蒙元
- 文化交融視野下的蒙元女子大袖袍研究
為顯著。大袖袍是蒙元時期(公元1206—1368年)女子禮服,它的基本特征為交領(lǐng)右衽、寬長曳地、衣袖疏闊、袖口緊窄。目前,學(xué)界關(guān)于蒙元時期女子大袖袍多從紡織品保護(hù)修復(fù)角度做個案研究,如樓淑琦的《元代織金錦服飾工藝及修復(fù)》和《淺談元代緙絲緣大袖袍的工藝和修復(fù)》[1-2]、賈汀和楊森的《淺談元代織金錦袍服殘片的修復(fù)及保護(hù)》[3]、李麗莎的《一件元代納失石大袖袍研究》[4]等。近年來,也有對圖像中蒙元時期女子大袖袍的研究,如謝靜的《敦煌石窟中蒙古族供養(yǎng)人服飾研究
絲綢 2023年12期2023-12-15
- 劉整降元及四川戰(zhàn)局的變化
詞】劉整；南宋；蒙元【中圖分類號】K245? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）23-0061-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.019一、元朝攻宋陷入困境元朝在滅金之后，對南宋大概經(jīng)歷了三次大的戰(zhàn)爭，時間長達(dá)半個多世紀(jì)。窩闊臺時期對宋征伐，主要是掠奪有生力量，然而不對攻陷地方進(jìn)行占領(lǐng)，因此這一時期對南宋的進(jìn)攻戰(zhàn)略為：“惟利剽殺，未拓土地，抄
今古文創(chuàng) 2023年23期2023-08-07
- 明代貼里與曳撒形制異同考
貼里和曳撒是基于蒙元傳統(tǒng)服飾發(fā)展而來的漢族服飾，具有各自的裁剪制作和穿著規(guī)范。目前學(xué)界關(guān)于貼里與曳撒之區(qū)分并不明確，判定常有混淆。例如，宋春會[1]詳細(xì)闡述了明代曳撒服飾的形制和特征，但其中有關(guān)貼里和曳撒區(qū)別的部分較為含糊，并未將兩者作出明確的區(qū)分。故文中通過對已有的史料文獻(xiàn)和相關(guān)考古實物的分析，比較明代貼里與曳撒形制之異同。1 貼里形制濫觴貼里在蒙古語中稱為“terlig”，其含義與曳撒(又稱一色)一致，均指下擺有褶的斷腰袍。從形態(tài)上看，貼里與曳撒均起源
服裝學(xué)報 2022年6期2023-01-15
- 陜西延安虎頭峁元墓文化因素分析*
。陜西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的蒙元墓葬目前主要分布于陜北和關(guān)中兩個地區(qū)，兩區(qū)域中的葬俗各有特點，區(qū)別明顯。延安地處陜北與關(guān)中之間，多受到南北兩種文化的影響，虎頭峁元墓即可作為蒙元時期這種影響的注腳[2]。在已發(fā)現(xiàn)的陜西地區(qū)蒙元時期墓葬中，采用壁畫作裝飾的墓葬中少見陶俑及陶明器類隨葬品，而在以劉黑馬家族墓為代表的土洞墓中，則隨葬陶俑、陶明器、墓志石等[3]。實際上這種差異恰好是關(guān)中和陜北兩種不同葬俗的體現(xiàn)，隨著近年陜北蒙元墓葬發(fā)現(xiàn)的增多，其面貌逐漸清晰，兩地的差異性也更加
考古與文物 2022年5期2022-11-16
- 草原歌曲的文化內(nèi)涵及其影響力探析
上的震撼，對傳承蒙元文化、弘揚民族文化精神具有極其重要的現(xiàn)實意義。二、準(zhǔn)確把握草原歌曲彰顯的文化情懷新時代的內(nèi)蒙古草原歌曲，同樣在歌唱時代發(fā)展的進(jìn)程中抒寫了民族情懷，除了歌詞內(nèi)容的獨特民族風(fēng)格之外，內(nèi)蒙古的草原歌曲在不斷創(chuàng)新發(fā)展，還在堅持傳承蒙元文化精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步用歌曲展現(xiàn)了蒙古人民的文化情懷，以歌聲傳遞民族文化中包含的新生活內(nèi)容以及敬畏大自然的時代精神風(fēng)貌。歌詞里滿溢著博大的民族文化自豪之情，歌曲中有著鮮明的地域風(fēng)俗習(xí)慣、性格品質(zhì)和價值精神。草原歌
名家名作 2022年9期2022-11-10
- 蒙元文化與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的討論
——從博物館到生活
中占有重要地位的蒙元文化也成為文創(chuàng)產(chǎn)品有待開發(fā)的大“IP”。一、蒙元文化的背景研究中國是一個有著上下五千年歷史的文明古國，它的文明是由五十六個民族共同創(chuàng)造出來的。中華文明有著多種淵源，概括起來講有兩個淵源最為突出，一個是以漢族為代表的內(nèi)地和南方耕種民族創(chuàng)造的農(nóng)耕文化，一個是以蒙古高原、青藏高原一帶為代表的游牧、狩獵民族所創(chuàng)造的游牧文明。在歷史的洪流中，兩種文化相互交融，共同發(fā)展形成的當(dāng)今的中國文化現(xiàn)狀。所以說，蒙元文化是偉大的中華文化中不可或缺的一部分。蒙
藝術(shù)品鑒 2021年30期2021-11-26
- 宋元時期中國與日本的書法文化交流略論
成部分。在兩宋和蒙元時代（960-1368年）為中心的歷史時期，中日兩國正式的官方聯(lián)系中斷甚至發(fā)生過元朝的兩次渡海入侵。在日本，正是“唐樣”“和樣”兩大書式并行發(fā)展、“和樣”書法占據(jù)主流地位的階段。值得注意的是，在“尚意”書風(fēng)和“尚意”的審美觀念的影響下，日本的“禪宗書法”得到充分的發(fā)展，其中的“峻烈”書風(fēng)可能一直影響到近現(xiàn)代的日本書道。關(guān)鍵詞：兩宋;蒙元;“和樣”;“禪宗書法”;峻烈一書法，{1}說到底，是將文字、文辭用筆墨表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)形式，它的基
- 從回鶻文佛經(jīng)到蒙古文佛經(jīng)（下）＊
，一般認(rèn)為均出自蒙元時期。這會讓人覺得頭韻詩形式突然出現(xiàn)于蒙元時期的回鶻文佛教文獻(xiàn)。再者，吐魯番出土蒙古文佛教文獻(xiàn)中也有頭韻四行詩，其形式、特征與回鶻文文獻(xiàn)一致。目前尚不能確定兩者之間是否存在關(guān)聯(lián)。故本章主要考察這一問題。（1）關(guān)于回鶻文文獻(xiàn)中頭韻詩起源的前人研究和爭論點蒙元時期回鶻文佛教文獻(xiàn)中盛行頭韻四行詩。對此諸說一致。但就其起源，學(xué)者們各持己見，尚未達(dá)成一致。觀點大致可分為兩種：1.蒙元時期或更早，突厥人從蒙古人那里引入頭韻詩傳統(tǒng)；2.突厥自古就有頭
吐魯番學(xué)研究 2021年1期2021-09-04
- 傳統(tǒng)中國史學(xué)中的世界認(rèn)識
佛教傳來;宋代;蒙元;晚清DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.03.0119、20世紀(jì)之間，經(jīng)歷了“二千年未有之巨變”的中國，不得不真的睜開眼睛，重新認(rèn)識面前這個世界。20世紀(jì)逐漸形成新的世界認(rèn)識，實際上包括了兩個方面：一方面，是知識史意義上的世界認(rèn)識，也就是世界是方的，還是圓的？是像傳統(tǒng)中國人想象的“天圓地方，我在中央”，還是艾儒略（Giulio Aleni，1582-1649）所說的“無處非中”①？另一方面，則包含文化
文史哲 2021年3期2021-07-28
- 我的曾祖父是紅軍
蒙輝我的曾祖父叫蒙元書，一位樸實的莊稼漢，德高望重、可親可敬，他曾是中國工農(nóng)紅軍21師師長韋撥群手下的一名堅強的紅軍戰(zhàn)士。我已經(jīng)記不起曾祖父的樣子了，腦海里只有他那瘦小而堅強的身軀和那首用壯語所唱的歌曲，那頑童般的歌聲，仍然時時縈繞在耳邊。后來，伯父告訴我，這首歌是他平生接受的第一堂音樂課，學(xué)會的第一首歌。歌是這么唱的：“公雞啼，鳥兒叫，太陽出來紅光照，小朋友起身早，背起書包上學(xué)堂。”當(dāng)年，曾祖父在家門前那棵老龍眼樹下，石條凳子上給我的父輩們講述了許許多多
廣西電業(yè) 2021年12期2021-03-28
- 錫林郭勒盟博物館草原文化的集中展示
盟黨政大樓對面的蒙元文化苑內(nèi)。蒙元文化苑仿照成吉思汗時代古列延式的軍陣布局打造而成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去非常壯觀。《史集》作者拉施特對古列延的解釋為：“在古時候，當(dāng)某部落屯駐在某地時，就圍成一個圈子，部落首領(lǐng)處于像中心那樣的圈子的中央，這就叫古列延。”古列延的顯著特點是部落首領(lǐng)和貴族的帳篷位于圈子的中心，被重重護(hù)衛(wèi)起來，可有效地阻止敵人突入中心地帶，破壞指揮系統(tǒng)。據(jù)說，在歷史上著名的十三翼之戰(zhàn)中，成吉思汗就是采用了古列延式的軍陣。戰(zhàn)前，成吉思汗把部隊分為13個古列延，
旅游 2019年11期2019-12-20
- 內(nèi)蒙古蒙元考古綜述
文物考古研究所）蒙元王朝是蒙古族建立的多民族封建政權(quán)，“蒙”是指成吉思汗建立的大蒙古國，“元”是指忽必烈建立的元朝，時間從成吉思汗建國漠北至元順帝退出中原，即1206-1368年。這一時期對中國古代社會生活、民族融合、東西方文化交流及統(tǒng)一多民族國家的形成等都具有深遠(yuǎn)影響。早在1689年，法國傳教士張誠即對應(yīng)昌路遺址進(jìn)行了記載。鴉片戰(zhàn)爭后，內(nèi)蒙古地區(qū)大量珍貴文物流失海外。1872年英國駐華使館醫(yī)官卜士禮考察了元上都。此后英、俄、法、日等國人員多次考察元上都和
草原文物 2019年1期2019-12-15
- 北京地區(qū)蒙元瓷器紋飾研究
1）1 北京地區(qū)蒙元瓷器的發(fā)現(xiàn)與研究綜述1267年忽必烈領(lǐng)軍南下，定都北京，稱為大都，北京成為了中國的政治中心。元大都建筑“承上啟下”，上承金中都，下啟明清北京城。在城市格局方面如此，手工業(yè)發(fā)展亦是如此。蒙元政治引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)手工業(yè)進(jìn)步，手工業(yè)推動蒙元文化的更新。自20世紀(jì)下半葉起，北京地區(qū)的城市逐漸開始擴(kuò)建，在建設(shè)過程中出現(xiàn)了許多可喜的考古發(fā)現(xiàn)：1959年，西單商場北出土鈞窯帶座花口雙耳瓶；1964年，德勝門外黃寺修配廠出土三彩龍鳳琉璃釉
自然與文化遺產(chǎn)研究 2019年2期2019-12-14
- 試論山西大同地區(qū)蒙元墓葬出土的陶明器
朱朝陽大同地區(qū)蒙元墓葬的科學(xué)考古發(fā)掘工作始于20 世紀(jì)50年代，根據(jù)已發(fā)表的考古資料，大同地區(qū)共發(fā)現(xiàn)蒙元墓葬6 座，均分布在大同市區(qū)及其附近，為研究大同地區(qū)蒙元文化增添了豐富的實物資料。大同蒙元墓葬葬式多樣，隨葬品特點鮮明，壁面裝飾多壁畫。本文擬對大同地區(qū)蒙元墓葬出土的陶明器從類型、擺放位置、組合關(guān)系等方面進(jìn)行探討和分析。一、陶明器的發(fā)現(xiàn)情況、類型、擺放位置與組合關(guān)系大同地區(qū)目前出土有陶明器的墓葬共5 座，其中紀(jì)年墓葬計4 座，紀(jì)年不詳墓葬1 座（截止2
文物季刊 2019年5期2019-09-24
- 《天下商幫》：十字路口的中華帝國
露頗多，但主人公蒙元亨卻有自己的底線，并以不行賄的原則立足商場，雖一時走了彎路，最終卻功德圓滿，那些看似走了捷徑的對手，往往聰明反被聰明誤。書中不少權(quán)臣貪官，心機用盡自食惡果，唯獨保寧知府趙明舟，作為官場清流的代表，與蒙元亨成為一生摯友。這自然是一種正能量的宣示，更是對親清政商關(guān)系的呼應(yīng)。中華帝國的盛世開海蒙元亨本想走科舉正途卻突遭變故，為了救出父親而投身商海，打通漠西蒙古商路，復(fù)興漢藏之間的茶馬古道，游走在索額圖、年羹堯等權(quán)臣身邊卻謹(jǐn)守底線而不倒，終成康
廉政瞭望·下半月 2019年3期2019-09-10
- 契丹族消亡探析
：契丹族；金代；蒙元；后裔契丹族這個銳意進(jìn)取、驍勇善戰(zhàn)的民族，在中國北方草原上締造了200余年的帝國霸業(yè)，創(chuàng)造了舉世矚目的契丹遼文化，對中華民族、中華文化乃至世界文明都做出了歷史性貢獻(xiàn)。但是隨著遼政權(quán)的衰落，契丹族也逐漸消亡。這個銷聲匿跡的民族，留給世人的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化財富將永世流傳?，F(xiàn)在讓我們拂去歷史的塵埃，找尋契丹記憶，追尋昔日輝煌，探尋契丹后人的蹤跡。1 流歸異域——西遷的契丹人在契丹遼王朝滅亡之際，部分契丹人西走入西夏，部分契丹人西遷進(jìn)入中
文物鑒定與鑒賞 2018年19期2018-12-06
- 內(nèi)蒙古呼和浩特市街道景觀中蒙元文化元素的運用
10022）一、蒙元文化的內(nèi)涵以游牧文化為基本特征，融合了其他多民族文化態(tài)式而逐漸形成的蒙元文化，既具有與中華民族文化群體同一的共性聯(lián)結(jié)，又有本民族的千姿百態(tài)的獨特魅力，還具有傳統(tǒng)、現(xiàn)代相互連接，傳承與弘揚的文化屬性。源于蒙古草原的蒙元文化，經(jīng)與漢民族文化、伊斯蘭文化、佛教文化的相互融合，逐漸形成了融草原文化、中原文化、域外文化為一體的多元文化體系。這其中，蒙古人所推崇的英雄崇拜、追求自由、腳踏實地以及開拓創(chuàng)新等元素，是蒙元文化的重要精神內(nèi)涵。在藝術(shù)創(chuàng)作中
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2018年3期2018-10-18
- 路雖修遠(yuǎn)勇探索
工作第一線打拼的蒙元耀先生，其實倒也相當(dāng)合適。在廣西民族大學(xué)文學(xué)院，說到“蒙老”，多數(shù)人都知道，這是對蒙元耀先生的敬稱。作為文學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)科帶頭人，他勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，以精湛的學(xué)術(shù)知識和獨特的人格魅力獲得同行和后輩的認(rèn)可?！皧A壯”，是很多人對蒙元耀先生的第一印象，身為壯族子弟，他滿懷熱情，以壯文為業(yè)，以壯文為樂，以壯語研究為自己的學(xué)術(shù)追求，因此“夾壯”也成了他的特色標(biāo)簽。其實，蒙元耀先生身上的標(biāo)簽還有很多：海外名校畢業(yè)的“海歸”、曾經(jīng)的廣西區(qū)民
三月三 2018年2期2018-08-22
- 路雖修遠(yuǎn)勇探索
工作第一線打拼的蒙元耀先生，其實倒也相當(dāng)合適。在廣西民族大學(xué)文學(xué)院，說到“蒙老”，多數(shù)人都知道，這是對蒙元耀先生的敬稱。作為文學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)科帶頭人，他勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，以精湛的學(xué)術(shù)知識和獨特的人格魅力獲得同行和后輩的認(rèn)可?！皧A壯”，是很多人對蒙元耀先生的第一印象，身為壯族子弟，他滿懷熱情，以壯文為業(yè)，以壯文為樂，以壯語研究為自己的學(xué)術(shù)追求，因此“夾壯”也成了他的特色標(biāo)簽。其實，蒙元耀先生身上的標(biāo)簽還有很多：海外名校畢業(yè)的“海歸”、曾經(jīng)的廣西區(qū)民
三月三 2018年2期2018-08-22
- 現(xiàn)代蒙古建筑裝飾設(shè)計中的蒙元文化研究
自然的理解。1 蒙元文化蒙元文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個非常重要的組成部分，也是一個非常重要的階段。蒙古族是一個古老的游牧民族，他們自古以來都生活在我國北方遼闊的大草原上[2]。這種創(chuàng)奇而富有色彩的草原文化是蒙古族的傳統(tǒng)文化。蒙元文化是一種草原文化，它是以游牧文化為基礎(chǔ)，而且是蒙古地區(qū)多個民族互相融合的重要紐帶[3]。正是因為蒙古特有的地理環(huán)境，非常適合狩獵和游牧，所以孕育出了匈奴、東胡、烏桓、契丹、蒙古等游牧民族，蒙古高原是一個游牧文化的大搖籃。智慧而勇敢
家具與室內(nèi)裝飾 2018年3期2018-03-15
- 水陸交通網(wǎng)絡(luò)與蒙元時期的“絲綢之路”*
，直到成吉思汗的蒙元時代來臨。巴爾托德(2007)寫道，“蒙古帝國把遠(yuǎn)東和近東的文明國家置于一個民族、一個王朝的統(tǒng)治之下，這就不能不促進(jìn)貿(mào)易和文化珍品的交流。中亞和中國之間的貿(mào)易得到了空前繼后的發(fā)展”[1]?！短┪钍渴澜鐨v史地圖集》(1985)也寫到，“穿過中亞的陸上貿(mào)易在蒙古人統(tǒng)治下復(fù)興”[2]。固然，蒙元時期歐亞大陸的政治一統(tǒng)為貿(mào)易興盛奠定了基礎(chǔ)，但更重要的可能是蒙古人建立的交通運輸體系。蒙古帝國瓦解之后，中華文明進(jìn)入明清時代，“絲綢之路”沒有重現(xiàn)昔日
中共南京市委黨校學(xué)報 2018年5期2018-02-06
- 淺談風(fēng)景園林設(shè)計中蒙元文化元素的應(yīng)用策略
12000）1 蒙元文化園林設(shè)計元素特征對于蒙元文化的藝術(shù)闡釋，需要從其歷史形成要素中剝離出文化特質(zhì)。而其中極為重要的特點在于多民族文化融合的特質(zhì)，即存在族際繼承與歷史淵源的雙重因素。對于草原民族而言，文化底蘊滲透在生產(chǎn)活動中。而在元朝時期草原文化兼容了重要文化的要素，進(jìn)而呈現(xiàn)出多元文化的對峙局面。此外，蒙元文化中滲透著十分濃重的英雄主義色彩。其歷史發(fā)展過程中，對于成吉思汗提出的戰(zhàn)略構(gòu)思存在極為深刻的歷史影響，進(jìn)而形成了草原民族永不言敗的英雄主義性格。成吉
現(xiàn)代園藝 2018年6期2018-01-19
- 通遼市綜合性公園中蒙元文化應(yīng)用途徑分析
遼市綜合性公園中蒙元文化應(yīng)用途徑分析商雙嬌 董嬋嬋(東北林業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)對空間營造、蒙元文化要素、造景手法進(jìn)行了分析，并從上述三方面對通遼市綜合性公園中蒙元文化的應(yīng)用途徑進(jìn)行了論述，達(dá)到了全面分析通遼市綜合性公園蒙元文化應(yīng)用情況的效果。蒙元文化，通遼，空間營造，造景手法1 空間的營造園林空間是區(qū)分于建筑空間的一種外部空間[1]，簡單來講就是通過地形、植物、山石、建筑等造園要素構(gòu)筑成的景觀區(qū)域。主要功能是用于游客游玩、觀賞和
山西建筑 2017年35期2018-01-04
- “亂理財”理亂蒙元帝國
強盛，根本原因是蒙元統(tǒng)治者武力強大，但是開國早期經(jīng)濟(jì)手段的作用也不容小覷。“（元）世祖為開國賢主，亦專用財計之臣，務(wù)于聚斂?！焙霰亓蚁群笾赜昧藭碡?shù)陌⒑像R、盧世榮、桑哥等，為開國早期運轉(zhuǎn)籌措了資本。而元朝的滅亡也與其統(tǒng)治階層“亂理財”密切相關(guān)。歷史上的13至14世紀(jì)，蒙古族勢力覆蓋亞洲大陸，并影響至歐洲，當(dāng)時有波斯官員、史學(xué)家甚至尊稱蒙古皇帝為“天下的皇帝”“大地和當(dāng)代的統(tǒng)帥”，可見蒙元的影響力是發(fā)散式的。當(dāng)忽必烈于1267年將元朝帝都遷到今北京地區(qū)時，
看歷史 2017年9期2017-09-21
- 蒙元瓷器風(fēng)格形成因素分析
王愛東蒙元瓷器風(fēng)格形成因素分析王愛東蒙元瓷器 元青花 元代龍泉窯 多元文化因素蒙元時期是一個多元文化融合的時期，其瓷器生產(chǎn)受到了伊斯蘭文化、草原文化、漢地文化和藏地文化等多元文化的沖擊，形成了鮮明的時代特征。從蒙元時期開始，出現(xiàn)了專門管理陶瓷生產(chǎn)的官府機構(gòu)。從蒙元生產(chǎn)制度和多元文化因素的影響兩個方面，結(jié)合考古資料，對蒙元瓷器風(fēng)格形成的原因進(jìn)行研究。蒙元帝國開創(chuàng)了又一個中西文化交流的黃金時代，宮廷瓷器主要由蒙元皇室主導(dǎo)生產(chǎn)，同時受到伊斯蘭文化、漢地文化等多元
北方文物 2017年2期2017-06-15
- 蒙元與滿清政權(quán)漢化狀況之比較*
230039)?蒙元與滿清政權(quán)漢化狀況之比較*儲軍軍(安徽大學(xué) 歷史系， 合肥 230039)漢化是我國歷史上每個少數(shù)民族政權(quán)入主中原后所必須面對的重大命題，蒙元和滿清政權(quán)在興起后，都在不同程度上推行漢化，沿用中原政治文明成果，重用漢族儒生，學(xué)習(xí)漢族的文化經(jīng)典。盡管漢化并不是決定蒙元與滿清政權(quán)興衰的唯一因素，但是漢化對于這兩個少數(shù)民族政權(quán)的影響是巨大的。少數(shù)民族政權(quán)漢化水平的高低，在一定程度上決定了它們在中原統(tǒng)治是否長久。蒙元入主中原后無意于系統(tǒng)深入地推進(jìn)
- 民族手工藝專業(yè)校企合作的可行性研究
——以蒙古族木雕家具類課程為例
和地域文化，將以蒙元文化為基礎(chǔ)的藝木堂蒙元文化產(chǎn)業(yè)園資源導(dǎo)入到該課程的教學(xué)當(dāng)中，為我校今后民族手工藝專業(yè)方向培養(yǎng)方案的完善提供可行性建議，并用以探索木雕家具類教學(xué)可持續(xù)性發(fā)展的教學(xué)模式.藝木堂蒙元文化產(chǎn)業(yè)園；木雕家具；課程赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院（以下簡稱我院）民族手工藝專業(yè)創(chuàng)建于2012年，共開設(shè)蒙古族刺繡、民族服飾設(shè)計、蒙古族樂器制作和蒙古族傳統(tǒng)木器制作等課程，是根據(jù)赤峰地區(qū)獨特的地理位置和地域文化而設(shè)立的一個特色專業(yè).該專業(yè)中蒙古族傳統(tǒng)木器制作的教學(xué)任務(wù)是讓
赤峰學(xué)院學(xué)報·自然科學(xué)版 2017年13期2017-03-29
- 明代中國國際秩序的新變化
國際秩序的新變化蒙元帝國崩潰后，東亞國際秩序急需重建。面對國與國之間互動的邦交現(xiàn)實，吸取了蒙元帝國擴(kuò)張失敗的教訓(xùn)，明朝君主在外交觀念上從天下向國家回歸，以“不征”作為對外關(guān)系的基本國策，明確摒棄了自古以來中國天子至高無上的征伐之權(quán)，從而形成了明代外交有別于歷朝歷代的顯著特征，更成為古代對外關(guān)系引入注目的拐點。以“不征”為標(biāo)志，15世紀(jì)初明朝以大規(guī)模遠(yuǎn)洋航海外交與印度洋地區(qū)國家建立了廣泛的外交聯(lián)系，將和平與秩序的理念付諸實踐，在東亞與印度洋地區(qū)實現(xiàn)了各國官方
歷史教學(xué)(上半月刊) 2017年1期2017-03-12
- 蒙元時期的汗位傳承
——兼論蒙元政權(quán)漢化的特征
230039)蒙元時期的汗位傳承 ——兼論蒙元政權(quán)漢化的特征儲軍軍(安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039)權(quán)力更替是我國歷史上每個王朝在發(fā)展過程中所必須面對的重大問題，它關(guān)系到國家的長治久安。蒙元政權(quán)自建立后，汗位傳承制度一直不夠完善，在以忽里臺選汗為主要內(nèi)容的汗位繼承體制下，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部紛爭不斷，極大地虛耗了蒙元的國力。然而，蒙元時期的汗位傳承制度的不完善，僅僅是蒙元政權(quán)漢化不徹底的一個側(cè)面。此外，以恩蔭世襲為主、科舉制為輔的用人選官制度，大量蒙
皖西學(xué)院學(xué)報 2017年3期2017-03-11
- 試析王鶚與文天祥面對蒙元統(tǒng)治之不同態(tài)度
王鶚與文天祥面對蒙元統(tǒng)治之不同態(tài)度阿 慧（復(fù)旦大學(xué)歷，上海 200433)本文主要依據(jù)相關(guān)史料的記載，嘗試從二人生平經(jīng)歷出發(fā)考察王鶚、文天祥二人對于蒙元統(tǒng)治的不同態(tài)度，并探討二人面對蒙元統(tǒng)治者表現(xiàn)出不同態(tài)度的可能原因。王鶚；文天祥；蒙元統(tǒng)治在中國古代，無論是何君何朝，對于以齊家治國平天下為最高理想的大部分儒生而言，人生至慟莫過于朝廷傾覆，國之不國。而在元滅金、代宋之際，金、宋二朝各有一位曾經(jīng)高中狀元的儒生不得不面對亡國后何去何從的問題。二人之中，金哀宗時的
中國民族博覽 2017年3期2017-02-01
- 元代八百媳婦宣慰司使是否漢族
過此案例加深對于蒙元用土官來控制滇南、滇西南以及東南亞北部地區(qū)的理解，認(rèn)為：在蒙元控制下的邊緣地區(qū)中，土官采用如康旻此類官員，使其負(fù)責(zé)官方文書等以提高司署的行政能力，并且提出一個假設(shè)，就是此類基層官員由段氏總官選擇人才供給各地土官。段氏總管；蘭那國；八百媳婦宣慰司；土官司署基層官員明天順五年（1461）二月《教諭康公墓志》中記載“前元至正年始”，有一位陜西人名叫康旻，“以繡衣征南”身份遷移至云南大理，定居趙州（今鳳儀鎮(zhèn)），授職為“八百宣慰司宣慰名職”①碑文
遵義師范學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-01-27
- 文變?nèi)竞跏狼椤囌撛竸≡勾烫厣纳鐣A(chǔ)
雜劇鼎盛時期也是蒙元王朝如日中天的至元到大德的幾十年盛世時期，按照《禮記·樂記》“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困”的理論，本不該出現(xiàn)“怨以怒”的“亂世之音”。但我們要是結(jié)合蒙元王朝在中國封建歷史長河中的特殊性，則這個疑問的解答就會有些眉目。一、他族入主，土著民沉抑下流蒙古鐵騎兵強馬壯，所向披靡，經(jīng)過多年征戰(zhàn)，建立了“北逾陰山，西及流沙，東盡遼左，南越海表……漢唐極盛之際不及焉”（《元史·地理志》）的蒙元帝國，幅員之遼
戲劇之家 2016年23期2016-12-20
- 略論蒙元時期陳設(shè)用玉的時代特征
□ 李毅君略論蒙元時期陳設(shè)用玉的時代特征□ 李毅君蒙元時期陳設(shè)用玉在宋、金的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)發(fā)展，承前啟后，風(fēng)格獨特，具有民族性、文人化、實用性的時代特征，反映了那時用玉者個人、群體或者一個階層社會的價值觀或心理傾向。蒙元時期 陳設(shè)用玉 民族性 文人化 實用性筆者曾根據(jù)考古發(fā)掘與傳世品的現(xiàn)有資料，按照社會功能差異的分類標(biāo)準(zhǔn)，將蒙元時期世俗用玉中的陳設(shè)用玉分為飲食器、觀賞陳設(shè)器、文房用器、宗教用器等類型，并對具體器型進(jìn)行歸類梳理[1]。我們知道，古代文物遺存風(fēng)
文物季刊 2016年6期2016-12-17
- 蒙元前期東平府禮樂興盛探析
徐瑞祥蒙元前期東平府禮樂興盛探析徐瑞祥蒙元前期，中原戰(zhàn)火不斷，但東平府卻相對安定。東平行臺嚴(yán)實父子崇儒興教，重修東平府學(xué)。東平府學(xué)的一大儒學(xué)特色便是太常禮樂在府學(xué)的發(fā)展。本文旨在從地緣環(huán)境、社會背景和國家政策等層面探析東平禮樂興盛的原因?！岸Y者，天地之序也；樂者，天地之和也?！睔v代統(tǒng)治者以儒治國，崇祭祀，重禮樂，太常禮樂便成為國家政治生活的重要部分。蒙元前期，統(tǒng)治者沒有在中央政府建設(shè)禮樂制度，而是詔令東平府發(fā)展太常禮樂，這種現(xiàn)象在歷史上是罕見的。每逢祭祀，
唐山文學(xué) 2016年10期2016-11-26
- 蒙古源流旅游區(qū) 全景展現(xiàn)蒙元文化的盛世之旅
功能區(qū)，內(nèi)容涵蓋蒙元宮廷文化展示、影視拍攝與制作、大型室內(nèi)外演繹、水上特色項目、娛樂互動體驗、休閑度假、國內(nèi)外學(xué)術(shù)論壇及文博展示等內(nèi)容。當(dāng)游客走進(jìn)鄂爾多斯蒙古源流旅游區(qū)，巍峨的歷史都城將浮現(xiàn)在面前，讓游客帶著對歷史的渴望，去重溫繁華，感悟文明。2016年6月旅游區(qū)將正式開園，屆時將承辦鄂爾多斯第二屆文化體育旅游周、大型敖包祭祀等活動。馬隊迎賓、下馬酒、祭敖包、全羊宴、獻(xiàn)哈達(dá)，這些草原風(fēng)情項目體驗可以讓游客真切感受蒙古情懷。不僅如此，篝火晚會上，鄂爾多斯本土
實踐·思想理論版 2016年5期2016-05-18
- 蒙元初期的絲綢之路與國家治理
830012)?蒙元初期的絲綢之路與國家治理閆國疆1，2(1.南京大學(xué)歷史學(xué)院, 江蘇南京210023；2.新疆財經(jīng)大學(xué)馬列部, 新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊830012)摘要：13世紀(jì)，隨著蒙元帝國的興起和邊界的快速推移，新疆由傳統(tǒng)的中國邊疆西域變?yōu)榈蹏鎴D的核心區(qū)。四通八達(dá)的交通和保障有力的驛站運輸，保證了帝國一統(tǒng)天下，重構(gòu)了此前衰微的絲綢之路。移藩去籬、交疊有效的治理，使蒙元帝國在多元互動、交融共生之中走向繁盛，生動詮釋了“絲路精神”，促進(jìn)了中華民族的形
- 鄂爾多斯蒙古源流文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)著力打造精品民族文化旅游新景區(qū)
的文化基地。6、蒙元石刻藝術(shù)博物館及傳習(xí)互動館蒙元石刻藝術(shù)博物館占地面積3000平方米。館內(nèi)展出的700年前蒙元時期的石刻和珍貴文物，對于研究蒙元時期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、社會、生活具有極高的學(xué)術(shù)研究價值。7、古城海子該景區(qū)包括海子、沙灘和棧道，其中海子占地1204畝，是具有季節(jié)性差異的重要項目之一，在夏天打造大型水上實景歌舞劇表演，到冬天則化身為室外冰雪大世界，展現(xiàn)出一個晶瑩剔透的冰雪樂園。8、元上都元大都、元上都、哈拉和林是元朝歷史上最為著名的三座都
實踐·思想理論版 2016年3期2016-03-29
- 蒙元遺俗與明人日常生活——兼論民族間物質(zhì)與精神文化的雙向交融
400715)?蒙元遺俗與明人日常生活 ——兼論民族間物質(zhì)與精神文化的雙向交融陳寶良(西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，重慶400715)摘要：明太祖朱元璋建立大明帝國，恢復(fù)漢唐衣冠文物制度，號稱“胡風(fēng)”一洗殆盡。其實并不盡然。無論是明代的制度建設(shè)，還是明朝人的日常生活，無不受到蒙元遺俗的影響，風(fēng)俗確乎存在著因襲難變的一面。風(fēng)俗因襲難變的面相，轉(zhuǎn)而又可證明“國家”認(rèn)同與“文化”認(rèn)同并非存在著統(tǒng)一性，且各民族之間的物質(zhì)與文化交流，存在著一種雙向交融的傾向。至于“崖山之后
安徽史學(xué) 2016年1期2016-02-25
- 蒙元時期蒙古文應(yīng)用文翻譯述要
730030)?蒙元時期蒙古文應(yīng)用文翻譯述要金玲(西北民族大學(xué) 蒙古語言文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)[摘要]蒙古文翻譯實踐活動中應(yīng)用文書翻譯的作用不容忽視，并為促進(jìn)不同歷史時期蒙古族社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。然譯史的研究多從文學(xué)翻譯的角度入手，鮮少涉及應(yīng)用文體。本文分大蒙古國和元朝兩個章節(jié)，總結(jié)概述了蒙古文應(yīng)用文翻譯在這兩個時期的歷史沿革及硬譯體形成的具體原因等，以期引起學(xué)界的重視，致使專家學(xué)者加強和完善這方面的研究。[關(guān)鍵詞
- 走進(jìn)蒙 古源流博物館 領(lǐng)略蒙元文化歷史
化產(chǎn)業(yè)集群，打造蒙元文化品牌和全國文化旅游產(chǎn)業(yè)示范區(qū)的重要載體。為了弘揚蒙元文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)，豐富和提升園區(qū)內(nèi)涵，園區(qū)決定籌建蒙古源流博物館群，經(jīng)過積極籌備，經(jīng)自治區(qū)文化廳文物局、市旗兩級文化局批準(zhǔn)，已順利完成了蒙古源流博物館群登記注冊手續(xù)。蒙元石刻藝術(shù)博物館是蒙古源流博物館群的重要組成部分，占地面積3000平方米，由元代墓葬石刻藝術(shù)、元代宗教石刻藝術(shù)和元代建筑石刻藝術(shù)三個單元組成。館內(nèi)展出有700年前蒙元時期的石刻181塊和一些珍貴的拓片文物，經(jīng)專家鑒
實踐·思想理論版 2015年12期2016-01-22
- 元代八思巴文鐵質(zhì)銀字符牌
的世界帝國，這是蒙元統(tǒng)治者長期以來面臨的政治困境和必須要解決的統(tǒng)治難題。蒙古統(tǒng)治者從中央到地方的一套完整的符牌制度，成為元朝統(tǒng)治遼闊疆域的制度保障。甘肅省博物館展柜里陳列著一件國寶級的文物，即元代八思巴文鐵質(zhì)銀字符牌，征集于1965年。符牌外形和文字完全相同，帶趺座，通長18厘米，圓徑11.7厘米，重249克。周邊隆起，趺座末端帶一活環(huán)，以為佩系。正、反兩面都有虎頭花紋，虎面正向，神態(tài)異常猙獰，尖銳的前爪抱于胸前，虎身隱而不現(xiàn)，正面凸起的是元代朝廷內(nèi)部通行
文物天地 2015年4期2015-09-24
- 蒙元時期朝鮮半島的華人移民活動
464000）蒙元時期朝鮮半島的華人移民活動蘆敏（信陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 信陽 464000）蒙元前期，數(shù)次出兵朝鮮半島。元朝建立后，一方面與高麗建立宗藩關(guān)系，并在其地設(shè)置達(dá)魯花赤、征東行省。另一方面與高麗保持和親，將公主下嫁于高麗世子。通過遼東陸路和太倉、慶元、泉州等海港，包括公主、官吏、文人、武士、商人、奴仆、罪犯、流民在內(nèi)的大量華人遷入高麗，為朝鮮半島政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展及民族融合作出了歷史貢獻(xiàn)。蒙元 朝鮮半島 華人 移民一、華人移民朝鮮
文教資料 2014年19期2014-11-18
- 山西地區(qū)蒙元壁畫墓探究
發(fā)掘清理了一大批蒙元時期*蒙元時期，即1206年成吉思汗建立蒙古國到1368年元朝滅亡。本文研究時限是金貞祐南遷以后，即成吉思汗八年(1213)到元世祖至元七年(1270)之間，這期間蒙古從草原南進(jìn)，逐漸控制了北方和中原地區(qū)，在1234年滅金后占據(jù)了長江以北的廣大地區(qū)。元朝時期是從世祖忽必烈至元八年(1271)改國號為元開始，一直到順帝至正二十八年(1368)退出中原為止。墓葬，其中規(guī)模較大、保存較好且具典型性的二十余座蒙元壁畫墓的資料已陸續(xù)見諸報道。考古
焦作師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報 2014年3期2014-04-17
- 大國學(xué)大蒙元
富和發(fā)展了自己。蒙元文化是中華文化的一個重要組成部分和有深遠(yuǎn)影響的發(fā)展階段。蒙元時期是中國疆域最大的時期，也是眾多民族大統(tǒng)一的輝煌時期。四十多個大小公國、諸侯并入中華版圖，為中華文化的多元化和大融合大發(fā)展開拓了無限廣闊的前景。蒙元文化吸納了歐亞大陸眾多民族的優(yōu)秀文化，海納百川，具有顯著的多元性和空前的繁榮。上都作為蒙元文化的中心有著不容忽視的歷史地位和廣泛深遠(yuǎn)的巨大影響。蒙元文化“崇尚自然，恪守信義，踐行開放”的核心理念，同儒家的仁義禮智信，道家的道法自然
中國商人 2012年9期2012-12-04
- 蒙元建筑文化表皮的研究
10010)1 蒙元建筑文化表皮概念提出蒙古氈包的建立正是在一種場所的地形之上的建筑。古時候稱蒙古包為“穹廬”、“氈帳”或“氈房”等。藍(lán)天與白云、綠草地與乳白色的蒙古包構(gòu)成了天地合一和諧完美的情感交融，蒙古包就像草原上吉祥的色譜，折射著映徹古今的光輝，增添了人類文明的內(nèi)涵。蒙古包本身作為蒙元建筑文化的原始表皮，它在不斷地尋找與草原、氣候、文化三者共生的平衡點，并在不斷與環(huán)境進(jìn)行的交流中從一個狹義的建筑表皮(氈包)變?yōu)橐粋€廣義的建筑文化表皮，這是一種表皮內(nèi)涵
四川建筑 2012年1期2012-10-27
- 開發(fā)蒙元文化資源的必要性
版社編審增強開發(fā)蒙元文化元素的必要性一般來講，蒙元文化大體是指以成吉思汗時代為代表的蒙古文化和以忽必烈時代為代表的蒙古文化為主體的多元文化，二者既有一脈相承的關(guān)系，又有不同時代背景下的發(fā)展、擴(kuò)大和延伸。伊金霍洛旗依據(jù)自身得天獨厚的歷史文化條件，率先提出對成吉思汗文化資源的開發(fā)利用，已經(jīng)取得明顯的效果。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘蒙元文化資源，特別是忽必烈時代的元代文化，利用元代文化的特殊優(yōu)勢，將會順勢擴(kuò)大對成吉思汗文化的延伸，打造出更能適應(yīng)國內(nèi)外需要的文化產(chǎn)品。
西部大開發(fā) 2011年12期2011-07-28
- 淺析蒙元的宗教政策
條件。此外，這與蒙元宗教政策的包容性密不可分。蒙元統(tǒng)治者除了對蒙古族信仰的本土宗教——薩滿教高度推崇和重視外，還對道教、早已被中國化了的佛教、伊斯蘭教和基督教等其他的正統(tǒng)宗教，均采取兼容并蓄的包容政策。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。（一）尊道 金末元初之際，北方地區(qū)陷入長期混戰(zhàn)的局面，人們看不到現(xiàn)實的出路，往往接受宗教來作為精神麻醉劑。隨著道教的興盛，全真教的流傳日漸廣泛。蒙古統(tǒng)治者出于滅金和鞏固其在華北統(tǒng)治的政治需要，立即意識到宗教是具有勸人安分守己、修身養(yǎng)
黑龍江史志 2010年9期2010-08-15
- 夢中說夢
的？宋元朝可以在蒙元入侵時仍挖空心思去享樂，仍高高興興地“直把杭州作汴州”，我們而今是否又真正吸取了古人的教訓(xùn)而兢兢業(yè)業(yè)，將全部精力都放在振興國力，重樹民族志氣之上了呢？非也！當(dāng)一些發(fā)達(dá)國家的游客感嘆中國跑的小轎車比他們國家都高級時，又有誰能清醒地意識到，我們?nèi)栽谪潏D享樂；當(dāng)貧困山區(qū)的兒童大量失學(xué)而有人在酒桌旁吃掉上千個億時，又有誰認(rèn)識到，我們?nèi)云埢钤趬糁?。也許有的是醒著的，間或也發(fā)表幾句慷慨之語，號召大家從夢中醒來，但也會遭到別人的諷刺，以至于他不久也厭
讀書 1995年10期1995-07-15