【摘 要】 國(guó)學(xué)乃國(guó)之思想源泉，不同時(shí)代的媒體環(huán)境和印制技術(shù)賦予國(guó)學(xué)經(jīng)典出版迥異的活力。訴諸國(guó)學(xué)出版史可以發(fā)現(xiàn)，從傳統(tǒng)媒體到新媒體的更新迭代中，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版先后經(jīng)歷了保存國(guó)粹、整理國(guó)故和國(guó)學(xué)新生三個(gè)階段，在這三個(gè)不同的階段，我們可以看到不同時(shí)代的思想線(xiàn)索和國(guó)家盛衰狀況。

【關(guān) 鍵 詞】保存國(guó)粹；整理國(guó)故；新媒體；國(guó)學(xué)經(jīng)典出版

【作者單位】白中林，商務(wù)印書(shū)館。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G237 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！泵褡逦幕膹?fù)興是一個(gè)民族走向富強(qiáng)和興盛的標(biāo)志，這種復(fù)興必然也是充分吸納外來(lái)文化影響之后的復(fù)興。在此意義上，國(guó)學(xué)經(jīng)典的出版就是一種新生，尤其是在當(dāng)下新媒體環(huán)境中，國(guó)學(xué)經(jīng)典的出版更加具有活力。但是，越是在國(guó)學(xué)經(jīng)典出版充滿(mǎn)活力的時(shí)候，我們?cè)揭此?，?guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)當(dāng)下意味著什么？在魚(yú)龍混雜的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版熱中，又隱藏著什么樣的思想問(wèn)題和時(shí)代問(wèn)題？此時(shí)訴諸國(guó)學(xué)出版史，或許不失為一條路徑。

雖然國(guó)學(xué)的稱(chēng)謂誕生于國(guó)將不國(guó)之時(shí)，但這恰恰說(shuō)明了國(guó)學(xué)之重要性和急迫性。章太炎先生曾言：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎。 夫一國(guó)之所以存立者，比其國(guó)有獨(dú)優(yōu)之法治，施之于其國(guó)為最宜，有獨(dú)立之文辭，為其國(guó)秀美之士所愛(ài)賞。立國(guó)之要素既如此，故凡有志于其一國(guó)者，不可不通氣治法，不習(xí)其文辭。茍不爾，則不能立于最高等之位置。而有以轉(zhuǎn)移其國(guó)化，此定理也?！辈贿^(guò)，對(duì)國(guó)學(xué)的這種定位，在不同的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版時(shí)期，時(shí)有昌明時(shí)有遮蔽。

在保存國(guó)粹的第一階段，國(guó)學(xué)的保存被提到了與保國(guó)、保種并存的高度，此時(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的出版更具有一種使命感，即為中國(guó)“文化續(xù)命”。在整理國(guó)故的第二個(gè)階段，國(guó)學(xué)的定位相應(yīng)的被遮蔽或者降格為“文明再造”的精神原料或思想準(zhǔn)備。而進(jìn)入新世紀(jì)之后，在國(guó)學(xué)熱和新媒體雙重環(huán)境交織之下，國(guó)學(xué)成了普羅大眾品位的追求，其根本定位反而被遮蔽得更厲害。

一、新媒體的興起與國(guó)學(xué)經(jīng)典的保存

每一次媒體的更新，都會(huì)給國(guó)學(xué)經(jīng)典出版帶來(lái)新的沖擊。例如，相對(duì)于微博、視頻、微信公眾號(hào)等新媒體而言，報(bào)紙和期刊就成了傳統(tǒng)媒體。但是，百余年前，報(bào)紙和期刊引入中國(guó)并逐步流行之時(shí)，相對(duì)于傳統(tǒng)的布告、邸報(bào)等，報(bào)紙和期刊毫無(wú)疑問(wèn)是新的傳播渠道，當(dāng)之無(wú)愧的新媒體。對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典保存的探討在報(bào)紙和期刊新媒體上展開(kāi)，報(bào)紙和期刊相應(yīng)地也成為國(guó)學(xué)經(jīng)典出版、傳播的主要渠道。

屠仁守在1897 年刊出的《孝感屠梅君侍御辨辟韓書(shū)》一文中講道：“昨讀譯《東華》雜志《漢學(xué)再興論》，為之躊躇四顧，默愧之。滋畏之以彼人士猶能言修身齊家，設(shè)立教育之當(dāng)取法；猶知尊《論語(yǔ)》為純?nèi)坏懒x之書(shū)，并推存亡消息之理；謂國(guó)學(xué)勃興，將壓倒西學(xué)。我方靡焉欲步其后塵，彼乃皇然而思返古道；我方貶圣賢以尊西洋之善治，彼且稽經(jīng)史而建東洋之政策。兩冊(cè)鱗次之間，自立也，若彼，自屈也，若此?！庇纱丝梢?jiàn)，面對(duì)西學(xué)的沖擊，國(guó)內(nèi)有識(shí)之士首先是通過(guò)報(bào)刊等媒體來(lái)表達(dá)要通過(guò)推尊中國(guó)固有之學(xué)以對(duì)抗。隨后， 1902年，鄧實(shí)、黃節(jié)等創(chuàng)辦《政藝通報(bào)》宣傳國(guó)學(xué)； 1904 年，鄧實(shí)發(fā)表《國(guó)學(xué)保存論》闡述保存國(guó)學(xué)的重要性；1905 年，鄧實(shí)、黃節(jié)、劉師培等以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨成立國(guó)學(xué)保存會(huì)，出版《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，此報(bào)撰稿人囊括章太炎、劉師培、陳去病、黃侃、馬敘倫等人。

早期提倡保存國(guó)粹的這些學(xué)人也是最早投身于國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的出版人，他們成立了神州國(guó)光社，先后推出了“國(guó)粹叢書(shū)”和《國(guó)粹叢編》。在報(bào)刊媒體流行的時(shí)代，保存國(guó)粹、出版國(guó)學(xué)經(jīng)典成就最大的當(dāng)推商務(wù)印書(shū)館和中華書(shū)局，張?jiān)獫?jì)先生就是這一階段的杰出代表。

在張?jiān)獫?jì)主政商務(wù)印書(shū)館前，商務(wù)印書(shū)館僅出版了《通鑒輯覽》《五經(jīng)備旨》等少量國(guó)學(xué)古籍，張?jiān)獫?jì)主持商務(wù)印書(shū)館后，開(kāi)始大規(guī)模出版國(guó)學(xué)經(jīng)典，主要出版了“四部叢刊”《四部叢刊初編》《縮本四部叢刊初編》《四部叢刊續(xù)編》《四部叢刊三編》《四庫(kù)全書(shū)珍本初集》《影印四庫(kù)全書(shū)四種》《選印宛委別藏四十種》《叢書(shū)集成初編》“續(xù)古逸叢書(shū)”“影印元明善本叢書(shū)”《百衲本二十四史》《涵芬樓秘笈》等多種國(guó)學(xué)經(jīng)典。

雖然張?jiān)獫?jì)主政商務(wù)印書(shū)館從事國(guó)學(xué)經(jīng)典出版之時(shí)恰逢胡適提出整理國(guó)故，但毫無(wú)疑問(wèn)，張?jiān)獫?jì)出版國(guó)學(xué)經(jīng)典的理念與胡適整理國(guó)故的理念大不相同。這一點(diǎn)從他在《印行四部叢刊啟》中所言可以看出來(lái)：“自咸同以來(lái)，神州幾經(jīng)多故，舊籍日就淪亡；蓋求書(shū)之難、國(guó)學(xué)之微，未有甚于此時(shí)也?！睆?jiān)獫?jì)于1927 年致傅增湘信中所言更明確：“吾輩生當(dāng)斯世，他事無(wú)可為，惟保持吾國(guó)數(shù)千年之文明，不至因時(shí)勢(shì)而失墜，此為應(yīng)盡之責(zé)。能使古書(shū)多流傳一部，即于保持上多一份效力?！币簿褪钦f(shuō)，張?jiān)獫?jì)所做的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版，確是為中華文化續(xù)命的事業(yè)——“事關(guān)國(guó)脈，士與有責(zé)”。

二、整理國(guó)故與國(guó)學(xué)經(jīng)典的初步普及

在國(guó)學(xué)經(jīng)典的出版史上，最為人所熟知的思想線(xiàn)索當(dāng)屬胡適先生提出的整理國(guó)故之言。1919年12月，胡適在《新思潮的意義》一文中提出“研究問(wèn)題，輸出學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”的倡言。胡適的計(jì)劃是把國(guó)粹意義上的國(guó)學(xué)變?yōu)閲?guó)故意義上的國(guó)學(xué)，將其放到新文化的脈絡(luò)中作為中國(guó)新文明的精神養(yǎng)料。他認(rèn)為，“古代的學(xué)術(shù)思想向來(lái)沒(méi)有條理，沒(méi)有頭緒，沒(méi)有系統(tǒng)”，所以“有系統(tǒng)和帶批評(píng)性的整理國(guó)故是‘中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)部門(mén)”。

胡適的倡導(dǎo)在中國(guó)南北學(xué)界激起了兩種不同的研究國(guó)學(xué)進(jìn)路。一種是以北京為中心，以胡適和顧頡剛諸人為首，采用所謂的科學(xué)方法去整理國(guó)故；另一種是以南京、上海為中心，一方面接受胡適的影響，另一方面承接章太炎等人的宗旨，除借鑒科學(xué)的方法外，更側(cè)重“以國(guó)故理懂國(guó)故”。后一種研究國(guó)學(xué)的進(jìn)路顯然是保存國(guó)粹發(fā)展到新階段的表現(xiàn)。在胡適的影響下，除了北京大學(xué)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，其他諸如燕京大學(xué)、齊魯大學(xué)也先后設(shè)立了國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，在南方則以南京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)為主要陣地。這些側(cè)重進(jìn)路不同的國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)以報(bào)刊為討論陣地，通過(guò)媒體深刻地影響了國(guó)學(xué)經(jīng)典的出版方向。endprint

這個(gè)時(shí)期，可以說(shuō)除了以張?jiān)獫?jì)先生為代表的保存國(guó)粹、文化續(xù)命意義上的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版之外，最大的轉(zhuǎn)向或者推進(jìn)當(dāng)屬王云五對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的貢獻(xiàn)。王云五曾做過(guò)胡適的老師，經(jīng)胡適舉薦進(jìn)入商務(wù)印書(shū)館的，因此王云五出版國(guó)學(xué)古籍的思路帶有明顯的胡適印跡。再造文明，整理國(guó)故，必然存在一個(gè)普及問(wèn)題，王云五以整理、遴選、編輯作為普及的主要方針，先后出版了“學(xué)生國(guó)學(xué)叢書(shū)”“國(guó)學(xué)基本叢書(shū)”“叢書(shū)集成”“國(guó)學(xué)小叢書(shū)”《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)簡(jiǎn)編》等國(guó)學(xué)經(jīng)典古籍。

王云五曾在《舊學(xué)新探》一文中總結(jié)其國(guó)學(xué)經(jīng)典整理出版的觀(guān)點(diǎn)如下： “（1）高處俯瞰：對(duì)于舊學(xué)的全貌先從高處俯瞰，具體言之，就是從目錄學(xué)入手，因?yàn)槟夸泴W(xué)可以助人認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的全貌。（2） 細(xì)處著眼：研究國(guó)學(xué)，一方面固須從大處入手，他方面還須在細(xì)處著眼……細(xì)處著眼的方法，莫如編制和利用書(shū)籍的索引。（3）淘沙見(jiàn)金：我國(guó)古籍多非有系統(tǒng)的著作，除經(jīng)史兩部之大部分及子部之一部分性質(zhì)尚分明外，其他如子部中之雜家小說(shuō)家類(lèi)與集部中之別集類(lèi)，內(nèi)容復(fù)雜細(xì)碎，殆無(wú)所不包，如欲就其中選取需要之參考資料，殆如淘沙見(jiàn)金。且不僅一書(shū)之內(nèi)容如此，一部叢書(shū)所收之各書(shū)除專(zhuān)科叢書(shū)外，性質(zhì)亦相去甚遠(yuǎn)。欲就其中選讀所當(dāng)讀之書(shū)，亦須經(jīng)過(guò)同樣的淘金手續(xù)。關(guān)于后者，我編印《叢書(shū)集成》就以此為主要目的，而謀有助于讀書(shū)界……（4）貫珠成串：我國(guó)古籍的內(nèi)容既如上述，大多數(shù)復(fù)雜細(xì)碎，欲就其中搜羅一系的資料，自非采取貫珠成串的方法不可。換句話(huà)說(shuō)，仿佛按上述淘沙見(jiàn)金的方法，將淘得的金沙變?yōu)橛杏玫闹樽樱靡粭l線(xiàn)將他們貫串起來(lái)……”

可以說(shuō)，王云五的國(guó)學(xué)古籍出版思路與胡適的整理國(guó)故思想相結(jié)合，將我國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版事業(yè)推到了目前尚未企及的高度。通過(guò)與其所處時(shí)代傳播媒體的互動(dòng)，王云五以“學(xué)生國(guó)學(xué)叢書(shū)”的編纂為契機(jī)，確立了用新方法來(lái)整理排印古籍的出版途徑，使古籍更為普及化和平民化。王云五開(kāi)啟對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)、注釋和進(jìn)行必要翻譯——這種新式的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版，到現(xiàn)在還是國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的一個(gè)主要努力方向。

三、新媒體、國(guó)學(xué)熱與國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的生命力

1949年之后，顧頡剛先生等老一輩學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典出版基本延續(xù)的是整理國(guó)故的思路，改革開(kāi)放后的一段時(shí)期內(nèi)，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版采用的方法也沒(méi)有超越王云五整理國(guó)學(xué)古籍的方法。真正賦予國(guó)學(xué)經(jīng)典出版新生命力的是世紀(jì)之交興起的國(guó)學(xué)熱和新媒體的出現(xiàn)，至此，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版有了學(xué)術(shù)的支撐和新的呈現(xiàn)渠道。

20世紀(jì)末以來(lái)，國(guó)學(xué)熱先后在高校和民間興起，如北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)和武漢大學(xué)等著名高校設(shè)立了國(guó)學(xué)教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，讀經(jīng)班和民間書(shū)院也悄然興起。但是，這股國(guó)學(xué)熱反映到國(guó)學(xué)經(jīng)典出版領(lǐng)域，僅是常規(guī)國(guó)學(xué)經(jīng)典古籍銷(xiāo)量的增長(zhǎng)，并沒(méi)有給其注入強(qiáng)大的活力。微博、視頻和微信公眾號(hào)等新媒體的興起，可以說(shuō)全面改變了國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳播渠道，甚至在某種程度上重新定義了國(guó)學(xué)，與國(guó)學(xué)熱相配合對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典出版產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力。

首先，新媒體背景下的國(guó)學(xué)熱突破了國(guó)學(xué)經(jīng)典局限于儒家經(jīng)典的界定。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的分類(lèi)毫無(wú)疑問(wèn)是以儒家經(jīng)典為主導(dǎo)的，而在整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)中，將國(guó)學(xué)分為六類(lèi)——“一曰小學(xué)類(lèi)；二曰經(jīng)學(xué)類(lèi)；三曰史學(xué)類(lèi)；四曰諸子類(lèi)；五曰佛典類(lèi)；六曰詩(shī)文類(lèi)”，也有著儒家思想的痕跡。雖然在早期整理國(guó)故的運(yùn)動(dòng)之中，有學(xué)者提出舉凡用中國(guó)文字描述的典籍皆可列入國(guó)學(xué)范圍之中，但顯然這一點(diǎn)沒(méi)有在國(guó)學(xué)經(jīng)典出版實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。而新媒體的出現(xiàn)給不同興趣的群體提供了一個(gè)平臺(tái)，不同的興趣群體可以從各自的興趣點(diǎn)出發(fā)去關(guān)注國(guó)學(xué)，例如藝術(shù)、修身、建筑、醫(yī)學(xué)等，沒(méi)有內(nèi)容限制，反而可以讓國(guó)學(xué)經(jīng)典得到重新界定。

其次，新媒體背景下，國(guó)學(xué)經(jīng)典真正在普羅大眾中得以普及。從某種意義上可以說(shuō)，電視借助新媒體獲得了新生，那么以電視為載體的《百家講壇》也毫無(wú)疑問(wèn)是新媒體助力國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的推手?！栋偌抑v壇》先后推出了易中天“品三國(guó)”、閻崇年“正說(shuō)”、于丹“心得”系列，這種對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的出版解讀方式可以說(shuō)是超越20世紀(jì)影印和注解的一種新方法，相應(yīng)的也帶動(dòng)了被解讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典的暢銷(xiāo)。由于電視和互聯(lián)網(wǎng)的存在，這種推廣方式極大地便利普羅大眾與國(guó)學(xué)經(jīng)典的接觸。當(dāng)下，有聲書(shū)和微信公眾號(hào)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的推動(dòng)，更可以視為對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的一大解放，因?yàn)槊癖妼?duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的接觸已經(jīng)不再局限于對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典文本的閱讀。

再次，新媒體促使國(guó)學(xué)經(jīng)典出版形式多樣化。例如，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，國(guó)學(xué)經(jīng)典大部分被數(shù)字化或數(shù)據(jù)庫(kù)化，各種圖書(shū)館館藏如《四庫(kù)全書(shū)》《叢書(shū)集成》等都可以非常便捷地通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)檢索。正是在新媒體技術(shù)的影響下，國(guó)學(xué)經(jīng)典的出版才實(shí)現(xiàn)了多元化，這種多元化包容了前兩個(gè)階段國(guó)學(xué)經(jīng)典的出版形式。例如，當(dāng)下人們對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》原大、原色、原樣的高清復(fù)制，以及對(duì)單本國(guó)學(xué)經(jīng)典的定制、高清影印等。也就是說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典既可以作為一種知識(shí)通過(guò)出版向人們傳遞，也可以作為一種收藏品或藝術(shù)品，通過(guò)出版由人們來(lái)收藏和欣賞。

新媒體給國(guó)學(xué)經(jīng)典出版帶來(lái)了前所未有的契機(jī)和活力，但是也引發(fā)了很多問(wèn)題，導(dǎo)致泥沙俱下。究其原因，除出版社關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的選題大量重復(fù)、出版質(zhì)量不高外，最重要的是，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的根本導(dǎo)向不明確。前兩個(gè)階段的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版都有明確的（中國(guó)思想界討論的）問(wèn)題意識(shí)在引領(lǐng)——第一階段國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的定位在于保存國(guó)粹、文化續(xù)命；第二階段國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的定位在于整理國(guó)故、再造文明。因此，新媒體時(shí)代，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版在蓬勃發(fā)展的同時(shí)，如果不明確其定位，就很可能會(huì)淪為廉價(jià)的心靈雞湯和官場(chǎng)或職場(chǎng)權(quán)謀術(shù)。

2017年出臺(tái)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?？梢?jiàn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的意義在于塑造理想的人，一種符合中國(guó)文化的人。人的行為方式?jīng)Q定一個(gè)社會(huì)的運(yùn)行方式，新媒體時(shí)代國(guó)學(xué)經(jīng)典出版會(huì)觸及每一個(gè)人，這是新媒體時(shí)代國(guó)學(xué)經(jīng)典真正普及的意義所在。endprint