陳思炳

《周禮·冬官考工記》載：“坐而論道，謂之王公;作而行之，謂之士大夫?！痹湟饬x上的“坐而論道”與“起（作）而行之”，對(duì)應(yīng)了彼時(shí)治國(guó)理政的主體——王公與士大夫。“王公”之“坐”與“士大夫”之“作（起）”只是表象，其深層邏輯在于某種樸素意義上的政務(wù)與事務(wù)分工，前者的判準(zhǔn)在于“論道”，后者的判準(zhǔn)在于“行事”，職司明確方可施治有序。但隨著時(shí)代發(fā)展，此典語(yǔ)義本身發(fā)生了巨大變化，今人已慣用“與其坐而論道，不如起而行之”，表達(dá)了“行動(dòng)勝于空談”的意思。

古代帝王在決定關(guān)乎江山社稷朝綱皇權(quán)的大事時(shí)，常邀文臣武將一同“論”之。歷史上有名的《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說(shuō)趙太后》、魏征的《諫太宗十思疏》、劉備與諸葛亮的《隆中對(duì)》等，都可謂“坐而論道”，“論”出了大道理、好策略。這種“論”不是空論，是有根有據(jù)的論。“論”后須落實(shí)到行動(dòng)上，僅論不做是成不了事的。清雍正朝進(jìn)士彭端淑所著《白鶴堂文稿》講了一個(gè)故事：“蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：‘吾欲之南海，何如？’富者曰‘子何恃而往？’曰：‘吾一瓶一缽足矣?！徽咴唬骸釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！’越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至焉。”這個(gè)故事說(shuō)明“坐而論何如起而行”。

現(xiàn)實(shí)生活中，各種大會(huì)小會(huì)、研討策劃，也可以說(shuō)是“坐而論道”，領(lǐng)導(dǎo)者利用會(huì)議了解下情、集思廣益，與會(huì)者一起交流經(jīng)驗(yàn)、探求良策，亦不無(wú)益處。關(guān)鍵在于，不能一味地“坐而論”，以會(huì)議落實(shí)會(huì)議、文件落實(shí)文件，停留在“紙上談兵”?！白摰馈迸c“做而論道”，雖一字之差，但卻是“空談”還是“實(shí)干”的作風(fēng)之別。新時(shí)期的“時(shí)代楷?！绷慰〔▌偟秸涂h時(shí)，為尋求脫貧致富之道，很少待在辦公室，而是馬不停蹄地下鄉(xiāng)、進(jìn)企、入戶……“能到現(xiàn)場(chǎng)就不在會(huì)場(chǎng)”，這是他的口頭禪。廖俊波不是不開(kāi)會(huì)，而是在開(kāi)會(huì)作決策前，將瓶頸問(wèn)題一一找到，有的放矢。他在調(diào)研了兩個(gè)月的基礎(chǔ)上，組織全縣副科級(jí)以上單位負(fù)責(zé)人，連開(kāi)三天會(huì)議，討論當(dāng)?shù)匕l(fā)展問(wèn)題。這樣的“坐而論道”，看起來(lái)是“務(wù)虛會(huì)”，卻真是“務(wù)實(shí)會(huì)”。也正是把準(zhǔn)了癥結(jié)，他利用四年時(shí)間，讓政和縣從“省末位”跨入增長(zhǎng)速度“省十佳”。

“做而論道”，不僅貴在“做”，更在“做”后堅(jiān)持“論道”，及時(shí)從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，摸出規(guī)律，留給后來(lái)者作路標(biāo)。古代大禹治水的“疏導(dǎo)法”，李冰父子修都江堰的“魚(yú)嘴分堤法”，都給后人留下了治水之道。當(dāng)代林縣引水的紅旗渠、蘭考鎖風(fēng)沙的泡桐樹(shù)、東山遍野的木麻黃、晴隆治貧的“晴隆羊”、太行山的“綠嶺核桃”，不就是人民公仆靠邁開(kāi)雙腳，深入基層，扎根群眾，訪民問(wèn)計(jì)，才摸索出的脫貧之道嗎？

創(chuàng)造一個(gè)美好社會(huì)，就應(yīng)從“做而論道”開(kāi)始。