邵一升

（安徽師范大學(xué) 安徽 蕪湖 241003）

胡適與實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)新探

邵一升

（安徽師范大學(xué) 安徽 蕪湖 241003）

胡適是20世紀(jì)中國文化界的一個(gè)集大成者。是西方學(xué)理輸入中國的主要先驅(qū)之一和中國傳統(tǒng)文化的再造者之一。胡適的實(shí)驗(yàn)主義思想對中國近代的史學(xué)及史學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

胡適；實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)；整理國故

如果把中國的新文化運(yùn)動看作中國的“文藝復(fù)興”，胡適可謂是這場“復(fù)興運(yùn)動”的主要倡導(dǎo)者和推動者。胡適先生著作等身，在文史哲等領(lǐng)域皆有造詣。在史學(xué)上，其主要史觀為實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)。他也是按照實(shí)驗(yàn)主義的理論和方法來治中國史和中國傳統(tǒng)文化的。

一、胡適的實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)思想

(一)實(shí)驗(yàn)主義與實(shí)證主義

“實(shí)驗(yàn)主義”一詞，有人也稱之為“實(shí)用主義”、“工具主義”等。但胡適認(rèn)為“實(shí)驗(yàn)主義”更恰當(dāng)。實(shí)驗(yàn)主義不僅注重經(jīng)驗(yàn)和過程，還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。實(shí)驗(yàn)主義作為一種方法論就是用科學(xué)的方法、科學(xué)的態(tài)度探究一切問題。胡適在哥倫比亞大學(xué)跟隨實(shí)驗(yàn)主義大師杜威學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)?！岸磐軐W(xué)的根本意義是對現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)?！保?］實(shí)證主義哲學(xué)是19世紀(jì)孔德奠基的，也被應(yīng)用于歷史研究?！皩?shí)證主義要將哲學(xué)變成實(shí)證科學(xué)，實(shí)證主義史學(xué)家們相信歷史學(xué)同樣可以成為一門實(shí)證科學(xué)，從而為歷史學(xué)的職業(yè)化和科學(xué)化尋找到最牢固的根基。”［2］

實(shí)驗(yàn)主義和實(shí)證主義最初都是哲學(xué)范疇，后來都應(yīng)用到史學(xué)研究領(lǐng)域，都強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的方法治學(xué)。而實(shí)驗(yàn)主義更注重實(shí)驗(yàn)的過程，實(shí)證則強(qiáng)調(diào)結(jié)果的科學(xué)性。

（二）胡適的實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)思想的形成過程

胡適的歷史思想主要受到赫胥黎和杜威的影響。1904年到1910年，胡適在上海讀書，接觸了歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)。在康奈爾大學(xué)期間，由習(xí)農(nóng)學(xué)轉(zhuǎn)而學(xué)文科。在哥倫比亞大學(xué)，研究并接受了杜威的實(shí)驗(yàn)主義思想。胡適認(rèn)為，“達(dá)爾文與赫胥黎在哲學(xué)方法上最重要的貢獻(xiàn)，在于他們的‘存疑主義’?！保?］而實(shí)驗(yàn)主義在于“一點(diǎn)一滴”的進(jìn)化，在于“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度”。

（三）胡適的實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)思想的主要內(nèi)容

1.“多研究些問題，少談些主義”——史家要做什么，史學(xué)要做什么

這是一種學(xué)理，應(yīng)用到史學(xué)上就是避免空談理論。史家應(yīng)多做實(shí)證性研究。實(shí)證性研究對近代中國史學(xué)產(chǎn)生了支撐性影響。新文化運(yùn)動以后到1949年，以胡適為代表的考證學(xué)派占據(jù)了中國史學(xué)界重要地位。受其影響，傅斯年亦認(rèn)為，“史學(xué)只是史料學(xué)”。

2.“大膽的假設(shè)，小心的求證”——史學(xué)研究的科學(xué)方法論

簡明的十個(gè)字是胡適一生的座右銘和努力傳播的方法論。對史家而言，尤其強(qiáng)調(diào)史實(shí)的真實(shí)性，任何史書都須建立在可靠的證據(jù)之上。胡適認(rèn)為，做史學(xué)研究的最根本的方法是像科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)的方法，有科學(xué)的態(tài)度，科學(xué)的精神，科學(xué)的方法，最終做出科學(xué)的成就。

假設(shè)可以大膽，但求證過程須認(rèn)真。胡適在《實(shí)驗(yàn)主義》一文中把“杜威論思想，分作五步說：（一）疑難的境地；（二）指定疑難之點(diǎn)究竟在什么地方；（三）假定種種解決疑難的方法；（四）把每種假定所涵的結(jié)果，一一想出來，看哪一個(gè)假定能夠解決這個(gè)困難；（五）證實(shí)這種解決使人信用；或證明這種解決的謬誤，使人不信用?！保?］胡適繼承這種研究的方法論，對任何歷史首先有一個(gè)懷疑的態(tài)度，再假設(shè)種種解決的方案，再找尋一個(gè)適用的合理的方案，進(jìn)而證明這種假設(shè)正確與否。他對懷疑態(tài)度起一種崇敬，因?yàn)椤八枷氲钠瘘c(diǎn)是一種疑難的境地?！保?］“學(xué)原于思，思起于疑”。［6］胡適把它們概括為“大膽的假設(shè)，小心的求證”。

二、胡適在中國近代史學(xué)史上的影響和地位

（一）“研究問題，輸入學(xué)理”——對中國近代史學(xué)觀念的啟蒙

胡適做歷史研究強(qiáng)調(diào)要“研究問題，輸入學(xué)理?！庇谩叭P西化”的理念和方法來整理和研究中國的傳統(tǒng)文化和歷史。他的“多研究些問題，少談些主義”更是強(qiáng)調(diào)史家的務(wù)實(shí)求真精神。受其影響，傅斯年在擔(dān)任中央研究院史語所所長時(shí)，指導(dǎo)該所以實(shí)證研究為重點(diǎn)。當(dāng)時(shí)該所工作重點(diǎn)放在對西南地區(qū)、西北地區(qū)和甲骨文的研究上。這些研究都擴(kuò)大了中國史研究的范圍，有助于保存史料，解析歷史。胡適對學(xué)理的輸入給中國學(xué)界帶來了新鮮的血液。

（二）“整理國故，再造文明”

1919年，胡適發(fā)表《新思潮的意義》，提出通過“研究問題，輸入學(xué)理”來進(jìn)行“整理國故，再造文明。”通過“整理國故”來研究中國傳統(tǒng)文化和歷史。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“全盤西化”。胡適的“全盤西化”并不是盲目的絕對的否定中國固有的一切，而是用西方近代文明的先進(jìn)理念徹底改造中國傳統(tǒng)文化，改造中國人上千年形成的僵化了的思想。胡適意識到國故的重要性以及國故中存在的嚴(yán)重問題，所以要對國故進(jìn)行“輸血”，進(jìn)行整理。

1.對“中國文化史”的闡述

1923年1 月，胡適在《<國學(xué)季刊>發(fā)刊宣言》中講到,“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’?！保?］胡適談到要重視中國“過去的文化歷史”，而且“要用歷史的眼光”作為研究學(xué)問，尤其是研究歷史的主要的態(tài)度和方法。研究國學(xué)的目的也是為中國文化史服務(wù)的。

胡適一生很多精力都致力于中國文化思想史的研究。代表著作有《中國哲學(xué)史大綱》（上）、《中國中古思想史長編》、《戴東原的哲學(xué)》等。對頗有爭議的《水經(jīng)注》進(jìn)行了20多年的考證，論證了戴震并非抄襲趙一清的校本。在文學(xué)史上，對《紅樓夢》、《水滸傳》等古典小說進(jìn)行考證研究，尤其對《紅樓夢》的考證影響巨大。對經(jīng)典著作的考證和論述為后世學(xué)者奠定了基礎(chǔ)。

2.歷史是什么，歷史學(xué)是什么

胡適在《實(shí)驗(yàn)主義》一文中對“實(shí)在論”進(jìn)行了論述。他說：“總而言之，實(shí)在是我們自己改造過的實(shí)在。這個(gè)實(shí)在里面含有無數(shù)人造的分子。實(shí)在是一個(gè)很服從的女孩子，她百依百順的由我們替她涂抹起來，裝扮起來?！保?］胡適所謂的“實(shí)在”即歷史，它不是一成不變的。史實(shí)是客觀存在，而做歷史學(xué)和讀歷史的人，就會大千不同。為什么？一，歷史的不可再現(xiàn)。二，即便是當(dāng)代史當(dāng)事人，所形成的觀點(diǎn)也不盡相同。三，從史料來源上看，我們今天看到的歷史，其來源有三：第一，文物，但文物只能靠史家解讀；第二，文獻(xiàn)，文獻(xiàn)的記載會出現(xiàn)記載片面、錯(cuò)誤，文獻(xiàn)亦靠史家來解讀；第三，“口耳相傳”的歷史，這種歷史是最不可靠的。所以，人們對歷史的許多內(nèi)容形成百家爭鳴的討論，是有一定道理的。但這并不意味著一切歷史都是不可靠的、歷史是可以任意解讀的。

3.對史料的態(tài)度

胡適在《中國哲學(xué)史大綱》里，指出做哲學(xué)史應(yīng)該具備的史料。他說：“我的理想中，以為要做一部可靠的中國哲學(xué)史，必須要用這幾條方法。第一步須搜集史料。第二步須審定史料的真假。第三步須把一切不可信的史料全行除去不用。第四步須把可靠的史料仔細(xì)整理一番。”［9］胡適對史料的真實(shí)性及運(yùn)用的準(zhǔn)確性如此重視。在整理國故的過程中，對史料的嚴(yán)格把握是胡適治學(xué)的一個(gè)基本原則。受胡適影響，顧頡剛運(yùn)用對史料的懷疑精神，提出“古史辨”。

三、胡適的局限

（一）“考據(jù)癖”

胡適史學(xué)研究的方法，是要用證據(jù)說話。仔細(xì)考證史料，幾乎毫無挑剔。但胡適鉆進(jìn)了歷史的故紙堆中一發(fā)而不可收拾，對中國的經(jīng)典他幾乎都想考證一番，這豈是一人或幾人之力所能做得完的。也缺乏了對史學(xué)領(lǐng)域思想上的進(jìn)一步思考，比如，中國的史學(xué)該如何發(fā)展，史學(xué)的指導(dǎo)思想是什么，中國文化如何發(fā)展等等。他的一生，仿佛都在重復(fù)著類似的工作，連他自己也說自己有“考據(jù)癖”。在史學(xué)領(lǐng)域中，實(shí)證研究是必然的，也是必須的。但過于注重一個(gè)一個(gè)的“問題”，而中國的“問題”實(shí)在太多。

（二）憂天下之心，多學(xué)問外之事

胡適的一生大部分是在中國動蕩的年代里度過的，戰(zhàn)亂頻起，政局動蕩。胡適14歲之前接受的是傳統(tǒng)教育。14歲到上海，接觸西學(xué)，20歲留學(xué)美國，抗戰(zhàn)前多在學(xué)校在文壇上活動。此間，做過北大教務(wù)長、中國公學(xué)校長、北大文學(xué)院院長等職?？箲?zhàn)爆發(fā)后，被任命為中國駐美大使，回國后任北大校長。1949年去美國，1957年在臺灣任中央研究院院長，1962年去世。胡適年輕時(shí)說“二十年不談?wù)巍?，但他最終還是在政治的漩渦里東奔西走。動蕩的社會和繁雜的身外之事影響了他的學(xué)術(shù)進(jìn)程，但也更說明他作為一個(gè)文人的憂國憂民之心。

總之，胡適一生致力于傳播西學(xué)，整理國故，致力于自由主義，實(shí)驗(yàn)主義，為國家盡忠，為母親盡孝，努力治學(xué)，為真理奮斗。他的一生是求索和奮斗著的一生。

［1］劉放桐.杜威哲學(xué)及其在中國的影響［J］.天津社會科學(xué),2010 (2):4.

［2］張廣智.西方史學(xué)史［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008:240.

［3］胡適.五十年來之世界哲學(xué)［M］.胡適著,歐陽哲生編.胡適論哲學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社,2006:113.

［4］［5］胡適.實(shí)驗(yàn)主義［M］.胡適著,歐陽哲生編.胡適論哲學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社,2006:86.

［6］胡適.實(shí)驗(yàn)主義［M］.胡適著,歐陽哲生編.胡適論哲學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社,2006:87.、914上海讀書，開始接觸了場“復(fù)興運(yùn)動”的主要倡導(dǎo)者和推動者。

［7］胡適.《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言［J］.國學(xué)季刊,1923,1(1).

［8］胡適.實(shí)驗(yàn)主義［M］.胡適著,歐陽哲生編.胡適論哲學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社,2006:78.

［9］胡適.中國哲學(xué)史大綱［M］.長沙:岳麓書社,2010:20.