論；求同思維；本體論中圖分類(lèi)號(hào)：Ｂ８１? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2023）0４-00３３-0０８中國(guó)古代是否有邏輯這一問(wèn)題，學(xué)界主要存在三種回答，一是基于中華文化與西方文化的相似性，“據(jù)西釋中”，以邏輯研究具有必然性的推理為由［１］，認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有邏輯；二是接受邏輯的文化相對(duì)性［２、３］，著眼于邏輯與文化的關(guān)聯(lián)性，肯定中國(guó)古代有邏輯；三是接受一個(gè)折中前述二者的說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)古代有邏輯思想，但沒(méi)有系統(tǒng)的邏輯理論。三者的基本

程；課程哲學(xué)；本體論；追問(wèn)由人民教育出版社譚永平老師編著的《生物學(xué)課程哲學(xué)》一書(shū)通過(guò)基源性的追問(wèn)，探求生物學(xué)課程本體內(nèi)核、價(jià)值定位與實(shí)施方略。這雖是一本討論哲學(xué)話(huà)題的書(shū)，但是完全沒(méi)有生澀難懂的文字，相反讀起來(lái)倍感親切。書(shū)中樸實(shí)的文風(fēng)、廣博的視角、深刻的論述都讓人受益匪淺，在此借本文分享閱讀這本書(shū)的心得。一、從基源性的追問(wèn)及其邏輯線索中深化認(rèn)識(shí)1.以不斷追問(wèn)逼近生物學(xué)課程的本質(zhì)為了回答“生物學(xué)課程是什么”，本書(shū)以生物學(xué)課程為原點(diǎn)，向前追溯了生物學(xué)是什么、生命

革的重點(diǎn)。引入本體論的哲學(xué)概念和本體模型的建模步驟，將該課程的主要教學(xué)內(nèi)容與本體論融合，建立課程各主要教學(xué)內(nèi)容的精細(xì)化本體模型?？紤]到貝葉斯思維可以更新和提高人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平，結(jié)合該課程主要教學(xué)內(nèi)容的本體模型和服役鋼筋混凝土構(gòu)件的相關(guān)信息，采用貝葉斯方法實(shí)現(xiàn)本體模型的拓展，加深學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的掌握和了解，提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)認(rèn)知能力，提高教學(xué)質(zhì)量，為土木工程專(zhuān)業(yè)相關(guān)課程提供一種新的可供參考的教學(xué)方法。關(guān)鍵詞：鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理；本體論；貝葉斯思維；教學(xué)

學(xué)創(chuàng)新。從教育本體論層面來(lái)看，終身學(xué)習(xí)情境下的教育本質(zhì)演變?yōu)槁?lián)通，強(qiáng)調(diào)通過(guò)聯(lián)通促進(jìn)個(gè)體與世界間多個(gè)層次的互動(dòng)聯(lián)系。從終身學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)論來(lái)看，知識(shí)演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)化形態(tài)，呈現(xiàn)全譜系、動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)化、群智匯聚和問(wèn)題導(dǎo)向等新特征，推動(dòng)終身學(xué)習(xí)組織體系、教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀的變革。從方法論層面來(lái)看，終身學(xué)習(xí)情境下的教育系統(tǒng)日益復(fù)雜、多元和開(kāi)放，教育研究應(yīng)當(dāng)樹(shù)立教育生態(tài)觀，注重采取數(shù)據(jù)密集型研究范式和設(shè)計(jì)性研究范式。終身學(xué)習(xí)領(lǐng)域必須高度重視“道”的突破，加強(qiáng)哲學(xué)基礎(chǔ)研究，為學(xué)習(xí)型社會(huì)

現(xiàn)了圖書(shū)情報(bào)學(xué)本體論的嬗變，也為圖書(shū)情報(bào)學(xué)發(fā)展成更具基礎(chǔ)性意義的學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：世界3；客觀知識(shí)；信息哲學(xué)；本體論圖書(shū)情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是一個(gè)備受學(xué)者們關(guān)注的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)圖書(shū)情報(bào)學(xué)界中最具影響力的兩種學(xué)說(shuō)分別是布魯克斯（B.C.Brooks）的“世界3”說(shuō)和盧西亞諾·弗洛里迪的信息哲學(xué)（philosophy of information）說(shuō)。本文首先闡述這兩種不同的學(xué)說(shuō)，并分析它們對(duì)圖書(shū)情報(bào)學(xué)的性質(zhì)、目標(biāo)和方法論的不同理解。然后，

社會(huì)主義思想的本體論，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的重要組成部分，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守初心、掌握歷史主動(dòng)的主體性依據(jù)。習(xí)近平總書(shū)記在系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把人民確立為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系闡釋人的本質(zhì)，基于群眾史觀闡釋人民主體立場(chǎng)，基于物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)闡釋人的發(fā)展路徑，不斷推進(jìn)以人民為邏輯起點(diǎn)的本體論建構(gòu)，提

從歷史唯物主義本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論視角進(jìn)一步闡釋人類(lèi)文明新形態(tài)形成的哲學(xué)基礎(chǔ)具有重要的學(xué)理意義和實(shí)踐意義。歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了本體論革命，將主體性原則置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，為人類(lèi)文明新形態(tài)形成了科學(xué)的價(jià)值定向。歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論原則的真正貫徹，使我們?cè)跇?gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)過(guò)程中不斷深入現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)。歷史唯物主義方法論為構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)提供了重要啟示，即堅(jiān)持獨(dú)立自主、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下、堅(jiān)守文明根基。關(guān)鍵詞：人類(lèi)文明新形

的興盛，“解構(gòu)本體論”乃成為強(qiáng)大的哲學(xué)思潮。稱(chēng)其為“哲學(xué)思潮”，其實(shí)是吊詭的，猶如“被剜去了心臟的人”，因?yàn)檎軐W(xué)的核心恰恰是本體論（ontology）。所以，海德格爾宣告“哲學(xué)的終結(jié)”，而試圖以“思”（Denken）來(lái)取代；然而同樣吊詭的是，這種非哲學(xué)的“思”仍然被人們稱(chēng)為“海德格爾哲學(xué)”。這不僅表明了哲學(xué)本身的強(qiáng)烈的求生渴望，還暗示著整個(gè)人類(lèi)觀念系統(tǒng)實(shí)在無(wú)法割舍自己的心臟。筆者建構(gòu)的“生活儒學(xué)”，也一直在回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，其主要看法是：必須解構(gòu)舊的本體論，然

于此，本文以“本體論”為邏輯出發(fā)點(diǎn)，深入剖析人工智能時(shí)代職業(yè)院校課堂教學(xué)改革所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，提出教學(xué)改革路徑：構(gòu)建以“學(xué)生本體”為核心的信息技術(shù)生態(tài)圈，實(shí)現(xiàn)“技術(shù)—學(xué)生”和諧共生;提升教師數(shù)字化素養(yǎng)的適應(yīng)性，實(shí)現(xiàn)“技術(shù)—教師”相生相長(zhǎng);重構(gòu)“人工智能+教師”協(xié)同教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)“技術(shù)—質(zhì)量”同向同行;制定“類(lèi)型化評(píng)價(jià)體系”，實(shí)現(xiàn)“技術(shù)—評(píng)價(jià)”協(xié)同并進(jìn)。[關(guān)鍵詞]人工智能;職業(yè)院校課堂教學(xué);技術(shù)賦能;本體論;課堂革命[中圖分類(lèi)號(hào)]G712? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

要? 技術(shù)的本體論意義即技術(shù)的存在論意義。從技術(shù)的詞源分析出發(fā)，通過(guò)對(duì)哲學(xué)本體論發(fā)展和技術(shù)概念發(fā)展的討論，指出技術(shù)作為存在者的存在形態(tài)為物質(zhì)形態(tài)，同時(shí)得出技術(shù)（和藝術(shù)）的本質(zhì)為一種智思表象的結(jié)論。研究對(duì)理解教育領(lǐng)域的技術(shù)問(wèn)題發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。關(guān)鍵詞? 技術(shù)；本體論；教育技術(shù)；教育裝備中圖分類(lèi)號(hào)：G40-057? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-489X（2022）12-0001-09Abstract? The ontological meani

會(huì)文化理論再到本體論視角的變遷，“幼小銜接”由此被依次理解為一次性事件、一個(gè)過(guò)程、一種延續(xù)性實(shí)踐。隨著理論視角的變遷，關(guān)于幼小銜接的實(shí)證研究呈現(xiàn)了從關(guān)注兒童自身做好準(zhǔn)備到關(guān)注多個(gè)利益相關(guān)者再到聚焦促進(jìn)幼小銜接延續(xù)性的政策及實(shí)踐的變化，研究方法也逐漸多元化。國(guó)外關(guān)于幼小銜接的研究歷程顯示了不同理論視角之間并非相互排斥而是相互補(bǔ)充的關(guān)系，其中從本體論視角出發(fā)，關(guān)注幼小銜接中的結(jié)構(gòu)延續(xù)性、發(fā)展延續(xù)性及情境延續(xù)性是幼小銜接研究的新趨勢(shì)。國(guó)外研究多采用追蹤研究設(shè)計(jì)及

美學(xué)原理; 本體論; 后實(shí)踐美學(xué); 王朝聞; 楊春時(shí); 張法中圖分類(lèi)號(hào)： B83-0; B83-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2022.02.007美學(xué)研究的目的，是探索美學(xué)問(wèn)題，推進(jìn)美學(xué)知識(shí)，提高對(duì)審美現(xiàn)象的認(rèn)知，因此，在美學(xué)研究中，美學(xué)原理處于第一重要的地位，美學(xué)史的研究是給美學(xué)原理的推進(jìn)提供思想?yún)⒖?。美學(xué)原理研究并非就是寫(xiě)一部美學(xué)教材，而是面對(duì)當(dāng)下的審美文化現(xiàn)象提出新的問(wèn)題并解決這些問(wèn)題，但美學(xué)原理

立了屬于自己的本體論詮釋學(xué)，從而開(kāi)創(chuàng)了作為“解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”的詮釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向。而其學(xué)生伽達(dá)默爾之后繼承這一轉(zhuǎn)向，并進(jìn)一步拓展，從而完成了詮釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向。同時(shí)，伽達(dá)默爾對(duì)“理解的應(yīng)用性”的重視也額外開(kāi)啟了在不同的詮釋學(xué)情境中完成文本意義的開(kāi)啟的詮釋學(xué)向度?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué);詮釋學(xué);本體論;“解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”;“理解的應(yīng)用性”【中圖分類(lèi)號(hào)】B024? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）1

，涉及詩(shī)歌教育本體論、詩(shī)歌教育創(chuàng)作論、詩(shī)歌教育鑒賞論等方面。阿拜沒(méi)有教育理論專(zhuān)著，教育學(xué)思想零散分布在詩(shī)歌創(chuàng)作中，但內(nèi)涵豐富，具有統(tǒng)一性、嚴(yán)謹(jǐn)性、層次性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)，反映了哈薩克民族的生活狀況和當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)狀，具有重要的理論價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞：阿拜 本體論 創(chuàng)作論 鑒賞論阿拜·庫(kù)南巴耶夫（ 1845-1904），是哈薩克民族偉大的教育家和詩(shī)人，也是哈薩克族書(shū)面文學(xué)的奠基者，是對(duì)哈薩克民族的進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的思想家和社會(huì)活動(dòng)家。一生創(chuàng)作了大約兩百

播;文明互鑒;本體論;認(rèn)識(shí)論;方法論課題： 國(guó)家社科基金后期資助重點(diǎn)項(xiàng)目“重大突發(fā)事件輿論引導(dǎo)與提升中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)研究”（20FXWA001）DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2022.02.007長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際傳播理論呈現(xiàn)出政治性強(qiáng)、西方中心主義的特征。兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)推動(dòng)國(guó)際傳播以服務(wù)國(guó)家利益為導(dǎo)向，奠定了該領(lǐng)域研究的政治底色。20世紀(jì)70年代，德國(guó)學(xué)者格哈德·馬勒茨克（Gerhard Maletzke）提出國(guó)際傳播的定義，稱(chēng)

主義;數(shù)本原;本體論;經(jīng)驗(yàn)世界;形而上學(xué);抽象;具象收稿日期：2021-03-10作者簡(jiǎn)介：于志浩，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，E-mail：654058293@qq.com。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與畢達(dá)哥拉斯主義談及“主義”，學(xué)者們多數(shù)都是從整體和宏觀的視角對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的概括，但要明確界定畢達(dá)哥拉斯主義并非易事，首先必須對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派進(jìn)行研究，而該學(xué)派又是一個(gè)宏大和復(fù)雜的組織，所以難度更大。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是由畢達(dá)哥拉斯本人所創(chuàng)立的，但

殊”思想淵源、本體論建構(gòu)和理論落腳三個(gè)方面入手，以證朱子“理一分殊”首先在學(xué)術(shù)脈絡(luò)上直承儒家傳統(tǒng)，其次在本體論建構(gòu)上與華嚴(yán)“一多相攝”兼有異同，最后兩者在理論的現(xiàn)實(shí)落腳處走向殊途。 關(guān)鍵詞：理一分殊 本體論 一多相攝 朱子早年受李侗影響關(guān)注“理一分殊”，后將“理一分殊”從倫理意義擴(kuò)充至以太極本體論意義，大大發(fā)展了其內(nèi)涵。朱子“理一分殊”與華嚴(yán)宗“一多相攝”似都在探討“一”與“多”、一般與個(gè)別的關(guān)系，關(guān)于朱子思想與華嚴(yán)佛學(xué)之關(guān)系的討論，學(xué)界研究基本肯定朱子在

詞：世界政治;本體論;文明范式;階級(jí)范式中圖分類(lèi)號(hào)：D51? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2021）03-0119-10長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)從國(guó)際政治到世界政治轉(zhuǎn)型的呼聲不絕于耳①。但問(wèn)題在于，若不從國(guó)家主義研究范式的觀念中尋求思想的徹底解放，那么，對(duì)世界政治理論的研究便僅僅停留在空泛的口號(hào)與概念的憧憬之中。本文關(guān)注的核心問(wèn)題是：當(dāng)代國(guó)際政治理論所面臨的真正問(wèn)題并不是主權(quán)國(guó)家或國(guó)家主義研究范式能否繼續(xù)存在，而是國(guó)家主義研究范式的

文化觀。文章從本體論層面如何界定傳統(tǒng)文化、價(jià)值論層面如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化以及實(shí)踐論層面如何對(duì)待傳統(tǒng)文化進(jìn)行理論探討，深入研究習(xí)近平總書(shū)記的傳統(tǒng)文化觀，對(duì)新時(shí)代更好地傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化具有重要意義。關(guān)鍵詞：習(xí)近平;傳統(tǒng)文化觀;本體論;價(jià)值論;實(shí)踐論中圖分類(lèi)號(hào)：G640? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）44-0152-03基金項(xiàng)目：2019年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)美德的傳承發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19J

術(shù)傳播;德性;本體論引言：實(shí)現(xiàn)數(shù)字藝術(shù)傳播德性本體論分析，需明確數(shù)字時(shí)代藝術(shù)傳播的基本方式以及其對(duì)比以往藝術(shù)傳播出現(xiàn)的變化，從其構(gòu)建基本途徑以及基本特征入手，重新考慮數(shù)字藝術(shù)傳播的表現(xiàn)特征，及其對(duì)社會(huì)歷史與當(dāng)前文化價(jià)值帶來(lái)的影響。一、數(shù)字藝術(shù)傳播德性構(gòu)建機(jī)制在藝術(shù)系統(tǒng)中，藝術(shù)傳播具備相當(dāng)?shù)淖饔貌⒄紦?jù)重要的地位，其是藝術(shù)轉(zhuǎn)變→傳播→消費(fèi)中重要的一環(huán)，而藝術(shù)產(chǎn)品作為藝術(shù)傳播的核心要素，其凝聚著一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與藝術(shù)社會(huì)價(jià)值，在將藝術(shù)產(chǎn)品投入到經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)后，會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)?/div>

科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年29期2021-12-06

克思和恩格斯在本體論和方法論相統(tǒng)一的意義上使用了“純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”這一概念，對(duì)于整個(gè)唯物史觀克服歷史解釋的兩難困境起到了關(guān)鍵作用?！凹兇饨?jīng)驗(yàn)”的本體不是客觀事實(shí)，而是人在歷史中生成自身的實(shí)踐，因而“純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”所確證的“前解釋”的歷史前提之中才存在上升到歷史科學(xué)的通路，也為唯物史觀建立一種歷史解釋的開(kāi)放循環(huán)奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：純粹經(jīng)驗(yàn)的方法;本體論;歷史解釋;實(shí)踐中圖分類(lèi)號(hào)：A811? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）11

的青睞。智媒體本體論的研究任重而道遠(yuǎn)，其本質(zhì)是新型的技術(shù)型信息傳播載體，載體性、智能性（類(lèi)人性）、系統(tǒng)性的是智媒體的顯著屬性。關(guān)鍵詞：智媒體;本體論;邊界區(qū)分人工智能正在人們生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮著巨大的影響，人類(lèi)社會(huì)正在逐步邁入與人工智能產(chǎn)品密切相關(guān)的人工智能時(shí)代。隨著人工智能逐漸與媒介媒體進(jìn)行結(jié)合，智媒體（Smart media）應(yīng)運(yùn)而生，其是與人工智能技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)以及物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度結(jié)合，將人工智能技術(shù)運(yùn)用在信息“采集——生產(chǎn)——傳播——接受”全過(guò)程

： 美;美感;本體論;意象;意境中圖分類(lèi)號(hào)：B83-0;I01 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1004-8634（2021）05-0092-（08）DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.05.00920世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)美學(xué)界的研究逐漸擺脫了“美”還是“美感”的糾纏，將美學(xué)研究的對(duì)象歸結(jié)為審美活動(dòng)。那么，審美活動(dòng)又是什么樣的活動(dòng)呢？朱志榮認(rèn)為，“審美活動(dòng)是意象創(chuàng)構(gòu)的活動(dòng)”，并進(jìn)一步提出“美是意象”的本體觀。自2014年以來(lái)，朱志

鍵詞：實(shí)在論;本體論;認(rèn)識(shí)論;教育啟示實(shí)在論從古希臘時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，是西方最古老的哲學(xué)流派之一。實(shí)在論在發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了很多的分支，其中影響比較大的有古典實(shí)在論、宗教實(shí)在論、科學(xué)實(shí)在論等。雖然各個(gè)分支的觀點(diǎn)有很多的不同，但是他們有一個(gè)共識(shí)就是物質(zhì)、知識(shí)和價(jià)值是獨(dú)立的存在于人的大腦的。實(shí)在論對(duì)于后來(lái)涌現(xiàn)的實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義等哲學(xué)流派有著深遠(yuǎn)的影響。一、實(shí)在論的基本觀點(diǎn)（一）本體論本體論又稱(chēng)形而上學(xué)，是指關(guān)于存在本身的理論或研究，主要是回答實(shí)在是什

陳文殿摘 要：本體論是形而上學(xué)的核心內(nèi)容，對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式產(chǎn)生了深刻影響。本體論的形成與發(fā)展離不開(kāi)本原問(wèn)題的演變。只有分析本原問(wèn)題的致思趨向，厘清本原問(wèn)題與本體論差別，才能真正理解馬克思主義哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)本體論的批判與超越。馬克思立足于唯物主義，基于人類(lèi)實(shí)踐本性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向人的實(shí)踐本性、人的現(xiàn)實(shí)世界以及人的歷史的“三重回歸”，完成了對(duì)形而上學(xué)本體論的徹底批判與全方位超越。關(guān)鍵詞：本原問(wèn)題;本體論;形而上學(xué);根本超越中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0/B081.

亞里士多德關(guān)于本體論的論證便于我們更容易理解倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)問(wèn)題——“善”理念?！娟P(guān)鍵詞】本體論;亞里士多德;形而上學(xué)一、亞里士多德的本體論 本體，很多學(xué)者又稱(chēng)其為“實(shí)體”。亞里士多德說(shuō)：“我們可以在很多意義上說(shuō)一件東西存在（很多學(xué)者說(shuō)成‘是者’），但一切存在都與一個(gè)中心點(diǎn)有關(guān)系，這個(gè)中心點(diǎn)就是本體。” 亞里士多德關(guān)于本體的思想，主要有三種不同的思想，現(xiàn)在我們看看他這三種作者思想是怎樣變化發(fā)展的。二、亞里士多德關(guān)于本體論的論證 （一）《范疇篇》中的本

是基于有無(wú)之辨本體論思考的魏晉風(fēng)度。關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度;有無(wú);本體論;玄學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：B235 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）04-0136-03這是一個(gè)真正動(dòng)亂的時(shí)代，無(wú)數(shù)百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵蹄下掙扎，文人名士也成了政治斗爭(zhēng)的犧牲品，它一方面因多元化的開(kāi)放態(tài)勢(shì)涌現(xiàn)出許多新氣象、新思想，另一方面又因殘酷的現(xiàn)實(shí)而使僥幸存活的士人開(kāi)始思考生命的存在方式，這便是魏晉時(shí)代，一個(gè)自由但黑暗，涌現(xiàn)出眾多瀟灑而又性情剛烈的玄學(xué)家的時(shí)代，玄學(xué)

【摘要】 “本體論”始終是哲學(xué)命題之“終極意義”的直接體現(xiàn)，對(duì)本體論問(wèn)題的思考是西方哲學(xué)史中最主要、最基本的特征之一。本體論問(wèn)題的形成、繁榮和衰落構(gòu)成了西方哲學(xué)歷史的主線，其背后所涵蓋的基本思維邏輯即觀念的轉(zhuǎn)變，是人類(lèi)作為高等智慧生物本身與人類(lèi)社會(huì)發(fā)生與發(fā)展在意識(shí)領(lǐng)域的一種集中體現(xiàn)，對(duì)相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究與討論具有重要的參考價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】 本體論;西方哲學(xué);亞里士多德【中圖分類(lèi)號(hào)】B5? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文

]作為社會(huì)學(xué)的本體論，社會(huì)/自然二元論一直處于正統(tǒng)共識(shí)的地位。社會(huì)/自然二元論不僅為以人類(lèi)為中心、以進(jìn)步為旨趣的現(xiàn)代性敘事賦予了合法性，亦為作為現(xiàn)代性“詮釋者”的社會(huì)學(xué)躋身現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)之林提供了入門(mén)券。20世紀(jì)60年代以降，西方現(xiàn)代性發(fā)生深刻裂變，立基于社會(huì)/自然二元論的社會(huì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代性所作出的知識(shí)回應(yīng)逐漸在經(jīng)驗(yàn)與理論之間出現(xiàn)裂痕，這種愈益擴(kuò)大的裂痕對(duì)社會(huì)學(xué)的前提預(yù)設(shè)、價(jià)值關(guān)懷、知識(shí)旨趣、理論承諾等構(gòu)成了整體性挑戰(zhàn)。悄然興起的本體論批判試圖推動(dòng)社會(huì)/自然二元

圖所講的正義為本體論正義。在探求正義的過(guò)程中，國(guó)家視角的引入使人們對(duì)正義的理解得到升華。從國(guó)家的起源、結(jié)構(gòu)及政治體制方面入手，分析了國(guó)家與本體論正義的相關(guān)性，認(rèn)為柏拉圖筆下的理想城邦作為正義實(shí)施的載體并非僅為“理想”，相反，國(guó)家與正義的結(jié)合使其國(guó)家觀更具引導(dǎo)性，這也為現(xiàn)代國(guó)家的建設(shè)勾勒了一幅理想藍(lán)圖。從國(guó)家與正義具有相關(guān)性的角度去分析《理想國(guó)》的國(guó)家觀，不僅可以進(jìn)一步理解柏拉圖的國(guó)家觀和正義觀，而且可以在分析二者關(guān)系的過(guò)程中體會(huì)柏拉圖的本體論邏輯思維模式。

學(xué) 思維方式 本體論哲學(xué)（philosophy）最早是由希臘文字轉(zhuǎn)變而來(lái)，在古希臘語(yǔ)中，被譯為“愛(ài)智慧”，把哲學(xué)概括為智慧聰明的學(xué)問(wèn)?！罢堋逼鹪丛谖覈?guó)可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。哲學(xué)一詞自產(chǎn)生以來(lái)就帶著很多爭(zhēng)議。自古以來(lái)，對(duì)于哲學(xué)的理解也是眾說(shuō)紛紜、各抒己見(jiàn)。這同樣也說(shuō)明了哲學(xué)是很難被文字所去定義，充滿(mǎn)爭(zhēng)議的。隨著時(shí)間的推移，各種哲學(xué)理念也越發(fā)成熟，對(duì)于哲學(xué)的探索也依然是無(wú)限開(kāi)闊的。亞里士多德說(shuō)過(guò)，哲學(xué)起源于好奇，由于好奇開(kāi)展的思考，感覺(jué)自己無(wú)知時(shí)，為了擺脫無(wú)

體系最一般的如本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論層面，厘清其主體的本真內(nèi)涵、技術(shù)的理性工具本質(zhì)和方法論原則，如此或能為其化解當(dāng)下困境與指明未來(lái)方向提供新的思想路徑。關(guān)鍵詞：教育人工智能;哲學(xué)意蘊(yùn);本體論;認(rèn)識(shí)論;方法論一、問(wèn)題緣起近年來(lái)，隨著人工智能在技術(shù)領(lǐng)域的加速變革，其不斷引發(fā)了人類(lèi)對(duì)技術(shù)本身正負(fù)價(jià)值的巨大思考，在實(shí)證類(lèi)研究蓬勃興起的同時(shí)，理論界亦對(duì)其展開(kāi)了哲學(xué)維度上的深入探賾。方家學(xué)者分別從主體性、意向性、人工智能的主體性與人的主體性關(guān)系、道德哲學(xué)（倫理觀）、社

識(shí)論、方法論和本體論層次的研究狀況展開(kāi)討論?！霸O(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)”是近+年來(lái)設(shè)計(jì)師和人類(lèi)學(xué)家積極探索作為批判性地審視歷史和面向未來(lái)的途徑。人類(lèi)學(xué)為設(shè)計(jì)提供批判性的整體視角與微觀方法，設(shè)計(jì)的發(fā)展則為人類(lèi)學(xué)視域的拓展帶來(lái)創(chuàng)新思維，二者的融合將對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)的研究產(chǎn)生新的啟示。關(guān)鍵詞：民族志 行為研究 物質(zhì)文化 設(shè)計(jì)介入 知識(shí)生產(chǎn) 本體論中圖分類(lèi)號(hào)：J 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2021）06-0104-03引言設(shè)計(jì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的相遇有著深厚的歷史淵源，具體

焦點(diǎn)。空間具有本體論特征，可以在本體論的視角下分析養(yǎng)老空間的設(shè)計(jì)手法及設(shè)計(jì)原則。在養(yǎng)老空間室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，應(yīng)針對(duì)老年群體的不同需求，對(duì)空間進(jìn)行合理的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，考慮養(yǎng)老空間中光線等元素對(duì)于老年人生理和心理的影響。本文通過(guò)分析設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)形態(tài)、光影、色彩、材質(zhì)的運(yùn)用，為老年人居住提供便利、舒適和身心的撫慰，為設(shè)計(jì)出更符合老年人生活需要的養(yǎng)老空間提供參考。關(guān)鍵詞 ：本體論;養(yǎng)老空間;室內(nèi)設(shè)計(jì)中圖分類(lèi)號(hào)：TU984.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-94

處，并且指出在本體論意義上，他們的理論之間有著重大差異?！娟P(guān)鍵詞】 康德;謂詞;羅素;摹狀詞;本體論【中圖分類(lèi)號(hào)】B5? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）08-0046-04一、康德的謂詞理論康德并沒(méi)有系統(tǒng)地闡述過(guò)自己的謂詞理論，而是散見(jiàn)于一些文章和著作中，論述的重點(diǎn)往往不在于謂詞理論本身，而是借助它完成其他的目的。康德關(guān)于謂詞的觀念早在其前批判時(shí)期的文章《形而上學(xué)認(rèn)識(shí)各首要原則的新說(shuō)明》（17

教育科學(xué)研究;本體論;價(jià)值論中圖分類(lèi)號(hào)：G434文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、問(wèn)題的提出關(guān)于新時(shí)代教育科學(xué)研究工作，2019年，教育部印發(fā)《教育部關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代教育科學(xué)研究工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），指出教育科學(xué)研究要立足于中國(guó)大地，面向基層一線，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，突出實(shí)踐性，既要注重學(xué)理邏輯與理論思辨，探索教育本質(zhì)和規(guī)律，又要加強(qiáng)實(shí)證研究，關(guān)注社會(huì)需求。這份《意見(jiàn)》為新時(shí)代的教育科學(xué)研究工作指明了方向、明確了定位。新時(shí)代的教育科學(xué)研究工作處于新的歷史起點(diǎn)，扎根當(dāng)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論根基比較薄弱，宇宙觀的大坐標(biāo)系不夠明確，造成歷史觀的時(shí)間維度和社會(huì)觀的空間維度局限，缺失懸置的理想目標(biāo)，文化就缺乏反思批判的參照系，升華革新動(dòng)力不足。科學(xué)真理的追求和藝術(shù)創(chuàng)世的勇氣均受牽制，哲學(xué)作為時(shí)代精神精華和民族精神支柱的力度不夠。影響到審美標(biāo)準(zhǔn)，重中和自然素樸清逸之美，熱衷于抒情言志傳神寫(xiě)意。中國(guó)哲學(xué)范式的另一特征就是認(rèn)識(shí)論視野狹窄和價(jià)值觀偏狹，世俗理性實(shí)用理性上位。政治倫理標(biāo)準(zhǔn)成為審美準(zhǔn)繩，會(huì)嚴(yán)重鉗制藝術(shù)和美學(xué)發(fā)育。高科技時(shí)代中

有效性，本文從本體論的角度對(duì)體育技能這一眾所周知的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了理論探討。運(yùn)動(dòng)技能的本質(zhì)是個(gè)體或群體參與運(yùn)動(dòng)行為的潛能及其強(qiáng)化。運(yùn)動(dòng)技能受先天潛能的影響，但對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，后天練習(xí)是主要因素。[1]關(guān)鍵詞：運(yùn)動(dòng)技能;本體論;中小學(xué)體育與健康課程;啟示一、運(yùn)動(dòng)技能的概述運(yùn)動(dòng)技能是指通過(guò)學(xué)習(xí)形成的有規(guī)律的操作活動(dòng)方式。調(diào)節(jié)和控制操作行為的表現(xiàn)是一種運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)而不是一種認(rèn)知體驗(yàn)。實(shí)際上它和心理技能是不同的，它是具有外部性、物質(zhì)性和擴(kuò)張性的。運(yùn)動(dòng)可以以?xún)煞N方式來(lái)理

力論 弦理論 本體論 科學(xué)方法論中圖分類(lèi)號(hào) N09： O4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A導(dǎo) 言“量子引力論”是為了解決時(shí)空奇點(diǎn)問(wèn)題而提出的?！按蟊ā庇钪婺Ｐ捅徽J(rèn)為是現(xiàn)代宇宙學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)模型”，認(rèn)為宇宙開(kāi)始于一個(gè)致密熾熱的奇點(diǎn)，奇點(diǎn)處時(shí)空曲率變得無(wú)窮大?；艚穑⊿tephen Hawking）和彭羅斯（Roger Penrose）在1970年論證指出，愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論如果正確，那就必然存在這樣的奇點(diǎn)[1]。然而在奇點(diǎn)處，廣義相對(duì)論卻“自己無(wú)法預(yù)言宇宙”，也就是說(shuō)理論“失效

為服務(wù)新重建的本體論，熊十力改造了儒學(xué)方法論。他提出“思證兼用”，引入理智思辨方法，為儒學(xué)體悟直觀服務(wù)。同時(shí)，又提出“思修交盡”，以儒學(xué)道德修養(yǎng)的“工夫論”來(lái)規(guī)范理智法與直觀法之操作程序。這種“即本體即方法”的“本體方法論”，契合儒學(xué)“良知本體論”之內(nèi)在邏輯，附應(yīng)“體用不二”的本體論架構(gòu)，亦為儒學(xué)良知本體論的開(kāi)放性，尋獲了思想方法的新進(jìn)路。中圖分類(lèi)號(hào)：B26文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2020）06-0046-07關(guān)鍵詞：本體論;方法論;理

法律解釋的“本體論”模糊了法律權(quán)威，使得人們必須警惕過(guò)度解釋和任意解釋可能造成的對(duì)于法治的消解。在司法實(shí)踐中，法官的法律解釋意在通過(guò)溝通模式，來(lái)達(dá)致說(shuō)服的目的，而要使這樣的說(shuō)服成為可能，便要求在解釋過(guò)程中遵循符合被說(shuō)服者共同的前見(jiàn)，即是某種既定的規(guī)則。當(dāng)代中國(guó)法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，核心是法律思維的運(yùn)用。關(guān)鍵詞 法律解釋 “本體論” “方法論” 法律思維作者簡(jiǎn)介：陳雁，福建警察學(xué)院偵查系講師，研究方向：經(jīng)濟(jì)犯罪偵查、經(jīng)濟(jì)刑法。中圖分類(lèi)號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人和人的世界，本體論語(yǔ)言哲學(xué)同樣注重語(yǔ)言和人，如此看來(lái)，雙方在一些關(guān)鍵問(wèn)題上是具有一致性的。本文通過(guò)比較語(yǔ)言本質(zhì)、語(yǔ)言的存在方式以及世界、語(yǔ)言和人之間的關(guān)系問(wèn)題，嘗試性地得出結(jié)論：后期維特根斯坦語(yǔ)言思想是一種本體論語(yǔ)言觀。關(guān)鍵詞：維特根斯坦;語(yǔ)言哲學(xué);本體論;語(yǔ)言觀一、語(yǔ)言本體論近年來(lái)，“語(yǔ)言本體論”成為語(yǔ)言哲學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。在世界-語(yǔ)言-人組成的系統(tǒng)中，語(yǔ)言發(fā)揮著中介的作用，人憑借語(yǔ)言同世界建立聯(lián)系，從這個(gè)意義出發(fā)，我們認(rèn)為后期維特根斯坦探索的日常語(yǔ)言世

生變化，從體裁本體論逐漸發(fā)展為風(fēng)格本體論和審美表現(xiàn)論，建構(gòu)了文學(xué)創(chuàng)作的外在形式和內(nèi)在倫理，形成了一個(gè)不斷變奏的譜系，具備了多維的理論視閾。在當(dāng)下社會(huì)中，“本色當(dāng)行”再一次發(fā)展為文學(xué)的存在論，其內(nèi)涵為當(dāng)代文學(xué)的敘事困境提供了某種改善的路徑。關(guān)鍵詞：本色當(dāng)行;本體論;表現(xiàn)論;存在論“本色當(dāng)行”是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論中的重要概念，自有宋一代起逐漸蔚為大觀。其所涉及的領(lǐng)域包括且不限于詩(shī)、詞、文、曲（散曲和戲?。?，因此體量龐大、內(nèi)容繁雜。從宋至明，不同時(shí)期的不同學(xué)者

;馬克思主義;本體論馬克思主義理論長(zhǎng)期以來(lái)都被裁剪為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義這三大部分。近年來(lái)，越來(lái)越多的馬克思主義者意識(shí)到建構(gòu)馬克思主義整體性的重要性。而要構(gòu)建馬克思主義理論的整體性，就要明確馬克思主義的本體論是什么。從追尋馬克思主義的奮斗目標(biāo)中我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的本質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)的徹底解放。因此，本文從馬克思主義本體論即“人的解放何以可能”這個(gè)角度來(lái)闡釋馬克思主義理論的整體性。一、為什么要實(shí)現(xiàn)人的解放—

斷追問(wèn)，進(jìn)而對(duì)本體論開(kāi)展根源式探尋。起點(diǎn)始于黑格爾與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)范疇，取之合理成分并跳脫其思維之外繼續(xù)前進(jìn);基于經(jīng)濟(jì)理論探究資本社會(huì)的客觀實(shí)際之上，論證其合理性與必然性;找尋出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)力量即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，指出實(shí)現(xiàn)“人的解放”的現(xiàn)實(shí)路徑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。關(guān)鍵詞：人的解放;馬克思主義;本體論馬克思主義是馬克思主義理論體系的簡(jiǎn)稱(chēng)。何謂理論體系？就是說(shuō)明這個(gè)理論不是僅由一個(gè)或割裂的幾個(gè)部分組成，而是作為一門(mén)整體性極強(qiáng)的理論系統(tǒng)出現(xiàn)。正因如此，馬克思主義的三個(gè)

馬克思主義哲學(xué)本體論范疇。盧卡奇批評(píng)恩格斯的自然本體論，并且提出了一種新的解釋?zhuān)瘩R克思主義僅僅是一種關(guān)于社會(huì)的理論、社會(huì)的哲學(xué)。對(duì)存在的理解，如果堅(jiān)持自然本體論或者自然的優(yōu)先性，就從根本上否定了實(shí)踐的可能性。盧卡奇用實(shí)踐的概念取代了恩格斯的自然概念，力圖把實(shí)踐概念作為馬克思主義本體論的基礎(chǔ)。青年盧卡奇出色地完成了說(shuō)明主體能動(dòng)性的任務(wù)，晚年盧卡奇卻充分地意識(shí)到了自己的分析包含著唯心主義的成分，嚴(yán)重地偏離了唯物主義的立場(chǎng)。[關(guān)鍵詞]本體論;存在;實(shí)踐;資本主

、道德論層面、本體論層面進(jìn)行闡釋?！娟P(guān)鍵詞】 心;生理學(xué);認(rèn)識(shí)論;本體論【中圖分類(lèi)號(hào)】B0? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）39-0029-02一、生理學(xué)意義之“心”“心”作為單一的概念最早可以溯及至殷周時(shí)代，雖然關(guān)于此一問(wèn)題的研討在這一時(shí)期并沒(méi)有占據(jù)核心的地位，但是也做了一些初步的探索。不得不說(shuō)，殷周時(shí)期哲學(xué)爭(zhēng)議的中心問(wèn)題是“天人關(guān)系”何以厘定？所以對(duì)“心”內(nèi)涵的規(guī)定以及對(duì)這一范疇的研討并沒(méi)

334001)本體論是一個(gè)不折不扣的哲學(xué)概念，哲學(xué)的歷史有多長(zhǎng)，本體論的歷史就有多長(zhǎng)。所以，要談本體論的歷史和未來(lái)，難度有點(diǎn)大。不過(guò)既然選了這樣一個(gè)題目，我就力爭(zhēng)用最簡(jiǎn)短的語(yǔ)言敘述一個(gè)大概。眾所周知，哲學(xué)研究的是世界觀和方法論。本體論有廣義和狹義之分，從狹義上說(shuō)，本體論是與認(rèn)識(shí)論、辯證法相區(qū)別的概念，指回答“世界是什么”的有關(guān)內(nèi)容，辯證法回答“世界是怎樣的”，認(rèn)識(shí)論則回答“我們?nèi)绾沃?；但是如果從廣義上說(shuō)，本體論的范圍就要廣泛得多，它不但涵蓋了辯證法，而且

252000）本體論還是非本體論 ——圍繞《馬克思的自然概念》的若干爭(zhēng)論姚素潔 （聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東 聊城 252000）施密特在《馬克思的自然概念》一書(shū)中就“馬克思自然概念的非本體論性質(zhì)”提出了自己的論據(jù)，針對(duì)施密特的這一觀點(diǎn)目前學(xué)術(shù)界存在不同的看法。馬克思；自然概念；本體論物質(zhì)和精神、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，已經(jīng)成為近代哲學(xué)的根本問(wèn)題。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)被闡釋為唯物主義本體論對(duì)唯心主義本體論的反撥，西方馬克思主義則在對(duì)物質(zhì)本體論進(jìn)行尖銳批

432000）本體論的現(xiàn)代語(yǔ)用及內(nèi)在學(xué)理透析＊賀天忠（孝感學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北孝感432000）從古今中外在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里語(yǔ)用的實(shí)際狀況來(lái)看，本體論主要有兩種：一是本原和本質(zhì)意義上的本體論，采用主客觀認(rèn)識(shí)論的視角；另一種是西方近現(xiàn)代哲學(xué)包括目前中國(guó)學(xué)術(shù)界廣泛使用的關(guān)系或方法論意義上的泛本體論，取主體實(shí)踐本體存在論的視角。目前對(duì)兩種本體論的認(rèn)識(shí)和語(yǔ)用未能通過(guò)融合互補(bǔ)而達(dá)成科學(xué)辯證的共識(shí)。因?yàn)榭陀^中包括客體和主體，主觀是主體對(duì)客體和主體的認(rèn)識(shí)，因此，主客觀