國故
- 說點(diǎn)閑話也無妨
批評胡適的“整理國故”為“鉆故紙堆”。其實(shí)，這“故紙堆”魯迅也很是鉆過一陣的。從1912年履職教育部，到1918年“出山”為《新青年》寫稿，這六年是魯迅一生當(dāng)中寂寞的時(shí)光。那時(shí)魯迅在北京還沒有房子，寄住在宣武門外的紹興會館里。白天在教育部上班，晚上則回到紹興會館的住處，抄古碑、整理古籍。魯迅校訂《嵇康集》《唐宋傳奇集》，編《會稽郡故書雜集》，寫《古小說鉤沉》，寫《中國小說史略》，均開始或完成于這一時(shí)期。這些工作非“整理國故”而何？非“鉆故紙堆”而何？且據(jù)周
書屋 2023年2期2023-02-21
- 新文化如何賡續(xù)傳統(tǒng)*
——陳寅恪《審查報(bào)告》中的時(shí)代議題
觀點(diǎn)恰在回應(yīng)整理國故、科學(xué)方法、融通古今等重大的時(shí)代議題。而它們都可以匯聚在一個(gè)更高的、我們今天仍然需要持續(xù)思考和探索的題旨之下——新文化如何接續(xù)傳統(tǒng)，中國文化如何在世界思潮的激蕩中守正開新。故此我們應(yīng)深入到學(xué)術(shù)史語境和時(shí)代關(guān)涉之中，以期發(fā)掘陳寅恪《審查報(bào)告》的遠(yuǎn)見卓識和參鑒價(jià)值。一、從述學(xué)文體看《審查報(bào)告》的“對話性”在切入《審查報(bào)告》的時(shí)代議題之前，我們有必要從述學(xué)文體的角度，簡要剖析《審查報(bào)告》包含的“對話性”。陳寅恪為其他學(xué)者撰寫的學(xué)術(shù)評議文章，往
- “整理國故”之原始
一般認(rèn)為，“整理國故”這個(gè)命題是由胡適提出來的。但顧頡剛認(rèn)為，“整理國故”這一學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成始于章太炎。1903年，章太炎在《癸卯口中漫筆》中說：“國故民紀(jì)，絕于余手，是則余之罪也?！彼谶@里首先提出了“國故”這個(gè)概念，盡管這里所指應(yīng)該是中國古代的典章制度。后來章太炎在《國故論衡》一書中則更進(jìn)一步明確地界定了“國故”的基本范圍：語言（文字、音韻、訓(xùn)詁）、文學(xué)（歷代散文、詩賦等）、諸子等。“整理國故”這個(gè)說法是由傅斯年首先提出來的。1918年底，近二十個(gè)提倡
書屋 2022年9期2022-05-30
- “整理國故”與中國近代美術(shù)發(fā)展方向的影響研究
美術(shù)學(xué)界，“整理國故”借助五四新文化運(yùn)動的大旗使中國近代美術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)兩種方向發(fā)展。而以劉海粟、林風(fēng)眠等為代表的所謂現(xiàn)代主義美術(shù)大家，我們則不能簡單地將之理解成為新文化運(yùn)動下、徐悲鴻現(xiàn)實(shí)主義道路之外的西學(xué)對中國傳統(tǒng)美術(shù)的改良改造，從而與陳師曾、黃賓虹為代表的中國“新傳統(tǒng)文人繪畫”截然區(qū)分開來。不管這種帶有西方現(xiàn)代主義標(biāo)簽的繪畫風(fēng)格在表現(xiàn)形式上與中國傳統(tǒng)的美術(shù)國故如何沖突，但其理念是一致的，都是以發(fā)揚(yáng)“中國本位文化”為己任的，是與中國美術(shù)“整理國故”中的科學(xué)意
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-11-27
- 范文瀾《文心雕龍講疏》與整理國故運(yùn)動
——從范文瀾的
以范氏著述與整理國故運(yùn)動之關(guān)系為中心，全面檢視影響范氏寫作《講疏》的各種因素，以期更好地認(rèn)識和評價(jià)該書在學(xué)術(shù)史上及范氏職業(yè)生涯中的意義。一、關(guān)于范文瀾佚文《整理國故》1923年歲末，范文瀾在南開有過一場題為“整理國故及其方法”的講演，但因?yàn)橄嚓P(guān)材料的缺失，范氏這場講演長期以來并未真正得到學(xué)界的關(guān)注，直到近年來始有學(xué)者提及，其中葉毅均的《范文瀾與整理國故運(yùn)動》專就此事作了考證：南開校史曾記載范文瀾的一次校內(nèi)演講，題目正是“整理國故及其方法”，惜其內(nèi)容不但未見
- 事的哲學(xué)：章太炎思想的基調(diào)※
——以《國故論衡》諸子學(xué)九篇為中心
展安內(nèi)容提要：《國故論衡》諸子學(xué)九篇與章太炎之前對諸子學(xué)術(shù)的論列截然異質(zhì)，是包含強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的思想型作品。其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷特別表現(xiàn)為對同時(shí)代西方和日本文教政制的抵抗，其思想可以概括為“事的哲學(xué)”?！笆碌恼軐W(xué)”是以對“事”的忠誠為特征的哲學(xué)，它不是以“事”為“義”或“理”的質(zhì)料，而是認(rèn)為“事”本身就彰顯了“義”和“理”。由“事的哲學(xué)”導(dǎo)引，章太炎回溯了諸子學(xué)術(shù)之“原”，并從佛學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、西方哲學(xué)等學(xué)脈中提煉出“觸受”“現(xiàn)量”“質(zhì)驗(yàn)”“唯物論”等概念對“事”加以闡
中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2021年12期2021-04-17
- “新文學(xué)”與“新國學(xué)”的互緣※
——“整理國故”運(yùn)動與朱自清“新文學(xué)”思想的生成
緣，特別是“整理國故”運(yùn)動扮演了重要角色。朱自清定義“新文學(xué)”的方式與他致力于建構(gòu)一種平視古今的“新國學(xué)”的思路直接相關(guān)。而對于“現(xiàn)代生活的學(xué)術(shù)價(jià)值”的高度肯定，正是他從事“新文學(xué)”研究與教育的關(guān)鍵背景。通過這一個(gè)案，“整理國故”之于“五四新文化運(yùn)動”的承繼與展開，尤其是與“文學(xué)革命”的辯證關(guān)系，也能夠得到一種新的理解。引 言朱自清1929年春季學(xué)期（即“1928—1929學(xué)年第二學(xué)期”）在清華大學(xué)首開“中國新文學(xué)研究”課程，到1933年后不再講授，五年間
中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2021年11期2021-04-16
- 錢玄同五四時(shí)期語言哲學(xué)的內(nèi)涵與特質(zhì)
專作《漢字革命與國故》[11]285一文，反駁了“漢字革命會撲滅中國文化”的論調(diào)，理由如下：第一，文化是常常變遷、常常革新的。錢玄同文化的觀念主要著眼于中國新文化。所謂中國現(xiàn)在的新文化，就是“現(xiàn)代的世界文化”(有人稱為“歐化”，有人稱為“西方化”，都是不妥當(dāng)?shù)拿Q)的一部分。批評所謂的撲滅中國文化的那個(gè)“中國文化”，“既是寄于漢字的書籍之中的，則當(dāng)然是指過去的已經(jīng)僵死腐爛的中國舊文化而言，不是現(xiàn)在的正在發(fā)榮滋長的中國新文化，過去的已經(jīng)僵死腐爛的中國舊文化，
貴州社會科學(xué) 2021年9期2021-04-15
- 從“國故之爭”到“王國維之死”：近代報(bào)刊空間中的五四新文化思想轉(zhuǎn)型
出現(xiàn)”[1]?！?span id="syggg00" class="hl">國故之爭”和“王國維之死”作為民國學(xué)術(shù)思想史上兩個(gè)重要的文化現(xiàn)象，連接著舊學(xué)與新學(xué)，溝通著古代與現(xiàn)代。學(xué)術(shù)界往往從思想史角度考察這兩種文化現(xiàn)象的來龍去脈，往往忽視報(bào)刊雜志在文化思想上的推動作用。本文以民國報(bào)刊雜志史料為依據(jù)，對“國故之爭”“王國維之死”等當(dāng)時(shí)的文化界新聞事件始末進(jìn)行了梳理，認(rèn)為報(bào)刊雜志作為傳播知識的媒介，發(fā)揮了培養(yǎng)和涵化的功能，催化了這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[2]920-953。一、近代報(bào)刊空間中的“國故之爭”論戰(zhàn)以19
- “明是非”與“別真?zhèn)巍?——對清末民初文史研究取向的檢討
炎：《原經(jīng)》，《國故論衡》，上海：上海古籍出版社，2003年版，第63頁。章氏自1908年結(jié)束《民報(bào)》的工作之后，“頗欲潛入舊鄉(xiāng)，效寧人故事”，乃“專以講學(xué)為務(wù)”，以著書自慰(30)章太炎：《致蔡元培函》(1911年6月21日)，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》，第14卷，杭州：浙江教育出版社，1998年版，第409頁。?？墒?910年他將那些旨在“明正道，辟邪辭”的文章結(jié)集為《國故論衡》出版后(31)《刊行〈教育今語雜志〉之緣起》，《教育今語雜志》，第
- 五四新文化的多重性
化”、被否定的“國故”都面臨重估。在此背景下，《新青年》派與《時(shí)事新報(bào)》同人關(guān)于“外國偶像”與“固有文化”的爭論，成為傅斯年、胡適調(diào)整表述的契機(jī)，促使他們使用更折中、開放的口號——“重新估定一切價(jià)值”“整理國故”來回應(yīng)對方質(zhì)疑，并容納多元的新派。在這一情境中提出及流行的“重新估定一切價(jià)值”具有多重屬性：胡適在表述上統(tǒng)合種種不一致的新思潮，又暗藏其對中西文化的主張，并針對新興的“主義”;因其開放性，它在流傳中更被不同地理解與使用。這一口號的多重性體現(xiàn)出歷史上
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2020年7期2020-08-04
- Zhang Taiyan on Neo-Confucianism: A Review with a Focus on theDifference between the Cheng–Zhu and Lu–Wang Schools
arning [國故論衡]， as well as performing the whole task of compiling his Book Series of Zhang Taiyan [章氏叢書]. These works represented his retrospective review and conclusive summing-up of his life-long academic career. And it was a sig
孔學(xué)堂 2020年1期2020-06-01
- 學(xué)路歷程：顧頡剛報(bào)刊編輯活動述論
術(shù)耕耘。二、整理國故運(yùn)動中的報(bào)刊實(shí)踐(一)北大國學(xué)門時(shí)期《新潮》1919年1卷5號刊登毛子水《國故和科學(xué)的精神》一文，批判剛剛創(chuàng)刊不久的《國故》月刊。毛子水關(guān)于“國故”的觀點(diǎn)引起傅斯年、胡適的回應(yīng)。1919年12月胡適發(fā)表《新思潮的意義》一文，正式提出“整理國故”的口號，并系統(tǒng)指出了“整理”的方針與計(jì)劃，得到北京大學(xué)眾多學(xué)者的響應(yīng)，從而掀起整理國故運(yùn)動。為實(shí)踐“整理國故”的理念，北大研究所國學(xué)門于1922年1月成立[4]。國學(xué)門成立以后，發(fā)行《國學(xué)季刊》《
淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2020年6期2020-01-19
- “社會學(xué)轉(zhuǎn)向”與章太炎的“文學(xué)”界定
蓋極廣的范疇?！?span id="syggg00" class="hl">國故論衡·文學(xué)論略》中也有以禮樂釋“文”的內(nèi)容，可以說是對《說例》的延續(xù)?！墩f例》將文學(xué)起源歸于語言，謂：“文學(xué)之始，蓋權(quán)輿于言語。自書契既作，遞有接構(gòu)，而二者殊流，尚矣?！比欢?，在語言、書契殊流二分之后，章氏所重在于書契，故他是立足于文字而非語言界定“文學(xué)”。而《說例》的主旨就在于“率取文學(xué)與雅故神恉相關(guān)者，觀其會通，都為一牒”。因此《說例》之論文學(xué)，實(shí)為兩條線索，一是小學(xué)、文字，所謂“雅故”；二是文學(xué)，即以文字之引伸假借解釋文學(xué)之踵事增
社會觀察 2019年9期2019-11-17
- 劉師培中西文化觀的歷史考察*
師培等人創(chuàng)辦了《國故》月刊，被新文化運(yùn)動知識分子認(rèn)為是與倡導(dǎo)新文化的《新潮》相對立的刊物，劉師培也因此遭到批判。實(shí)際上，這一時(shí)期，劉師培開始回歸文化的民族性，并致力于捍衛(wèi)民族文化?！?span id="syggg00" class="hl">國故》并不排斥新文化，它與之前國粹派創(chuàng)辦的《國粹學(xué)報(bào)》是一脈相承的。首先，《國故》并不排斥新文化。劉師培創(chuàng)辦《國故》月刊的目的是提醒新文化運(yùn)動知識分子在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)不要忘記民族文化的保存。1917年，劉師培在老友陳獨(dú)秀的引介和蔡元培的幫助下，來到北京大學(xué)任教，成為北京大學(xué)
江淮論壇 2019年1期2019-11-12
- 平生受益“一部半”書的大師毛子水
年胡適倡導(dǎo)“整理國故”時(shí)，第一次提出“國故學(xué)”概念的就是毛子水。在1919年4月撰寫的（（國故和科學(xué)的精神》一文中，他就提出：“古人的學(xué)術(shù)思想，是國故;我們現(xiàn)在研究古人的學(xué)術(shù)思想……這個(gè)學(xué)問，應(yīng)該叫作‘國故學(xué)’：他自己并不是國故，他的材料是國故?！边@一概念和解釋很快被胡適所接受，他不僅隨即在《論國故學(xué)——答毛子水》一函中加以運(yùn)用，而且還在后來的《（國學(xué)季刊>發(fā)刊宣言》中對此重新給予詮釋，他解釋說：“國學(xué)’在我們的心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切過去
名作欣賞 2019年2期2019-09-10
- “整理國故”：為科學(xué)在中國尋根
輸入學(xué)理”“整理國故”“再造文明”作為新思潮和新文化運(yùn)動的綱領(lǐng)。在這一綱領(lǐng)中，“整理國故”是以“再造文明”為根本目的的新文化運(yùn)動的重要內(nèi)容和步驟。在被稱為新文化運(yùn)動的諸位思想先進(jìn)中，胡適卻又首先提出要“整理國故”，的確有些出人意外。但在胡適而言，這卻是“順理成章”的。胡適又在《〈國學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》發(fā)文強(qiáng)調(diào)，“新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做‘評判的態(tài)度?！薄霸u判的態(tài)度，簡單說來，只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好?！币簿褪悄岵伤f的“重新評價(jià)
同舟共進(jìn) 2019年5期2019-08-19
- 新文化運(yùn)動中的文化自覺
議”促成了“整理國故”，整理國故作為新文化運(yùn)動的重要組成部分，并非要完全推翻一切中國固有的文藝作品，它的真正意義，不僅表現(xiàn)在要建設(shè)中國的新文學(xué)觀，而且表現(xiàn)在通過整理國故來重新估定傳統(tǒng)價(jià)值。“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治;要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教;要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！碑?dāng)時(shí)，在對待“國故”的態(tài)度與方法上千差萬別，可以把那時(shí)的知識分子群體分為“泥古”“疑古”“考古”和“釋古”四
知與行 2019年2期2019-06-11
- 論胡適對儒家思想的踐行
設(shè)打開通道。二、國故整理中顯露的儒學(xué)態(tài)度（一）國故整理中高度肯定儒家的自省意識在自省中求發(fā)展是胡適在國故整理過程中一直秉持的態(tài)度。胡適認(rèn)同孔子“擇其善者而從之，其不善者而改之”的觀點(diǎn)，稱這是“一個(gè)圣人的模仿”，并指出“一個(gè)民族也和個(gè)人一樣，最肯學(xué)人的時(shí)代就是那個(gè)民族最偉大的時(shí)代”［6］117。孟子“不恥不若人，何若人有？”的觀點(diǎn)也影響了他。他認(rèn)為：“真誠的反省自然發(fā)生與真誠的愧恥?！保?］121真誠的反省才能認(rèn)識到自身的不足，認(rèn)識到不足才能找到努力的方向，
甘肅開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年6期2019-03-17
- 論胡適的民族文化觀及其內(nèi)在矛盾
胡適發(fā)起的“整理國故”運(yùn)動，與梁漱溟等人關(guān)于東西方文化的論爭，提出中國文化要“充分世界化”的主張，都反映了他對民族文化的基本態(tài)度和為推動民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所做的努力，反映了他在民族文化遭受外來文化沖擊時(shí)對民族文化復(fù)興的期望。胡適對待民族文化的態(tài)度有很多方面是矛盾的，他發(fā)表過很多對民族文化有成見的看法，他的確向往西方的物質(zhì)文明和美國的民主制度，但說胡適有民族文化自卑感，卻未必正確。這些矛盾既反映了他個(gè)人思想的局限，也是中國一些思想界精英現(xiàn)實(shí)態(tài)度與學(xué)術(shù)態(tài)度的分裂
江淮論壇 2018年6期2018-11-12
- 策略與方法：整理國故與新國學(xué)的幾個(gè)問題*①
1926年，整理國故的討論已近尾聲，各種觀點(diǎn)和言論都已漸漸平息的時(shí)候，《現(xiàn)代評論》第4卷第106期突然發(fā)表了浩徐的《主客答問》，提出在這辭舊迎新的時(shí)節(jié)，“希望大家別忙著整頓國故”，認(rèn)為“整頓國故的工作，真是白費(fèi)勁兒”，“那些優(yōu)秀的知識分子的有為的光陰，去認(rèn)真輸入西洋的各種科學(xué)藝術(shù)，那是多么有益”，而把功夫都用在了整理國故上面，“想起來真是可惜”。這篇文章發(fā)表后，作為整理國故學(xué)術(shù)運(yùn)動的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者的胡適，馬上給浩徐寫信，并由陳西瀅作“跋語”后發(fā)表在1927
- 從語篇探析百年國學(xué)
0年代，受“整理國故運(yùn)動”的影響，“國學(xué)”逐漸成為一種學(xué)術(shù)概念[1]。當(dāng)然“國學(xué)”觀念的改變并非是某一時(shí)間點(diǎn)能夠限制的，但是陳來的分析便于厘清“國學(xué)”觀念的演變。20世紀(jì)末至今，“國學(xué)”在沉寂了半個(gè)世紀(jì)后再次成為熱議的話題。黃玉順則對當(dāng)下“國學(xué)”的學(xué)術(shù)性從性質(zhì)、方法、形式、地位、作用進(jìn)行辨析，認(rèn)為作為學(xué)術(shù)研究的“國學(xué)”應(yīng)具備五大基本特征：第一，其性質(zhì)是一種現(xiàn)代性的中國學(xué)術(shù)；第二，方法上是經(jīng)典詮釋；第三，形式上是統(tǒng)合學(xué)術(shù)；第四，地位上應(yīng)是奠基性的學(xué)術(shù)，可統(tǒng)攝
- 顧頡剛“古史辨”思路對中國美術(shù)史研究的影響
響。例如，“整理國故”運(yùn)動激發(fā)了美術(shù)史學(xué)界對古代畫學(xué)文獻(xiàn)科學(xué)系統(tǒng)的整理與研究，“古史辨”思潮推動了古代畫學(xué)問題的專門考證。在這些影響當(dāng)中，值得一提的是歷史學(xué)家顧頡剛，其疑古辨?zhèn)蔚乃悸穼Ξ?dāng)時(shí)美術(shù)史研究有著極其重要而具體的影響。一顧頡剛（1893-1980），原名誦坤，江蘇蘇州人。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)門，先后任教于中山大學(xué)、燕京大學(xué)、北京大學(xué)等學(xué)校。創(chuàng)辦過樸社、民俗學(xué)會、禹貢學(xué)會、邊疆研究會等學(xué)術(shù)團(tuán)體。顧頡剛受新文化運(yùn)動和新史學(xué)觀念的影響，承襲了胡適“
石家莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-04-02
- 論國學(xué)觀念的歷史與重筑*
——以中西學(xué)術(shù)話語權(quán)之爭及其得失為中心
，分別為國粹學(xué)、國故學(xué)兩說。國粹學(xué)由晚清士大夫以及當(dāng)時(shí)諸多留日學(xué)人所持。19世紀(jì)末，日本借助之前的全盤西化政策，國力大盛，甲午一戰(zhàn)大敗中國而立于強(qiáng)國之林，與此同時(shí)為在世界中確立自身，國粹運(yùn)動也日益興盛。當(dāng)時(shí)中國在戰(zhàn)事上一敗再敗，且西學(xué)東漸、中學(xué)衰微，保國全種之聲日隆，于是以其為借鑒，也興起了自己的國粹意識。梁啟超便認(rèn)為中國特有的文化精神即國粹，保存光大之才能養(yǎng)成國民。[注]黃遵憲： 《法時(shí)尚齋主人復(fù)簡》，見《飲冰室?guī)熡颜搶W(xué)牋》，《新民叢報(bào)》，1902年第2
思想與文化 2018年2期2018-04-01
- 漫論20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型（下）
孔家店、整理 “國故”、問題與主義、科學(xué)與玄學(xué)等。經(jīng)過這些爭斗與討論，幾千年建構(gòu)的經(jīng)學(xué)價(jià)值系統(tǒng)終于化神奇為腐朽。以下從三個(gè)方面簡要敘述之。1.降經(jīng)學(xué)為史學(xué)在中國古代的很多領(lǐng)域里，排座次一直都是很重要的。誰排第一，誰排第二，這個(gè)千萬馬虎不得。不僅人的排序重要，連我們今天所說的國學(xué)中的經(jīng)、史、子、集也注重排序，其實(shí)這樣的排序也是一個(gè)價(jià)值序列，價(jià)值大的在前，價(jià)值小的在后。但是，在近代，經(jīng)學(xué)排名第一的身份受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，隨著章學(xué)誠提出“《六經(jīng)》皆史”，到章太炎將經(jīng)
名作欣賞 2018年16期2018-01-27
- 從保存國粹、整理國故到國學(xué)新生
了保存國粹、整理國故和國學(xué)新生三個(gè)階段，在這三個(gè)不同的階段，我們可以看到不同時(shí)代的思想線索和國家盛衰狀況?！娟P(guān) 鍵 詞】保存國粹；整理國故；新媒體；國學(xué)經(jīng)典出版【作者單位】白中林，商務(wù)印書館。【中圖分類號】G237 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”民族文化的復(fù)興是一個(gè)民族走向富強(qiáng)和興盛的標(biāo)志，這種復(fù)興必然也是充分吸納外來文化影響之后的復(fù)興。在此意義上，國學(xué)經(jīng)典的出版就是一種新生，尤其是在當(dāng)下新媒體環(huán)境中，國學(xué)經(jīng)典的出版更加具有活力。
出版廣角 2017年20期2017-11-28
- 論國學(xué)的內(nèi)涵及馬一浮國學(xué)論的立教義旨
們的心眼里，只是國故學(xué)的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的國故，研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱為國學(xué)?！边@是胡適給出的關(guān)于國學(xué)的第一個(gè)定義。依照胡適的看法，國學(xué)就是國故學(xué)，也就是研究所有過去的歷史文化的學(xué)問?！?span id="syggg00" class="hl">國故”這個(gè)詞，是章太炎的發(fā)明，辛亥革命前他旅居日本時(shí)寫的一本書就叫《國故論衡》，該書正式出版在1910年。所以胡適說：“自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這‘國故’的名詞于是成立?！比欢?span id="syggg00" class="hl">國故”這個(gè)詞，在“五四”前后所引起
社會觀察 2017年8期2017-11-21
- 從一件小事談起（節(jié)選）
章太炎師稱之為‘國故。他的《國故論衡》，便是談中國學(xué)術(shù)的專著。我曾稱之為‘國故學(xué)，也曾為國內(nèi)學(xué)人所共許?？墒?，‘國學(xué)一詞，約定俗成，一直和‘國故一同流傳著，也就算了。以類推之，乃有國樂、國劇、國術(shù)、國醫(yī)等名詞。大家心中明白，這便是中樂、中國戲、中國武術(shù)、中醫(yī)的意思，不待細(xì)說了?！币环矫?，“國學(xué)”“漢學(xué)”“中學(xué)”這一類名詞，有著和“西學(xué)”對抗的意味——所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“西學(xué)是物質(zhì)文明，中學(xué)是精神文明”，都有著阿Q式的夸大狂心理作用。清末維新志士們說
讀者 2017年20期2017-09-26
- 從一件小事談起（節(jié)選）
章太炎師稱之為‘國故。他的《國故論衡》，便是談中國學(xué)術(shù)的專著。我曾稱之為‘國故學(xué)，也曾為國內(nèi)學(xué)人所共許?？墒?，‘國學(xué)一詞，約定俗成，一直和‘國故一同流傳著，也就算了。以類推之，乃有國樂、國劇、國術(shù)、國醫(yī)等名詞。大家心中明白，這便是中樂、中國戲、中國武術(shù)、中醫(yī)的意思，不待細(xì)說了?！币环矫?，“國學(xué)”“漢學(xué)”“中學(xué)”這一類名詞，有著和“西學(xué)”對抗的意味—所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“西學(xué)是物質(zhì)文明，中學(xué)是精神文明”，都有著阿Q式的夸大狂心理作用。清末維新志士們說過
讀者·校園版 2017年20期2017-09-26
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韓國語教學(xué)與研究 2017年4期2017-03-07
- 古典學(xué)知識與民族精神的雙重建構(gòu)*
——當(dāng)代中國國學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考
詞，就是所謂的“國故學(xué)”。1906年9月章太炎在日本東京發(fā)起“國學(xué)講習(xí)會”，不久又成立了國學(xué)振起社。章太炎又稱“國學(xué)”為“國故”，并著有《國故論衡》?！?span id="syggg00" class="hl">國故論衡》分上、中、下三卷：上卷論小學(xué)，共十一篇，討論語言、音韻問題；中卷論文學(xué)，共七篇；下卷論諸子學(xué)，共九篇，通論諸子學(xué)的流變。章太炎所說的“國故”一詞，“國”當(dāng)然是指作為國家、國族的中國，“故”則是指中國歷史上已經(jīng)過去的古典學(xué)術(shù)，“國故”也就是“我國固有的文化、學(xué)術(shù)”?？梢姡?span id="syggg00" class="hl">國故”顯然是一個(gè)中國古典學(xué)
- 研究國故的方法
胡適研究國故，在現(xiàn)時(shí)確有這種需要。但是一般青年，對于中國本來的文化和學(xué)術(shù)，都缺乏研究的興趣。講到研究國故的人，真是很少。這原也怪不得他們，實(shí)有以下二種原因：（1）古今比較起來，舊有的東西，就很易現(xiàn)出破綻。在中國，科學(xué)一方面，當(dāng)然是不足道的；就是道德和宗教，也都覺淺薄得很，這樣，當(dāng)然不能引起青年們的研究興趣了。（2）中國的國故書籍，實(shí)在太沒有系統(tǒng)了。歷史書，一本有系統(tǒng)的也找不到；哲學(xué)也是如此。就是文學(xué)一方面，《詩經(jīng)》總算是世界文學(xué)上的寶貝。但假使我們?nèi)パ芯俊?/div>
中外書摘 2016年11期2016-10-22
- 目的決定聲音：“整理國故”與“創(chuàng)造國新”
聲勢浩大的“整理國故”運(yùn)動?；仡欉@場“整理國故”運(yùn)動的發(fā)起、發(fā)展以及結(jié)局，可以看到其與新文化運(yùn)動者在文學(xué)革命潮頭上所表現(xiàn)出的狂飆突進(jìn)有著鮮明的對比，體現(xiàn)著他們對待中國傳統(tǒng)文化、中國舊文學(xué)的某種別樣態(tài)度。此外，“文學(xué)革命”與“整理國故”的關(guān)系，這幾乎可以看成是放大了的“白話”與“文言”，這兩組概念的沖突和境遇著實(shí)耐人尋味。1919年，《國故》月刊創(chuàng)刊，宣稱要“昌明中國固有之學(xué)術(shù)”，其主要作者為羅常培、張煊等北大學(xué)生，以及后來常大罵胡適“白話文運(yùn)動”的劉師培、書屋 2016年3期2016-03-29
- 既是歷史，也是現(xiàn)實(shí) ——國學(xué)的歷史界定與現(xiàn)實(shí)處境
實(shí)的國學(xué)定論即以國故學(xué)之立場，其界定相對中和。錢穆在《國學(xué)概論?弁言》中說：“學(xué)術(shù)本無國界，‘國學(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立，特為一時(shí)代的名詞?！睂?shí)際上，今日國學(xué)便是當(dāng)時(shí)國故學(xué)的省稱?！?span id="syggg00" class="hl">國故學(xué)”并無褒貶之意，詞語本身略顯客觀，不僅包括“國粹”，也囊括“國渣”。今天，人們對國學(xué)普遍有兩種認(rèn)識。其一是廣義的國學(xué)，這通常指以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和楚辭、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲、明清小說以及歷代史學(xué)典籍等一套完整大眾文藝 2016年13期2016-01-27
- 毛子水與“整理國故”
用了大量章太炎《國故論衡》等資源。而留美期間就關(guān)注《國粹學(xué)報(bào)》的胡適，對毛子水旁征博引卻最終得出“調(diào)辭氣”這一經(jīng)驗(yàn)式的結(jié)論毫不在意，反而對毛氏本人產(chǎn)生了興趣。據(jù)說因此毛子水“得到了胡適的賞識，此后，便常出入于胡家，……以致有人把毛子水戲稱為‘胡宅行走”（季羨林《北大校長胡適》）。受到胡適器重、與傅斯年這樣的學(xué)生領(lǐng)袖過從甚密，再加上聆聽過章太炎反“孔教”的教誨，毛子水也就順理成章地投身于“新文化運(yùn)動”中。一九一九年，傅斯年、羅家倫創(chuàng)辦新潮社與《新潮》雜志，毛書城 2015年9期2015-05-30
- 晚清民國時(shí)期國學(xué)論爭主要問題研究綜述
中在“國學(xué)”是“國故學(xué)”的簡稱還是特指中國學(xué)術(shù)，恰恰體現(xiàn)了這個(gè)問題從一開始就具有糾結(jié)性和爭議性。1919年毛子水受章太炎《國故論衡》的啟發(fā)，論證出“國故”的定義，即“國故就是中國古代的學(xué)術(shù)思想和中國民族過去的歷史”[5]。進(jìn)而又闡發(fā)了“國故”與“國故學(xué)”的關(guān)系：“古人的學(xué)術(shù)思想，是國故；我們現(xiàn)在研究古人的學(xué)術(shù)思想，這個(gè)學(xué)問，亦就是我們的國新了。這個(gè)學(xué)問應(yīng)該叫做國故學(xué)：他自己并不是國新，他的材料是國故”[5]。這篇文章發(fā)表后張煊對此進(jìn)行了駁斥，對“國”與“故- 整理國故與民國文論的體系書寫
代發(fā)凡起例的整理國故運(yùn)動是新文化運(yùn)動深化的產(chǎn)物，它所體現(xiàn)出的科學(xué)理性和系統(tǒng)眼光推動了民國文論書寫的獨(dú)立進(jìn)程，顯示中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。一、進(jìn)化論視野下的文論書寫“國故”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》釋義為“我國固有的文化(多指語言文字、文學(xué)、歷史等)”。在古代意味著國家遭受兇、喪、戰(zhàn)爭等重大變故，它至晚清被賦予新義，魏源《定庵文錄敘》為龔自珍文集作序：“其書以六書小學(xué)為入門，以周秦諸子、吉金樂石為崖郭，以朝掌國故、世情民隱為質(zhì)干?！盵1](P239)其中“國故”上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2015年2期2015-04-10
- 在整理國故運(yùn)動的歷史語境中考察《國學(xué)叢刊》的思想淵源
雜志。彼時(shí)，整理國故運(yùn)動正在學(xué)術(shù)界如火如荼地展開。整理國故運(yùn)動由北而南波及全國，這成為《國學(xué)叢刊》應(yīng)運(yùn)而生的誘因；而《國學(xué)叢刊》的創(chuàng)刊也正是東南大學(xué)國學(xué)研究會直接參與“整理國故運(yùn)動”的結(jié)果。本文的重點(diǎn)是理清“整理國故運(yùn)動”的發(fā)展脈絡(luò)，明確整理國故運(yùn)動中存在著不同的兩派：國粹派與新思潮派。并以此為基石，追溯東南大學(xué)國學(xué)研究會“整理國故”的思想淵源。一、整理國故運(yùn)動的醞釀期整理國故運(yùn)動肇始于章太炎。清季，國粹歐化之爭大行。閉關(guān)鎖國許久的中國人一旦睜開眼看世界，- 以西學(xué)為闡釋視角的整理國故 ——傅庚生批評史學(xué)研究
為闡釋視角的整理國故 ——傅庚生批評史學(xué)研究趙靜蕓(山西大學(xué)文學(xué)院,山西太原030006)從具有傳統(tǒng)意義的詩評文到中國文學(xué)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,中國文學(xué)批評史的建立,始終面臨著如何處理中西關(guān)系的問題。對此,傅庚生主張以西學(xué)為闡釋視角,重整梳理中國傳統(tǒng)的詩評文;在整理國故的同時(shí),關(guān)注對西方文藝?yán)碚撍汲钡慕梃b與融合,在接受和傳播四要素理論的同時(shí),探尋四要素理論與傳統(tǒng)詩評文的相通之處,并以此為理論框架,建構(gòu)批評史學(xué)觀念。這種以西釋中的視角,超越了傳統(tǒng)考據(jù)、注疏層面的批- 論整理國故運(yùn)動對齊魯文化發(fā)展的啟示問題
3165)論整理國故運(yùn)動對齊魯文化發(fā)展的啟示問題王凱，李先明(曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東曲阜273165)整理國故運(yùn)動是20世紀(jì)20年代到30年代影響最大的文化思潮之一，它有力推動了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，由于其學(xué)術(shù)理路的一些缺陷及當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的影響導(dǎo)致這場運(yùn)動的最終衰竭。本文對整理國故運(yùn)動這段歷史的興衰原因進(jìn)行簡要探究，并從致用與求真兩個(gè)視角解讀整理國故運(yùn)動對當(dāng)下齊魯文化發(fā)展的啟示問題。整理國故;齊魯文化;社會責(zé)任;中國夢;學(xué)術(shù)求真民國時(shí)期是中國文化由傳棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-01-31
- “五四文化圈”里的傳統(tǒng)文化 ——關(guān)于五四新文化運(yùn)動的再認(rèn)識
之后倡導(dǎo)的“整理國故運(yùn)動”以及種種努力同樣對發(fā)現(xiàn)與重新評定傳統(tǒng)文化價(jià)值有著重要作用。如果僅就一些言論就來判斷知識分子對于傳統(tǒng)文化是一個(gè)全盤否定的態(tài)度，或者認(rèn)為傳統(tǒng)文化在五四新文化運(yùn)動中只是被扼殺與打倒也太過于片面。五四新文化運(yùn)動是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，但可以說五四新文化運(yùn)動不管是支持的和反對的人都圍繞著傳統(tǒng)文化這樣一個(gè)問題，所以無疑傳統(tǒng)文化在五四新文化運(yùn)動的大背景里獲得了勃勃生機(jī)。五四新文化運(yùn)動給予了傳統(tǒng)文化一個(gè)先天發(fā)展的背景，倡導(dǎo)一種科學(xué)精神來重新評定傳統(tǒng)文化參花（上） 2014年1期2014-12-11
- 走進(jìn)國學(xué)
章太炎，提出了“國故之學(xué)”，章太炎著的《國故論衡》一書，主要論小學(xué)、文學(xué)和諸子學(xué)，涵蓋了國學(xué)研究的主要領(lǐng)域，但這本書不太容易讀。中學(xué)、漢學(xué)、國粹、國故等名稱都不是總攬全局的概念，最后學(xué)者選定了“國學(xué)”這一稱謂，因?yàn)樗锌v覽諸家、包羅萬象之意，這是“國學(xué)”一詞的大體淵源。國學(xué)的源頭活水究竟是什么？用一句最簡單的話來概括，即“先秦之學(xué)的生發(fā)”，這是對國學(xué)簡潔而明了的論述?！跋惹亍币话憬缍ㄔ谖髦堋⒋呵锖蛻?zhàn)國時(shí)代。國學(xué)是一個(gè)融匯百家的開放性學(xué)術(shù)體系。公元一世紀(jì)到二內(nèi)蒙古教育·綜合版 2014年11期2014-10-21
- 現(xiàn)代化潮流中的國學(xué)思潮及其使命
文化運(yùn)動的“整理國故”運(yùn)動，其目的在于運(yùn)用西方學(xué)理批判、清理和改造中國舊有的學(xué)術(shù)體系，引導(dǎo)其匯入現(xiàn)代國際學(xué)術(shù)潮流。這是現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和教育史上影響最為深遠(yuǎn)的國學(xué)思潮。“用科學(xué)方法整理國故”的口號，較早由毛子水、傅斯年在1919年5月的《新潮》雜志提出，經(jīng)胡適等人極力提倡而形成一種學(xué)術(shù)風(fēng)氣。為推動此項(xiàng)學(xué)術(shù)工作的開展，1922年1月，北京大學(xué)率先成立了研究所的第一個(gè)專業(yè)分支研究機(jī)構(gòu)國學(xué)門。隨后，又由胡適代表國學(xué)門同人起草《〈國學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》，詳細(xì)闡述了“整理國中國思潮評論 2014年0期2014-08-15
- 重建斯文
當(dāng)務(wù)之急?！安?span id="syggg00" class="hl">國故”、“融匯新知”， 才能讓中國“斯文”如今我們要重建斯文，再創(chuàng)中華文明的輝煌，不應(yīng)該被簡單地理解為要重建一個(gè)“儒教中國”?！耙蚋飺p益”本來就是孔子面對儒學(xué)之“變”而提出的一個(gè)基本原則。在其漫長的發(fā)展過程中，儒學(xué)之所以始終是一個(gè)活生生的傳統(tǒng)，就在于她能夠保持開放，不斷吸收其他的思想傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化也并非能囊括今日“斯文”之一切。因此，一切人類文明的優(yōu)秀成分，對于目前我們所當(dāng)重建的“斯文”，都是值得吸收的資源。因此，對于“斯文”，我們首先得有黨建文匯·上 2014年6期2014-07-04
- 章太炎的國學(xué)思想與閱讀觀
候，有“國粹”“國故”“國學(xué)”等多種不同的說法。1905年2月《國粹學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊，章太炎為主要撰稿人。1906年中國留學(xué)生在日本東京組成國學(xué)講習(xí)會，章太炎為主講人。1910年章太炎在日本講演的文字集結(jié)出版，即《國故論衡》。胡適說：“自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這‘國故’的名詞，于是成立?！盵1]胡適認(rèn)為國學(xué)就是國故學(xué)，在《〈國學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》一文中，他這樣說道：“國學(xué)”在我們的心眼里，只是“國故學(xué)”的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故新世紀(jì)圖書館 2014年4期2014-07-02
- 國文 國史 國倫
國學(xué)”一詞，為“國故之學(xué)”的簡稱。所謂“國故”，指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化之故實(shí)，此前清人多有用例，如魏源認(rèn)為，學(xué)者不應(yīng)迷戀詞章，學(xué)問要從“討朝章、討國故始”（《圣武記》卷十一），這探討國故的學(xué)問，也就是后來所謂之國學(xué)。經(jīng)清末民初諸學(xué)者（章太炎、梁啟超、羅振玉、王國維、劉師培、黃侃、陳寅恪等）闡發(fā)和研究，“國學(xué)”所涉領(lǐng)域?yàn)椋盒W(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)，約與現(xiàn)代人文學(xué)的文、史、哲相當(dāng)，但突現(xiàn)了中國固有學(xué)術(shù)的內(nèi)容，自有其存在與發(fā)展的根據(jù)。“國學(xué)”包括中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的書屋 2014年4期2014-05-26
- 黎庶昌與《全黔國故頌》
3002)《全黔國故頌》(簡稱《國故頌》)是黎庶昌收錄編撰的一部貴州從漢到清歷史名人的專題資料集*注釋：本文引文未出參考文獻(xiàn)者，均見《全黔國故頌》稿本。。全書仿方志人物傳體例，分名臣、忠義、循吏、儒林、文苑、孝友、貨殖、方技、列女、土司、奸臣十一類。加上附錄共收錄一百三十五人，約69萬字。除抄錄了有關(guān)傳主的各種資料外，還增加了以賦體形式對所收人物立身行事及功業(yè)德行、學(xué)術(shù)、文學(xué)成就作的概略評述的“頌”。由于現(xiàn)存全書是以稿本存世，并未完成，黎庶昌撰寫有頌的僅何教育文化論壇 2014年5期2014-04-17
- “整理國故”：“五四”激進(jìn)文人的駁難與作為
081）一“整理國故”是1920年代一個(gè)非常重要的文化現(xiàn)象。在經(jīng)學(xué)走向邊緣的民國初年，當(dāng)1919年11月胡適于《新思潮的意義》中揭橥“整理國故”口號的時(shí)候，更多偏重于廣義的史學(xué)范圍和批判畛域。正如胡適1924年再次于東南大學(xué)的演講所說：“兩年前來寧的時(shí)候，曾在貴校講演‘研究國學(xué)方法’。那時(shí)有許多朋友都說：‘是偏于破壞方面，提倡壞古；于建設(shè)方面，多未談及’”。①殊不知破壞或者說批判的趨向在1923年前后就發(fā)生了改變，新舊人物無論是名流巨擘還是學(xué)界新秀紛紛追隨- 國學(xué)與國民教育
。他認(rèn)為國學(xué)是“國故學(xué)”的簡稱。“國故”一詞是章太炎的發(fā)明，他早年的一本書就叫《國故論衡》。那么什么是“國故”呢？國故就是所有的中國歷史文化，包括禮儀、制度、人物、語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、工藝、服飾等等。如果對所有這些內(nèi)容作研究都叫做“國學(xué)”，那么“國學(xué)”的概念便過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，定義難以成立。因此，國學(xué)是國故學(xué)的簡稱這個(gè)定義，并沒有被學(xué)術(shù)界采用，后來大家一致認(rèn)可的說法，是國學(xué)為中國固有學(xué)術(shù)，包括先秦諸子百家之學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋代理教師博覽 2013年2期2013-11-25
- 近代國學(xué)的新舊、中西之維
解為“國粹”、“國故”或者與后兩個(gè)概念互用。“國粹”概念始于日本明治維新時(shí)期，本指民族文化的精髓，旨在突出為一國所獨(dú)有、他人難以模仿的文化特性，后來更多指承載著這種文化獨(dú)特性的物質(zhì)產(chǎn)品;“國故”指民族歷史文化的一切遺產(chǎn)?？梢?，“國粹”側(cè)重價(jià)值判斷，指本國文化之精華;“國故”側(cè)重固有之舊，主要指世代的歷史傳統(tǒng)和積淀。二者各有側(cè)重，卻共同指向國學(xué)之作為一國之學(xué)為本土固有的不可或缺。一言以蔽之，古代意義上的“國學(xué)”是在中國本土文化的視域中進(jìn)行的，近代意義上的“國長春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年11期2013-08-15
- “國故學(xué)”與“中國學(xué)術(shù)”的糾結(jié)*——民國時(shí)期兩種“國學(xué)”概念的爭執(zhí)及其語境
文祺在《重新估定國故學(xué)之價(jià)值》中提出:“整理國故這種學(xué)門，就叫做國故學(xué)，國故是材料，國故學(xué)是一種科學(xué)。從來沒有人替國故學(xué)下過定義，我且來替它下一個(gè)定義吧!”①吳文祺：《重新估定國故學(xué)之價(jià)值》(1924 年2 月12 日) ，許嘯天編：《國故學(xué)討論集》第1 集，上海：群學(xué)社，1927年，第 41 頁。當(dāng)代學(xué)者也有認(rèn)為吳文祺所講的，“多半都是在發(fā)揮或系統(tǒng)化毛子水、胡適、曹聚仁先已提出的觀念，很能提示當(dāng)時(shí)少年新進(jìn)那種目中無人、橫掃一切的氣慨”②羅志田：《西學(xué)沖擊- 章太炎和他的《國故論衡》
1）一、章太炎《國故論衡》的名義清同治七年戊辰十一月三十日（公元 1869年 1月12日），章太炎先生出生于浙江杭州府余杭縣東鄉(xiāng)倉前鎮(zhèn)。初名學(xué)乘，后改名炳麟，字枚叔（一作“梅叔”）。因傾慕明末清初愛國學(xué)者顧炎武（名絳），改名絳，別號太炎，太炎先生的弟子、后學(xué)和仰慕者多以這個(gè)別號相稱。他的筆名、別號較多，主要有：絳叔、章燐、章緇、章氏學(xué)、西狩、日本西狩祝予、陸沉居士、窮荒孤客、臺灣旅客、亡是公、獵胡、支獵胡、末底、戴角、獨(dú)角、支拉夫、支那夫、獨(dú)立生、毛一、膏邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-08-15
- “整理舊文學(xué)”與“整理國故” ——論鄭振鐸治學(xué)思想的形成
舊文學(xué)”與“整理國故” ——論鄭振鐸治學(xué)思想的形成李 俊*(暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州 510632)作為一代歷史記憶，“整理國故”成為一場影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)運(yùn)動。延至文學(xué)領(lǐng)域，胡適以歷史方法考證文學(xué)，開文學(xué)考據(jù)化的風(fēng)氣之先。在此背景之下，鄭振鐸提出“整理舊文學(xué)”，其整理范圍和方法與“整理國故”遙相呼應(yīng)，并借助《小說月報(bào)》等文學(xué)傳播媒介，形成了自己獨(dú)特的治學(xué)個(gè)性與研究范式。整理國故;治學(xué)思想;胡適;鄭振鐸作為新文學(xué)建設(shè)過程中最早提出“整理舊文學(xué)”的鄭振鐸，繼胡適湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年1期2011-08-15
- 胡適與實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)新探
驗(yàn)主義史學(xué)；整理國故如果把中國的新文化運(yùn)動看作中國的“文藝復(fù)興”，胡適可謂是這場“復(fù)興運(yùn)動”的主要倡導(dǎo)者和推動者。胡適先生著作等身，在文史哲等領(lǐng)域皆有造詣。在史學(xué)上，其主要史觀為實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)。他也是按照實(shí)驗(yàn)主義的理論和方法來治中國史和中國傳統(tǒng)文化的。一、胡適的實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)思想(一)實(shí)驗(yàn)主義與實(shí)證主義“實(shí)驗(yàn)主義”一詞，有人也稱之為“實(shí)用主義”、“工具主義”等。但胡適認(rèn)為“實(shí)驗(yàn)主義”更恰當(dāng)。實(shí)驗(yàn)主義不僅注重經(jīng)驗(yàn)和過程，還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。實(shí)驗(yàn)主義作為一種方法論就是用科黑龍江史志 2011年7期2011-08-15
- 矯枉過正，退而自省 —— 胡適思想論戰(zhàn)策略初探
在影響深遠(yuǎn)的整理國故與中西文化論戰(zhàn)中，胡適這種“矛盾”言論與思想論戰(zhàn)策略尤值得深思。探討胡適的思想論戰(zhàn)策略，對于理解胡適，對于時(shí)下的中國，具有理論與現(xiàn)實(shí)的意義。胡適；矯枉過正；退而自??；思想論戰(zhàn)；整理國故；全盤西化胡適在新文化運(yùn)動中“暴得大名”，繼而成為引領(lǐng)中國現(xiàn)代思想界之旗手，除了個(gè)人卓絕的學(xué)識外，在很大程度上與其思想論戰(zhàn)策略也是分不開的。其思想論戰(zhàn)策略，概言之，即矯枉過正、退而自醒：在論戰(zhàn)之始，他往往采取過于激烈的言辭，置論敵于措手不及之境，頗有縱橫捭- 胡適和他的《希望》 ——現(xiàn)代“歌詩”賞析（三）
話文學(xué)革命、整理國故、自由主義的熱切期待和一往情深的形象寫照。在這當(dāng)中，白話文學(xué)革命的成功和整理國故的卓有成效，都曾讓胡適感到希望成為現(xiàn)實(shí)的欣慰，唯獨(dú)自由主義，一直到他逝去的那一刻仍然只是他心中不愿放棄的希望。1970年代，這首詩經(jīng)過陳賢德和張弼的譜曲，臺灣救國團(tuán)青年自強(qiáng)活動的教唱，以及銀霞、包美圣、劉文正等歌手的演繹開始流傳，到了1980年代以臺灣校園歌曲的名義在大陸風(fēng)靡一時(shí)，在那個(gè)吉他盛行的年代，這首歌成了學(xué)習(xí)吉他彈唱的啟蒙曲。只不過，這首歌的歌名不再名作欣賞 2010年16期2010-08-15
- 梁啟超與近代“國學(xué)”概念的提出 ——兼論中國近代國學(xué)思想形成的幾種分析路徑
中學(xué)”“舊學(xué)”“國故”“國粹”等概念隨著時(shí)間的推移讓位于“國學(xué)”，與梁啟超對國學(xué)的獨(dú)特闡釋有著一定的關(guān)聯(lián)。梁啟超把國學(xué)與“舊學(xué)”從區(qū)分到合并，確立了“國學(xué)”的學(xué)統(tǒng)；國學(xué)與“新學(xué)”的對立，樹立了“國學(xué)”的中心位置；“新國學(xué)”與國故運(yùn)動的交鋒，標(biāo)明了“國學(xué)”的完整內(nèi)容。梁啟超；國學(xué)；漢學(xué)；新學(xué)；新國學(xué)“國學(xué)”最早的確切含義是指國家一級的貴族學(xué)校，西周時(shí)期的學(xué)校分為“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種，設(shè)在周王朝都城和諸侯國都城的學(xué)校為國學(xué)，是大貴族子弟的學(xué)校；各地所設(shè)的鄉(xiāng)學(xué)- 略談胡適的小說考證與整理國故
，而應(yīng)是當(dāng)時(shí)整理國故的內(nèi)容之一。胡適恰好既是新文學(xué)運(yùn)動的發(fā)起者，又是整理國故的號召者，這使他由推崇白話小說進(jìn)而從整理國故的視角去作認(rèn)真的學(xué)術(shù)研究?！?span id="syggg00" class="hl">國故”這一概念亦是二十世紀(jì)初年出現(xiàn)的，它體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)思潮。晚清以來隨著西學(xué)東漸的加劇，一些文化保守主義者力圖保存中華傳統(tǒng)文化精華——“國粹”，從而樹立民族文化的自信心，因而于1903年冬在上海倡議成立國學(xué)保存會。此會于1905年正式成立，創(chuàng)辦《國粹學(xué)報(bào)》，刊行《國粹叢書》，宣告國粹學(xué)派的興起。章太炎是國粹學(xué)派古典文學(xué)知識 2009年3期2009-06-09
- 目的決定聲音：“整理國故”與“創(chuàng)造國新”