徐瑞祥

蒙元前期東平府禮樂興盛探析

徐瑞祥

蒙元前期，中原戰(zhàn)火不斷，但東平府卻相對(duì)安定。東平行臺(tái)嚴(yán)實(shí)父子崇儒興教，重修東平府學(xué)。東平府學(xué)的一大儒學(xué)特色便是太常禮樂在府學(xué)的發(fā)展。本文旨在從地緣環(huán)境、社會(huì)背景和國家政策等層面探析東平禮樂興盛的原因。

“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！睔v代統(tǒng)治者以儒治國，崇祭祀，重禮樂，太常禮樂便成為國家政治生活的重要部分。蒙元前期，統(tǒng)治者沒有在中央政府建設(shè)禮樂制度，而是詔令東平府發(fā)展太常禮樂，這種現(xiàn)象在歷史上是罕見的。每逢祭祀，元廷便從東平征調(diào)樂工，《元史·禮樂志》中兩條可證：

其一：

憲宗二年（1252）五月十三日，召太常禮樂人赴日月山?！喇?，命驛送樂工還東平。

其二：

至元三年（1266）秋七月，新樂服成，樂工至自東平?！仁?，召用東平樂工凡四百一十二人。接下來探討太常禮樂興盛于東平府的原因。

一、動(dòng)蕩的社會(huì)與穩(wěn)定的東平

金末元初，蒙古軍隊(duì)所過之地“無不殘滅，兩河山東數(shù)千里，……屋廬盡毀，城郭丘墟矣”。公元1220年，東平嚴(yán)實(shí)歸降，被封為東平萬戶。嚴(yán)實(shí)與幕僚實(shí)施了諸多發(fā)展生產(chǎn)、涵養(yǎng)民力的政策，保障了東平府的社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)繁榮，使東平府成了一塊“樂土”。

東平府的地理位置特殊，按金朝行政區(qū)劃，東平處“四路”交匯之地，具有地緣優(yōu)勢。東平為山東西路的治所，其南為南京路，其東為山東東路，其北為河北東路，其西為大名府路。東平外圍黃河、運(yùn)河流經(jīng)此地，水陸交通發(fā)達(dá)。東平的地緣優(yōu)勢也讓難民匯聚到東平。

嚴(yán)實(shí)治下的“樂土”成為流亡百姓的避難所。東平府的安定與地理位置構(gòu)成了太常禮樂在東平府興盛的社會(huì)和地緣條件。

二、興盛的東平府學(xué)與前朝樂工的依附

嚴(yán)實(shí)采納宋子貞等幕僚的建議，興學(xué)養(yǎng)士，延請(qǐng)了眾多名儒共建東平。他派名士楊?yuàn)J等到曲阜祭拜孔子，并將衍圣公孔元措迎歸東平府。嚴(yán)實(shí)還聘商挺、王磐等任諸子師，又迎請(qǐng)?jiān)脝柨荚囍T生文章。嚴(yán)實(shí)死后，嚴(yán)忠濟(jì)襲職，著宋子貞主持重建府學(xué)，延請(qǐng)進(jìn)士康曄和王磐為教官，“四方之士聞風(fēng)而至，故東平一時(shí)人才多于他鎮(zhèn)”，“齊魯儒風(fēng)為之一變”。元好問曾對(duì)嚴(yán)實(shí)在這一時(shí)期的影響概述如下：故自開創(chuàng)以來，功定天下之半，而聲馳四海之表者，惟公一人而已。

東平府學(xué)重建太常禮樂彰顯其對(duì)蒙元政府的重要意義。在東平避亂的難民中，夾雜著金國的太常樂工。他們帶來了大量宮廷雅樂器物。嚴(yán)實(shí)認(rèn)識(shí)到禮樂制度對(duì)政治統(tǒng)治的重要性，便令樂工排練操習(xí)，以備朝廷供奉之需。東平府學(xué)重建太常禮樂的基礎(chǔ)就是聚集于東平的金國樂工和隨之而來的雅樂器物。

另外，樂工集于東平還有源自蒙古統(tǒng)治者內(nèi)部的客觀原因，其一，蒙元政府缺乏對(duì)儒家禮樂制度的深層次的認(rèn)同；其二，蒙元忙于征戰(zhàn)，無暇顧及禮樂建設(shè)。

如此以來，東平府的太常禮樂在儒士與樂工的交流合作中，興盛起來。后來得到蒙元統(tǒng)治者的重視，并在政策上給予支持，使得東平府成為蒙元前期的禮樂中心。

三、蒙元對(duì)禮樂的政治需求與其禮樂政令

蒙元統(tǒng)治者在統(tǒng)治過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到禮樂的重要性。元太宗十年（1238）十一月，孔元措向太宗建議，應(yīng)“搜刮亡金之散失禮樂”，于是太宗“令各處管民官，如有知亡金知禮器舊人，可并其家屬徙赴東平，令孔元措領(lǐng)之。于本路稅課所給其食?！泵晒耪?quán)認(rèn)同禮樂之制當(dāng)肇始于此。蒙古當(dāng)政者一面令衍圣公搜羅亡金禮樂舊人，一面派司樂官員赴東平指授樂工。如《元史·禮樂志》記載“乃馬真后稱制三年（1244），太常用許政所舉大樂令苗蘭詣東平，指授工人?！?/p>

元憲宗帝詔令嚴(yán)忠濟(jì)立局，管理太常禮樂事務(wù)，這也是對(duì)東平府太常禮樂中心地位的認(rèn)可，《元史·禮樂志》對(duì)此事的記載如下：

憲宗二年（1252年）三月五日，命東平萬戶嚴(yán)忠濟(jì)立局，……五月十三日，召太常禮樂人赴日月山?！蝗?，始用登歌樂祀昊天上帝于日月山。

忽必烈在禮樂治國的問題上顯現(xiàn)出遠(yuǎn)見卓識(shí)，其居潛邸時(shí)就曾三次給東平行臺(tái)嚴(yán)忠濟(jì)下達(dá)關(guān)于樂工生活與日常操練的詔書。其一，憲宗三年（1253），“令萬戶嚴(yán)忠濟(jì)依已降旨存恤?！逼涠?，憲宗六年（1256）夏五月，“下教命嚴(yán)忠濟(jì)督宋周臣以所得禮樂舊人肄習(xí)，宜如故事勉行之?！逼淙辏?256）冬十有一月，“敕樂工老不堪任事者，以子孫代之，不足者，以他戶補(bǔ)之。”

中統(tǒng)元年（1260年），忽必烈即位伊始，便開始籌劃祭祖事宜，“命宣撫廉希憲等，召東平太常禮樂人至燕京?！锲咴率蝗?，用新制雅樂，享祖宗于中書省。……八月，命太常禮樂人復(fù)還東平。”皇家祭祀，國之大事，而樂工征召自東平，足以表明東平府在蒙元前期的禮樂中心地位。

四、結(jié)語

在金末元初的特殊歷史時(shí)期，東平府得地利、人和與天時(shí)之機(jī)遇，得以發(fā)展成為蒙元前期的禮樂中心。蒙元前期東平府的太常禮樂興盛具有歷史必然性。但在元世祖時(shí)期，統(tǒng)治者出于政治上的考慮，轉(zhuǎn)而重視中央政府太常禮樂的建設(shè)，淡化了東平地方政府的禮樂地位，東平府的太常禮樂必然走上了衰亡道路。但無論如何，東平府昔日的輝煌應(yīng)當(dāng)被歷史和后人銘記。

作者單位：山東交通學(xué)院 250357

徐瑞祥，博士生，區(qū)域文化與中國文學(xué)專業(yè)。