蘇 馨

一、深刻理解草原歌曲蘊(yùn)含的文化精神

草原歌曲的歌詞內(nèi)容與大草原的自然風(fēng)貌密切相關(guān)，題材類(lèi)型蘊(yùn)含著草原人民豐富的民族情感，具有獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代流行音樂(lè)有著明顯不同。以我國(guó)北方草原地區(qū)的自然、人文、生活為創(chuàng)作背景和題材，以草原人民精神信仰為內(nèi)質(zhì)，通過(guò)人文聲音的形式傳達(dá)了草原文化的外延與內(nèi)涵，從題材內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格到演唱形式，都具有突出的文化特征。草原歌曲蘊(yùn)含著悠久的歷史文化內(nèi)涵，一般都具有雄渾、博大的文化藝術(shù)格局，主要圍繞家國(guó)情懷、民族情感、歷史文化、時(shí)代風(fēng)貌進(jìn)行集中抒寫(xiě)，其中，描寫(xiě)母愛(ài)和訴說(shuō)游牧民族親情的贊歌非常動(dòng)人，把愛(ài)情悲歡融入生態(tài)自然情境的歌曲引起了人們的共鳴。為進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)烏蘭牧騎精神，讓歌聲傳遍大草原，走進(jìn)蒙古包，在創(chuàng)作中繼續(xù)沿用蘊(yùn)含著民族文化情感和歷史文化的主題素材，把民族奮斗精神和頑強(qiáng)的拼搏意志融入歌聲中，激勵(lì)一代又一代人奮斗。草原歌曲的內(nèi)容大多是在歌唱大自然的同時(shí)融入了對(duì)黨和國(guó)家的感激和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，無(wú)論是對(duì)愛(ài)情的向往，還是對(duì)母愛(ài)的深情贊美，都離不開(kāi)對(duì)草原大自然的無(wú)限崇尚，相當(dāng)于歌聲中的文化圖騰，深深地打上草原文明的烙印。草原歌曲大都通俗易懂，具有濃郁的生活氣息和文化氛圍及激揚(yáng)的民族精神。通過(guò)對(duì)歌詞文化背景及其內(nèi)容的準(zhǔn)確把握，在演唱技巧方面進(jìn)行新的探索，給欣賞者以精神上的享受和美感體驗(yàn)，最重要的是能給人帶來(lái)民族文化精神上的震撼，對(duì)傳承蒙元文化、弘揚(yáng)民族文化精神具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、準(zhǔn)確把握草原歌曲彰顯的文化情懷

新時(shí)代的內(nèi)蒙古草原歌曲，同樣在歌唱時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中抒寫(xiě)了民族情懷，除了歌詞內(nèi)容的獨(dú)特民族風(fēng)格之外，內(nèi)蒙古的草原歌曲在不斷創(chuàng)新發(fā)展，還在堅(jiān)持傳承蒙元文化精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步用歌曲展現(xiàn)了蒙古人民的文化情懷，以歌聲傳遞民族文化中包含的新生活內(nèi)容以及敬畏大自然的時(shí)代精神風(fēng)貌。歌詞里滿溢著博大的民族文化自豪之情，歌曲中有著鮮明的地域風(fēng)俗習(xí)慣、性格品質(zhì)和價(jià)值精神。草原歌曲所展示的民族文化藝術(shù)，也都是草原文化的重要組成部分，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化生活中深厚的民族友誼和文化內(nèi)涵。歌曲中有對(duì)草原風(fēng)情和美麗牧場(chǎng)的熱愛(ài)，也有對(duì)草原游牧生活的熱情謳歌等，尤其注重貼近游牧民族生活的熱情傳唱。如《草原牧歌》《草原晨曲》《草原上升起不落的太陽(yáng)》《美麗的草原我的家》等熟悉的旋律以及優(yōu)美的歌聲，仍在一代代地流傳下去，并且在人們的心中留下了美好的記憶。進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，隨著草原文化研究的興起，展示草原文明的電視專(zhuān)題片越來(lái)越多，以蒙元文化歷史題材為主的影視作品的廣泛傳播，再加上日益繁榮的草原旅游業(yè)，草原歌曲受到了進(jìn)一步的青睞，來(lái)到草原的中外游客幾乎都對(duì)草原歌曲產(chǎn)生了濃厚興趣，并且被歌曲中描繪的情景吸引，被草原歌曲中抒發(fā)的情感深深打動(dòng)。以?xún)?nèi)蒙古草原為題材的草原歌曲，因其特殊的藝術(shù)魅力，長(zhǎng)期風(fēng)靡大江南北，受到人們的喜愛(ài)。草原歌曲作為文化藝術(shù)開(kāi)發(fā)的新途徑，與大草原廣闊無(wú)垠的自然風(fēng)貌分不開(kāi)，與草原人民博大的胸懷分不開(kāi)，與自強(qiáng)不息的民族精神分不開(kāi)，有著悠久的歷史文化背景，這是它在國(guó)內(nèi)外受到廣泛關(guān)注的根本原因。少數(shù)民族地區(qū)的特殊藝術(shù)形式和文化傳承，具有很大的文化影響力，尤其在象征民族文化特色、弘揚(yáng)民族精神方面，所體現(xiàn)的民族精神和懷鄉(xiāng)之情至關(guān)重要。為使這一經(jīng)典草原歌曲在國(guó)內(nèi)外具有更大的影響力，能夠更好地弘揚(yáng)民族文化精神，真正體現(xiàn)蒙元文化特色，必須加強(qiáng)以營(yíng)造蒙元文化精神為主導(dǎo)的、草原歌曲演唱方面的研究工作，使其在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方面發(fā)揮的作用越來(lái)越大。草原歌曲在蒙元文化的傳承發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著積極的作用，在實(shí)際應(yīng)用中已經(jīng)取得很大成就。尤其《父親的草原母親的河》已經(jīng)成為內(nèi)蒙古草原兒女的驕傲。在演唱過(guò)程中不斷探索新的藝術(shù)技巧，尋找更能表達(dá)這一歌曲精神文化內(nèi)涵的演唱方法，是值得我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中不斷摸索、研究、體會(huì)的。然而，除已經(jīng)錄制了草原歌曲的幾位歌手之外，作為普通音樂(lè)人在演唱這一經(jīng)典歌曲時(shí)，未能使蒙元文化這一強(qiáng)大的民族精神在演唱歌曲過(guò)程中煥發(fā)活力，得以進(jìn)一步拓展歌曲的文化內(nèi)涵。只有在對(duì)歷史文化背景的深刻理解過(guò)程中，才能給《父親的草原母親的河》這一經(jīng)典歌曲以新的激情，煥發(fā)出更加動(dòng)人的藝術(shù)魅力。內(nèi)蒙古大草原深處的達(dá)爾罕草原，是著名詩(shī)人席慕蓉女士的故鄉(xiāng)，她對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限深情和眷戀自然可以用詩(shī)歌表達(dá)，然而這種凝聚了游子幾十年渴望回鄉(xiāng)的民族情感，不僅是她個(gè)人的哀痛和悲傷，也是她與歌唱家德德瑪老師共同的心聲，是需要用草原歌曲表達(dá)這種特殊歷史時(shí)期的民族情懷。于是一曲《父親的草原母親的河》誕生了。同時(shí)，大多數(shù)初學(xué)演唱的音樂(lè)人不能準(zhǔn)確把握演唱技巧與內(nèi)容的文化內(nèi)涵，直接造成了民族精神的表達(dá)不力，無(wú)法使欣賞者得到精神上更好的體驗(yàn)和感受。

三、蒙元文化傳承對(duì)草原歌曲的影響

蒙元文化中對(duì)博愛(ài)精神的傳承，源于對(duì)大自然的崇拜，《父親的草原母親的河》是最好的見(jiàn)證。蒙元文化一大部分內(nèi)容都是由草原文化構(gòu)成的，在茫茫草原上體現(xiàn)的博愛(ài)精神是與大自然廣闊天地互相影響的。這一經(jīng)典歌曲的內(nèi)容完全契合蒙元文化中對(duì)草原故土的博愛(ài)精神，這種高遠(yuǎn)的精神是游離海外的赤子至高無(wú)上的民族情懷，是對(duì)成吉思汗和民族精神的一種追求和崇拜。諸如此類(lèi)，由于地域文化的影響，造就了草原人民博大的民族情懷，作為文化傳承最直接的傳播途徑，草原歌曲受到了世界各地人民的歡迎。傳承民族精神的草原歌曲的演唱方法是隨著環(huán)境的變化而發(fā)展變化的，文化氛圍與歌詞內(nèi)容的發(fā)展變化，必然導(dǎo)致欣賞者對(duì)民族精神感受的變化，民族精神不可能一成不變，草原歌曲的演唱方法就應(yīng)該在經(jīng)典歌曲的演唱過(guò)程中注入新的文化內(nèi)涵。由于歌詞內(nèi)容和人文環(huán)境的變化，盡管代表蒙元文化的草原歌曲的展示主體不一，但傳承民族精神的核心價(jià)值永遠(yuǎn)緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，草原歌曲的演唱應(yīng)該體現(xiàn)新時(shí)代地域文化的氣息。

四、草原歌曲的基本音樂(lè)特征分析

（一）節(jié)奏與旋律

在歌曲節(jié)奏曲調(diào)上，新時(shí)代內(nèi)蒙古草原歌曲一方面繼承了傳統(tǒng)草原歌曲的節(jié)奏特點(diǎn)，大體包括節(jié)奏舒緩自由、字少腔多的長(zhǎng)調(diào)和節(jié)奏整齊固定、清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩陶{(diào)三種；另一方面，隨著勞動(dòng)生活方式和藝術(shù)審美喜好的變化，新時(shí)代草原歌曲在節(jié)奏上廣泛運(yùn)用了典型的附點(diǎn)節(jié)奏，通過(guò)附點(diǎn)的延時(shí)作用加強(qiáng)音符的力度，如用連續(xù)的前十六分或后十六分音符表現(xiàn)出馬蹄疾馳的感覺(jué)，使得音樂(lè)別具草原地域特色。新時(shí)代的草原歌曲更加突出主干音，將其放在重拍位置，同時(shí)以色彩性裝飾輔之，旋律線條為“波浪狀”或“山峰狀”，表現(xiàn)為高亢有力的旋律特點(diǎn)。經(jīng)典草原歌曲的旋律普遍都十分優(yōu)美，是典型的內(nèi)蒙古民歌風(fēng)格。如《父親的草原母親的河》，整首歌曲以真摯情感傾訴自然旋律為主，沒(méi)有華麗的格調(diào)，更無(wú)新潮的作曲手法，由于自然旋律與動(dòng)人心魄的歌詞內(nèi)容的完美融合，使得歌曲更加震撼人心，把草原的遼闊與壯美展現(xiàn)得淋漓盡致，把游子渴望回家的鄉(xiāng)愁情緒渲染得感人肺腑，把對(duì)美麗大草原的贊譽(yù)之情抒寫(xiě)得激情澎湃。這一作品的曲調(diào)質(zhì)樸動(dòng)人，在遵循一般作曲法的同時(shí)，又發(fā)揮了蒙古長(zhǎng)調(diào)的表達(dá)優(yōu)勢(shì)。該作品通過(guò)詞與曲的完美融合，讓聆聽(tīng)者感受到濃濃的鄉(xiāng)愁，感受到內(nèi)蒙古高原的遼闊，音樂(lè)中自然流淌出動(dòng)人的美的情感，會(huì)讓聽(tīng)眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。所以，該作品的旋律成為藝術(shù)性與情感性完美結(jié)合的經(jīng)典。

（二）歌曲美學(xué)分析

草原歌曲所具有的蒙元文化精神內(nèi)涵，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷豐富發(fā)展，并逐漸彰顯出新的歷史意義。在演唱過(guò)程中，演唱者選擇最具表現(xiàn)力的、最能代表蒙元文化特色的演唱方法，才有利于進(jìn)一步彰顯草原經(jīng)典歌曲的美學(xué)價(jià)值。通過(guò)關(guān)注已經(jīng)錄制的唱片，與歷史典籍中的蒙元文化精神傳承方法進(jìn)行對(duì)照，把民族精神營(yíng)造理論與蒙元文化傳承的實(shí)踐相融合，在《父親的草原母親的河》的演唱設(shè)計(jì)中，高度重視草原文化精神的美感體驗(yàn)。藝術(shù)美的感受離不開(kāi)情感因素的融入，這一歌曲中的思鄉(xiāng)之情是美的，草原的自然美同樣激發(fā)了人們對(duì)內(nèi)蒙古大草原自然風(fēng)光之美的無(wú)限傾慕。另外這一歌曲特有的磅礴氣勢(shì)是美麗而動(dòng)人的，彰顯著蒙古人民對(duì)大自然的崇尚之情。歌曲藝術(shù)美表現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境的融合之中，是對(duì)大自然敬畏的精神力量和對(duì)自然美的訴求。在《父親的草原母親的河》演唱的細(xì)節(jié)上體現(xiàn)蒙元文化的精神特色，進(jìn)一步感受蒙元文化的力量之美，以滿足人們對(duì)草原文化的審美需求。

五、民族文化情懷對(duì)演唱草原歌曲的影響

（一）歌唱是表達(dá)情感的藝術(shù)

歌唱作為一種表演藝術(shù)，需要具備一定的審美意識(shí)，注重音色與情感的處理?；诓菰枨莩^(guò)程中所潛在的特別雄渾的文化氣韻，在音色與情感表達(dá)方面，需要在歌唱中進(jìn)一步深刻理解、體會(huì)民族情感的價(jià)值，只有在懂得文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，演唱者才能很好地把握音色與情感的融合。演唱者必須了解每一個(gè)作品產(chǎn)生的文化背景和創(chuàng)作過(guò)程，準(zhǔn)確理解每一首歌曲的歌詞含義，盡可能加強(qiáng)自身的生活體驗(yàn)，才有利于自身情感的藝術(shù)表達(dá)。需要在文化的支撐下逐步提高演唱方法，需要在理解民族文化情感的基礎(chǔ)上提升藝術(shù)修養(yǎng)。注重文化情懷與音樂(lè)藝術(shù)的融合，才能聲情并茂地在演唱中用歌聲傳遞感情，使風(fēng)格變化等方面的表現(xiàn)更突出。無(wú)論歌曲中所表現(xiàn)的是什么樣的情緒，演唱者都應(yīng)做到精準(zhǔn)表達(dá)，對(duì)一些關(guān)鍵性字詞要突出音樂(lè)的表達(dá)重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)融入情感的《敖包相會(huì)》《父親的草原母親的河》等歌曲的演唱，發(fā)揮歌詞激動(dòng)人心的魅力，必須正確把握每一個(gè)詞句的音符節(jié)拍，準(zhǔn)確把握其中蘊(yùn)含的難以言說(shuō)的情感，使人們仿佛置身于某個(gè)場(chǎng)景中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼。通過(guò)對(duì)草原歌曲中大部分歌詞與旋律的分析，把情感表達(dá)最強(qiáng)烈的字眼進(jìn)行藝術(shù)化的處理，如把《父親的草原母親的河》所表達(dá)的思鄉(xiāng)之情渲染得淋漓盡致，歌曲旋律的節(jié)奏為6/8 拍的特殊節(jié)奏，因此在演唱時(shí)要讓聲音在氣息的支撐下，把握重點(diǎn)詞匯的精準(zhǔn)咬字，表現(xiàn)出廣闊、優(yōu)美的草原風(fēng)情以及游子對(duì)草原家鄉(xiāng)的無(wú)限眷戀之情。

（二）感受草原歌曲的詩(shī)意情境

《天堂》這一歌曲樸實(shí)而富有詩(shī)意，前段部分旋律沒(méi)有太大起伏，演唱時(shí)以一種哀婉動(dòng)人而平靜的心境去訴說(shuō)，不需要很強(qiáng)的爆發(fā)力，演唱過(guò)程中要注意呼吸和換氣的平緩，也不需要過(guò)分地渲染，以真摯的情感演唱最好。在演唱時(shí)把自己想象成主人公，才能表現(xiàn)得傳神而動(dòng)人?！陡赣H的草原母親的河》歌曲的后半部分旋律出現(xiàn)了起伏，情感表現(xiàn)的力度相對(duì)比較強(qiáng)烈，尤其演唱到“不能用母語(yǔ)訴說(shuō)”時(shí)，內(nèi)心的悲傷是在極度壓抑的痛苦中爆發(fā)的，通過(guò)換氣進(jìn)一步強(qiáng)化無(wú)奈之情?？傊谘莩@首歌曲時(shí)，感情的基調(diào)要通過(guò)呼吸和換氣的方式把握好，進(jìn)行藝術(shù)化的處理，盡可能做到剛?cè)岵?jì)。演唱者要做到用心歌唱、用情歌唱，才能準(zhǔn)確表達(dá)歌曲的詩(shī)意情境，做到動(dòng)人心魄。

（三）融合民族文化精神的草原情懷

音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，是一種特殊的語(yǔ)言，也是情感最完美的表達(dá)形式。草原歌曲作為一種民族精神的象征，《父親的草原母親的河》演唱過(guò)程中，就要把這種最能彰顯民族文化精神的情懷，通過(guò)情感的投入進(jìn)一步表現(xiàn)出來(lái)。演唱過(guò)程中要體會(huì)蒙古人民堅(jiān)韌頑強(qiáng)、永不言敗的英雄性格，表達(dá)對(duì)大自然的崇尚與熱愛(ài)。草原歌曲中《傳說(shuō)》《乳香飄》等都通過(guò)對(duì)草原故土的眷戀和熱愛(ài)，蘊(yùn)含著對(duì)大草原人民的無(wú)限深情，在歌聲中傳遞著一代又一代蒙古人的民族文化情結(jié)，這是蒙元文化所弘揚(yáng)的民族文化和博愛(ài)精神的完美結(jié)合。

在演唱草原歌曲的過(guò)程中，首先要堅(jiān)持以民族精神和思鄉(xiāng)情懷為指導(dǎo)，選擇最具表現(xiàn)力、最能代表蒙元文化特色的音樂(lè)因素。在關(guān)注已經(jīng)錄制的唱片基礎(chǔ)上，與歷史典籍中的蒙元文化精神對(duì)照，從中找出理想中的與民族精神融合的演唱方法。把歌曲演唱技巧與蒙元文化傳承的實(shí)踐相融合，在草原歌曲演唱中，在心目中強(qiáng)化情感和大自然等各方面影響因素的滲透。通過(guò)對(duì)經(jīng)典歌曲文化內(nèi)涵精神的探索，為蒙元文化的發(fā)展注入新活力，為蒙元文化傳承與草原歌曲的融合提供借鑒。