和尚暗自撇嘴，每天見(jiàn)師父故弄玄虛多了，不過(guò)是寬慰人心罷了。然而半年后，慧能師父的預(yù)言卻實(shí)現(xiàn)了。富者不出三月即亡，貧者生意走出困境，事業(yè)越做越大，富甲一方。山間小廟的香火也因?yàn)殪`驗(yàn)，而愈加旺盛起來(lái)。小和尚問(wèn)起師父何以能知人前途，慧能師父卻笑而不語(yǔ)。小和尚本是香客遺棄在荒山野嶺的孩子，從不知道父母是誰(shuí)，是慧能師父

田連阡陌，大多數(shù)貧者，地?zé)o立錐。富者有田不耕，僅憑以榨取貧者之血汗；貧者無(wú)田有力，遂被迫而為富人做馬牛。由是貧富懸殊，兩兩對(duì)立，互相軋轣。在此種社會(huì)現(xiàn)象之下，所產(chǎn)生之教育，自然有其特異之色彩。吾人若執(zhí)此種社會(huì)現(xiàn)象以為衡，則今日中國(guó)之教育，其所具之趨向及所函之問(wèn)題，就吾所見(jiàn)，可得言著，約有四端。第一是以富人為中心。社會(huì)自喪失平衡呈露貧富懸殊之現(xiàn)象以后，富者日益得勢(shì)，貧者日益失勢(shì)。社會(huì)上所有種種上層的建筑，概隨富人的勢(shì)力為轉(zhuǎn)移；概在富人勢(shì)力支配之下。所謂政治，

公對(duì)“富者”與“貧者”的情感、富者對(duì)“貧者”的情感，而在《百年一覺(jué)》中，譯者通過(guò)美化主人公、貶抑富者來(lái)突出代表“貧者”的正義性主人公形象與富者的反面形象。在原文第四章中，主人公“我”在認(rèn)清自己身處20世紀(jì)的波士頓后，與“利特醫(yī)生”互相寒暄時(shí)，我說(shuō)了自己的名字“Julian West”，“利特醫(yī)生”表示自己很高興認(rèn)識(shí)他：“My name,”I said as I shook his hand,“is Julian West.”“I am most happy

年事若何？長(zhǎng)安有貧者，為瑞不宜多！【作者】羅隱（833—909）：唐代詩(shī)人，本名橫，字昭諫，新城（現(xiàn)浙江省富陽(yáng)縣）人。羅隱的七言絕句時(shí)有以物詠志的諷喻詩(shī)，七言律詩(shī)音調(diào)悠揚(yáng)，?。╩ó）寫(xiě)個(gè)人的哀世感傷，往往真切動(dòng)人?！咀⑨尅竣偃穑杭祝▃hào）。這里指瑞雪，好雪?！窘褡g】都說(shuō)瑞雪兆豐年，豐收的年景又能怎樣呢？長(zhǎng)安有許多貧苦者，這瑞雪不能下得太多呵！【賞析】辛勤勞作的百姓看到飄飄揚(yáng)揚(yáng)的瑞雪，自然而然地會(huì)聯(lián)想到收獲與希望。所以人們常說(shuō)：瑞雪兆豐年，但作者加上了

特·莫頓首次將“貧者越貧，富者越富”的現(xiàn)象歸納為“馬太效應(yīng)”。馬太效應(yīng)給人們揭示了一個(gè)不斷增長(zhǎng)個(gè)人和企業(yè)資源的需求原理，關(guān)系到個(gè)人的事業(yè)成功和生活幸福，因此它是影響企業(yè)發(fā)展和個(gè)人成功的一個(gè)十分重要的法則。在人類(lèi)資源的分配上，《馬太福音》所預(yù)言的“貧者越貧，富者越富”現(xiàn)象更是十分明顯?，F(xiàn)實(shí)生活是殘酷的。一個(gè)對(duì)生活抱有希望的人，一個(gè)想成就一番事業(yè)的人，不能僅停留在對(duì)外界的抱怨上，而是應(yīng)該直面贏家通吃的現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)自己的心理承受能力，盡快提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力。“一步領(lǐng)

境。富者的健談與貧者的饒舌不可同日而語(yǔ)。但是，言談太多，對(duì)于創(chuàng)造總是不利的。時(shí)時(shí)有發(fā)泄，就削弱了能量的積聚。創(chuàng)造者必有醞釀中的沉默，這倒不是有意為之，而是不得不然，猶如孕婦不肯將未足月的胎兒娩出示人。當(dāng)然，富者的沉默與貧者的枯索也不可同日而語(yǔ)，猶如同為停經(jīng)，可以是孕婦，也可以是不孕癥患者。健談?wù)咄筒坏眉拍?，因?yàn)樗枰?tīng)眾。寡言者也需要聽(tīng)眾，但這聽(tīng)眾多半是他自己，所以他比較安于獨(dú)處。二我不會(huì)說(shuō)、也說(shuō)不出那些行話、套話，在正式場(chǎng)合發(fā)言就難免怯場(chǎng)，所以怕參加

其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。故事無(wú)外乎說(shuō)明了這樣的道理：天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣?！盀椤奔磮?zhí)行力。執(zhí)行力是衡量執(zhí)行水平高低、執(zhí)行者能力大小、執(zhí)行效果好壞的一個(gè)概念。指的是執(zhí)行者貫徹戰(zhàn)略意圖、完成預(yù)定目標(biāo)的操作能力，把組織戰(zhàn)略、規(guī)劃轉(zhuǎn)化成效益、成果的行為能力。

一貧,其一富。其貧者語(yǔ)于富者曰:“吾欲之南海,何如?”富者曰:“子何恃而往?”曰:“吾一瓶一缽足矣。”富者曰:“吾數(shù)年欲買(mǎi)舟而下,猶未能也,子何恃而往!”越明年,貧者自南海還,以告富者,富者有慚色。西蜀之去南海,不知幾千里也,僧富者不能至而貧者至之,人之立志,顧不如蜀鄙之僧哉!這里,作者的本意固然是講人的成功不決定于貧富,關(guān)鍵是要有志向。但也從另一方面說(shuō)明,生活簡(jiǎn)單的人,目標(biāo)會(huì)更明確,志向也會(huì)更堅(jiān)定,這就是諸葛亮說(shuō)的“淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)”。貧者之所以敢去幾

境。富者的健談與貧者的饒舌不可同日而語(yǔ)。但是,言談太多,對(duì)于創(chuàng)造總是不利的,時(shí)時(shí)有發(fā)泄,就削弱了能量的積聚,創(chuàng)造者必有醞釀中的沉默,這倒不是有意為之,而是不得不然,猶如孕婦不肯將未足月的胎兒娩出示人。當(dāng)然,富者的沉默與貧者的枯索也不可同日而語(yǔ),猶如同為停經(jīng),可以是孕婦,也可以是不孕癥患者。希臘哲人大多討厭饒舌之徒,勒斯說(shuō):“多言不表明有才智?！笨β≌f(shuō):“不要讓你的舌頭超出你的思想?！彼苟喔僚傻闹ブZ說(shuō):“我們之所以有兩只耳朵而只有一張嘴,是為了讓我們多聽(tīng)少說(shuō)

謹(jǐn)慎。因其難，反貧者更令人心生敬意。岳飛對(duì)皇帝面奏：文臣不愛(ài)錢(qián)，武臣不惜命，天下當(dāng)太平?！栋鼈鳌份d有其治家訓(xùn)典：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋中。不從吾志，非吾子孫?！被仡櫧▏?guó)60周年歷程，貪官不曾斷，清官不曾斷，腐敗不曾停，反腐敗亦不曾停。在香港，時(shí)時(shí)有人被請(qǐng)去廉政公署“喝咖啡”，杯杯咖啡中，蘊(yùn)含了貪與治貧的較量。在內(nèi)地，讓貪官痛恨但百姓深?lèi)?ài)的制度是“雙規(guī)”，“指定的時(shí)間”和“指定的地點(diǎn)”給予百姓太多痛快淋漓的答案和新

富者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧者，一在平地一在天，若將貧賤比車(chē)馬，他得驅(qū)馳我得閑。別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿，不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田。賞析《桃花庵歌》是唐伯虎所著詩(shī)作中最著名的一首，詩(shī)句大氣磅礴，中間帶著那么一點(diǎn)懶散的不羈。傲慢中些許憂愁，狂野中又沾染了文人的清高。作者自比桃花仙，每天以花換酒，優(yōu)哉游哉，醉酒眠花，只愿長(zhǎng)醉不愿醒，人物形象瞬間鮮活起來(lái)。詩(shī)人的志趣不在官場(chǎng)，不在商圈，與其為了榮華富貴奔波勞碌屈己下人，何如在花酒間快活逍遙?通

其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧之富者不能至，而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！這里，作者的本意固然是講人的成功不取決于貧富，關(guān)鍵是要有志向。但也從另一方面說(shuō)明，生活簡(jiǎn)單的人，目標(biāo)會(huì)更明確，志向也會(huì)更堅(jiān)定。這就是諸葛亮說(shuō)的“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。貧者之所以

。２富者的健談與貧者的饒舌不可同日而語(yǔ)。但是，言談太多，對(duì)于創(chuàng)造總是不利的。時(shí)時(shí)有發(fā)泄，就削弱了能量的積聚。創(chuàng)造者必有醞釀中的沉默，這倒不是有意為之，而是不得不然，猶如孕婦不肯將未足月的胎兒娩出示人。當(dāng)然，富者的沉默與貧者的枯索也不可同日而語(yǔ)，猶如同為停經(jīng)，可以是孕婦，也可以是不孕癥患者。３希臘哲人大多討厭饒舌之徒。泰勒斯說(shuō)：“多言不表明有才智?！笨β≌f(shuō)：“不要讓你的舌頭超出你的思想?！彼苟喔僚傻闹ブZ說(shuō)：“我們之所以有兩只耳朵而只有一張嘴，是為了讓我們多聽(tīng)

土，富者不肯吃，貧者不知煮，慢看火，少看水，工夫到了自然美”。根據(jù)“慢看火，少看水”的辦法制作出了一種《東坡肉》，目前制作雖不一定是東坡原法，但基本精神不失原來(lái)面目。其制法是：以帶皮五花肉切成長(zhǎng)方或正方，每塊二兩左右，冷水洗凈。然后放入滾開(kāi)的煮鍋內(nèi)，反復(fù)用勺攪拌，當(dāng)肉變色時(shí)，趕快撈出；接著，把撈出的肉重用冷水洗去渣沫，入鍋，加冷水(稍沒(méi)過(guò)肉可，切忌加水過(guò)多)。然后加蔥段、姜塊，坐中武火上，見(jiàn)幾個(gè)大開(kāi)，移到中文火上慢烤。過(guò)半小時(shí)，即當(dāng)肉半爛時(shí)下醬油、料酒、重