摘? 要：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論根基比較薄弱，宇宙觀的大坐標(biāo)系不夠明確，造成歷史觀的時(shí)間維度和社會(huì)觀的空間維度局限，缺失懸置的理想目標(biāo)，文化就缺乏反思批判的參照系，升華革新動(dòng)力不足?？茖W(xué)真理的追求和藝術(shù)創(chuàng)世的勇氣均受牽制，哲學(xué)作為時(shí)代精神精華和民族精神支柱的力度不夠。影響到審美標(biāo)準(zhǔn)，重中和自然素樸清逸之美，熱衷于抒情言志傳神寫意。中國(guó)哲學(xué)范式的另一特征就是認(rèn)識(shí)論視野狹窄和價(jià)值觀偏狹，世俗理性實(shí)用理性上位。政治倫理標(biāo)準(zhǔn)成為審美準(zhǔn)繩，會(huì)嚴(yán)重鉗制藝術(shù)和美學(xué)發(fā)育。高科技時(shí)代中國(guó)哲學(xué)打破傳統(tǒng)范式，形成外在宇宙和內(nèi)在宇宙貫通的、無限時(shí)空中的多維多向的本體界，成為構(gòu)筑高科技時(shí)代新人文美學(xué)的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)也隨之走向開放多元。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);審美標(biāo)準(zhǔn);本體論;認(rèn)識(shí)論;價(jià)值觀

在西方學(xué)科體系中，美學(xué)是哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，是鮑姆嘉通所創(chuàng)立的與理性學(xué)對(duì)應(yīng)的“感性學(xué)”，是康德所總結(jié)的人類精神發(fā)展知情意三向度中的情感向度的延伸，重點(diǎn)研究主觀世界的客觀規(guī)律和表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代西方哲學(xué)和美學(xué)發(fā)展中，科學(xué)主義美學(xué)與人文主義美學(xué)交織并行，美學(xué)的認(rèn)識(shí)論視角始終是重點(diǎn)，從感性階段到理性階段再到直覺情感，無不在真理與價(jià)值的交互關(guān)系中展開。而在中國(guó)文化系統(tǒng)中，美學(xué)是從藝術(shù)品評(píng)中升華的藝術(shù)理論，是在日常生活中體現(xiàn)的情趣興味，是與倫理教化、性情陶冶配合的“文以載道”，始終把審美的社會(huì)功能放在首位。中西美學(xué)在學(xué)術(shù)趣味和社會(huì)效用上有重大區(qū)別。研究中西美學(xué)差異的著作已經(jīng)相當(dāng)豐富，本文主要談中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特范式對(duì)中華民族審美標(biāo)準(zhǔn)的深刻影響。

一、本體論基礎(chǔ)薄弱的傳統(tǒng)哲學(xué)

范式與崇尚混沌自然的本土審美標(biāo)準(zhǔn)

本體是本源、前提、始基，整體、大全、根底、本質(zhì)，也指外在于人類的自然，或文化系統(tǒng)依存的環(huán)境。在亞里士多德看來，本體即外在于人的實(shí)體界，是“存在的存在”。在康德看來，本體界與現(xiàn)象界對(duì)立，是不可知的自在物。這個(gè)超越性的存在是哲學(xué)思考的起點(diǎn)，是至真至善至美的源頭，超越個(gè)體和歷史經(jīng)驗(yàn)，使其成為至上性普遍價(jià)值的依據(jù)，因而也可成為審美標(biāo)準(zhǔn)的先驗(yàn)根基。畢竟人類也是自然環(huán)節(jié)之一環(huán)，價(jià)值也是意識(shí)進(jìn)化的產(chǎn)物。

本體論是哲學(xué)的根本。沒有本體論的哲學(xué)只是人生感喟和歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺失自然規(guī)律的普適性和確定性。

早期本體論集中在自然哲學(xué)，中期本體論是認(rèn)識(shí)論視域中的外在世界，現(xiàn)代本體論是語言分析中（概念論）的存在依據(jù)。當(dāng)代本體論泛化，可指外在于人的活動(dòng)中的主觀精神的一切客觀實(shí)存，精神客觀化外化也可構(gòu)成本體。如生命本體論、人類本體論、藝術(shù)本體論、文學(xué)本體論、情感本體論等等提法。

按西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，中國(guó)有沒有哲學(xué)都是個(gè)問題。這當(dāng)然是一種文化偏見。中國(guó)有哲學(xué)，只不過研究重心和表述方式與西方哲學(xué)不一樣，更偏向人生哲學(xué)、歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)，表述更感性化，呈經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。西方哲學(xué)要件如本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、歷史觀、實(shí)踐論等等，在中國(guó)有對(duì)應(yīng)說法和繁多的思想材料，卻少有鴻篇巨制的哲學(xué)體系，其中本體論認(rèn)識(shí)論尤為薄弱，價(jià)值觀也偏于實(shí)際實(shí)用。這是中國(guó)農(nóng)耕文明早熟促成人類自我意識(shí)早熟而孱弱，缺失對(duì)自然的必要敬畏又缺少認(rèn)知改造和挑戰(zhàn)自然的勇氣，早早滑入天人合一、天順人愿的主觀主義溫柔陣，這就容易成就倫理藝術(shù)，放逐宗教科學(xué)。

當(dāng)然我們也可說這是中國(guó)特色的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)不以至真至善至美至完滿或全知全能的理想范式引領(lǐng)，而是直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生存智慧，由歷史推知未來，由道德引領(lǐng)政治，人生哲學(xué)較發(fā)達(dá)。中國(guó)哲學(xué)格局由近及遠(yuǎn)，見微知著，切近現(xiàn)實(shí)，卻缺乏一些高屋建瓴之氣度和宏闊視野。外來的印度宗教拓展了中國(guó)人的自然觀和精神視野，也注入了思辨邏輯，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響很深，而在潛意識(shí)層面，中國(guó)民間的審美觀念依然是本土特色的，明顯偏向世俗的感性的平和淡泊。

中國(guó)先秦百家爭(zhēng)鳴拓開思維多種走向，經(jīng)史子集中有豐富的思想元素，但過分貼緊現(xiàn)實(shí)政治需求及倫理教化功能，少了些理論理性的超越。從整體上看，中國(guó)文化系統(tǒng)中的哲學(xué)顯性元素較貧乏，比如抽象思維不發(fā)達(dá)，理性思考和邏輯推演缺乏，概念范疇不明晰，理論體系罕見，名言警句多而系統(tǒng)論證少，人生智慧泛濫而理性思辨薄弱。但中國(guó)確也有中國(guó)特色的哲學(xué)形式，以詩(shī)性語言傳達(dá)詩(shī)性智慧，亦可體察自然、建構(gòu)社會(huì)、感悟人生、梳理歷史、磨礪技能、修養(yǎng)心性、審美生存。中庸實(shí)用的價(jià)值觀和安樂順應(yīng)的人生觀，使中國(guó)人的真善美觀念牢牢綁定日常生活，如同不脫線的風(fēng)箏，玩味的是把握的功夫，融通千古情懷，藝術(shù)與生活一體化，哲學(xué)與美學(xué)雜糅并存。中國(guó)哲學(xué)范式導(dǎo)致本土美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)有鮮明特色，尤其是《易傳》生命哲學(xué)和道家哲學(xué)，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)與藝術(shù)影響至深，呈現(xiàn)出早熟文明特有的既堅(jiān)持人文中心視角又保有回歸自然沖動(dòng)的天真情懷。

尚平和之美。中國(guó)哲學(xué)的本體論根基薄弱，究天人之際，有無之辨，對(duì)本體本源往往一語帶過，形成混沌自然觀，對(duì)自然不加深究，“子不語怪力亂神”，士不尚清談玄學(xué)，自然哲學(xué)的探究不夠深入，直入人間，由道論德，因理論政。宇宙觀的大坐標(biāo)系未建立，歷史觀的時(shí)間維度和社會(huì)觀的空間維度就很局限，往往過于短視功利。又因中國(guó)農(nóng)耕文明早熟，內(nèi)陸生存穩(wěn)定，順天承命，親和自然，樂享人生，宗教文化早早淡化，缺乏超越人類局限性的理想維度，如理想的人（神）、理想的社會(huì)（天堂），想象空間被世俗理性限定，沒有高高在上的懸置理想目標(biāo)，文化就缺乏反思批判的參照系，缺乏向上升華和革故維新的動(dòng)力。恒定靜謐平和之美，在各藝術(shù)類型中均是追求的極致。

尚陰柔之美。《周易》生命哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)源頭，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”（《易傳-系辭》），這個(gè)宇宙生成論、認(rèn)識(shí)模型論，直通歷史規(guī)律論和社會(huì)實(shí)踐論，就是中國(guó)哲學(xué)范式的基礎(chǔ)?！吨芤住返摹吧^易”、“陰陽(yáng)和合化生萬物”的生命哲學(xué)，奠定中國(guó)藝術(shù)注重生機(jī)活力，元?dú)饬芾熘赖幕A(chǔ)，也是中國(guó)美學(xué)陽(yáng)剛之美和陰柔之美兩極風(fēng)格相互依存轉(zhuǎn)化的發(fā)端，并且，陰的性質(zhì)下沉，故處上，陽(yáng)的性質(zhì)上升，故處下，天地反覆為泰，否極泰來，物極必反為吉，在美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上表現(xiàn)為，以陰柔之美為上。

尚自然樸素之美?！暗郎?，一生二、二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家哲學(xué)的道德道理道氣道行貫通，構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)的體系論和有機(jī)辯證法。老莊哲學(xué)氣質(zhì)與藝術(shù)氣質(zhì)息息相通，以雖自人工宛出天然為至美。正因無中生有，混沌為全，德充則可忘形，中國(guó)美學(xué)講究源頭活水、相反相成，推崇模糊含蓄天真素淡之美，“樸素則天下莫能與之爭(zhēng)美”。受道家思想影響，中國(guó)文人藝術(shù)崇樸尚拙貴野愛奇，表現(xiàn)出美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的多元開放。道家的大音希聲大象無形，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)也有深刻啟示。

二、中式自然觀與農(nóng)耕

民族審美情趣的對(duì)應(yīng)關(guān)系

哲學(xué)中的本體論與常識(shí)中的自然觀息息相通。人類經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)中的自然觀，是世界觀的基礎(chǔ)，也是哲學(xué)本體論的思維起點(diǎn)。地理環(huán)境決定一個(gè)區(qū)域的人們的自然觀念和生產(chǎn)方式，普遍的自然觀念決定其本體論的樣態(tài)，生產(chǎn)方式奠定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定其管理模式和精神觀念。價(jià)值觀架構(gòu)在世界觀基礎(chǔ)之上，真善美的終極價(jià)值及價(jià)值序列排列均與此相關(guān)，中式自然觀對(duì)中國(guó)人的審美觀的影響深入到了潛意識(shí)層面。

中國(guó)人的自然觀是以人和周邊環(huán)境為中心展開的，是農(nóng)人眼中的宏觀的有機(jī)的活自然，并不習(xí)慣解剖分析自然，去論證萬物構(gòu)成的原子論或總結(jié)規(guī)律析出方法論，只是整體觀察萬物運(yùn)行，自然哲學(xué)自然科學(xué)在中國(guó)往往淺嘗輒止，擱置不論。這種對(duì)自然的態(tài)度，也影響到藝術(shù)，虔誠(chéng)摹仿和深究客觀自然的耐性不足，卻熱衷于抒情言志傳神寫意，探索主觀世界，尋找自然山水花鳥與人類情懷節(jié)操的形式對(duì)應(yīng)關(guān)系。在中國(guó)詩(shī)畫一體，詩(shī)情畫意，終是關(guān)乎人心。沒有純粹的本體界、實(shí)體界、外在自然界，純寫實(shí)的客觀藝術(shù)便不被高評(píng)，現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的藝術(shù)作品往往因凝滯、執(zhí)著、匠氣而被貶抑。

中式天人合一的自然觀對(duì)于生態(tài)美學(xué)倒是強(qiáng)有力的支撐。自然至美、自然全美，自然共美，藝術(shù)追求的最高境界是與自然合一，這在中國(guó)人看來天經(jīng)地義，前現(xiàn)代的傳統(tǒng)自然觀念與后現(xiàn)代的生態(tài)倫理、生態(tài)美學(xué)理念一拍即合。中國(guó)繪畫對(duì)山水花鳥的細(xì)致觀察和精彩表現(xiàn)、中國(guó)音樂對(duì)天籟之音的采擷凸顯，中國(guó)書法的取象造型，中國(guó)詩(shī)詞的借景抒情，中國(guó)人對(duì)隱逸山林、田園夢(mèng)境的執(zhí)迷，到處體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)自然的毫無保留的禮贊，折射出農(nóng)耕民族對(duì)自然萬物的款款深情。

夏朝就已成熟的歷法，自然節(jié)氣和植物動(dòng)物的生長(zhǎng)活動(dòng)規(guī)律有序展開，成為中國(guó)人觀察世界的基本坐標(biāo)。金木水火土的五行生克論，以及由此構(gòu)建的樸素唯物主義自然觀，在此基礎(chǔ)上衍生的中醫(yī)理論和五德終始說的歷史循環(huán)論，構(gòu)成了中國(guó)人早熟的詩(shī)意盎然的世界觀。在那個(gè)時(shí)代，這是相當(dāng)先進(jìn)的精致的世界觀，自洽圓融，本身就是詩(shī)性智慧詩(shī)性宇宙，極有審美價(jià)值。但其完備性也使其封閉固化，阻斷了進(jìn)步路徑，成為文化保守主義的思維窠臼。過度崇尚自然素樸原初混沌之美，恍兮惚兮中陷入一潭死水的靜定循環(huán)，顧影自憐中忘卻了成長(zhǎng)和完善，也是一種悲劇。

整體看來，中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀尺度不明，圍繞人展開的環(huán)境觀在有限時(shí)空和功利需求中降低了哲學(xué)思考的深度廣度和高度，理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的社會(huì)責(zé)任感制約了其開闊視野和超越氣質(zhì)。少了對(duì)客觀規(guī)律和浩瀚宇宙的敬畏，容易把人間尺度神圣化，科學(xué)真理的追求和藝術(shù)創(chuàng)世的勇氣均受牽制，哲學(xué)作為時(shí)代精神精華和民族精神支柱的力度不足。如鼓盆而歌御風(fēng)而行的莊子，也不免明哲保身與世浮沉的犬儒氣息。寫出《天問》《九歌》的屈原終因不為世俗所理解及君王重用而自艾自憐，憤然自盡。魏晉玄學(xué)清談中風(fēng)神卓越的風(fēng)流名士也在焚琴煮鶴的時(shí)代狂流中悲歌長(zhǎng)嘆退避不及。以道家精神支撐的瀟灑的李白會(huì)“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”，借力佛家思想的豪邁的東坡，只能“何妨吟嘯且徐行”，而憂國(guó)憂民的杜甫更是悲喜隨時(shí)易。無論是發(fā)憤著書還是與民同樂，中國(guó)藝術(shù)家的精神天地始終不離世俗生活。西方那種在宗教文化中熏染出的俯視人間的精神高度，那種與上帝同工的創(chuàng)造世界的藝術(shù)沖動(dòng)，那種刺刀壓頸也要寫完公式，上火刑柱也要發(fā)布日心說的科學(xué)勇氣，那種不顧時(shí)代變遷政治風(fēng)云變幻而堅(jiān)持傳承營(yíng)建的藝術(shù)殿堂，（如建于西元1136年歷經(jīng)三百年建成的英國(guó)的格拉斯哥教堂，和始建于1882年目前仍未完工的巴塞羅那的圣家族大教堂，在宗教衰落之后依然能以藝術(shù)豐碑的面目和姿態(tài)屹立于世），那種藝術(shù)傲然美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)立的氣度，是脫離人的主觀意志的本體論和超出人的認(rèn)知范圍的實(shí)體界奠定的，信仰之躍和美學(xué)之自由境界，有著內(nèi)在的聯(lián)系。中國(guó)藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任感或者置身事外的淡然，其實(shí)均是立足現(xiàn)實(shí)的庸常姿態(tài)。

三、認(rèn)識(shí)論視角薄弱和價(jià)值觀

偏狹所引發(fā)的理論停滯和審美功利性

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范式的另一特征就是一定程度的認(rèn)識(shí)論視角的薄弱和價(jià)值觀偏狹。歷史觀也易放大個(gè)體作用，忽視社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。缺少對(duì)宇宙自然的真誠(chéng)敬畏，會(huì)傾向于以人意曲解自然，而非以自然規(guī)律延伸到歷史領(lǐng)域。

自然是認(rèn)知的重要對(duì)象，真理的客觀性基于自然規(guī)律的確定性。哲學(xué)范式中本體論薄弱，自然擱置，也會(huì)影響到認(rèn)識(shí)論的發(fā)育，對(duì)客體的研究難以走得很遠(yuǎn)。真理底氣不足，價(jià)值觀也因缺乏自然大坐標(biāo)而易偏于主觀臆斷。

中式認(rèn)識(shí)論往往強(qiáng)調(diào)知識(shí)的工具功能，而武斷劃定認(rèn)知范圍，非實(shí)際的領(lǐng)域即為玄學(xué)清談，不能清晰把握的即是荒誕不經(jīng)，比如鄙夷杞人憂天，反對(duì)清談?wù)`國(guó)，阻礙宗教傳播，認(rèn)知對(duì)象嚴(yán)格局限于實(shí)用領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)文以載道，限定藝術(shù)超越性。認(rèn)知主體則嚴(yán)格限定上層，堅(jiān)持上智下愚不移，“民可使由之，不可使知之”（《論語》）。對(duì)于認(rèn)知的局限性（如系統(tǒng)懷疑論）少有觸及，對(duì)理性思考的前提、視角、立場(chǎng)、邏輯、結(jié)論的專業(yè)解析很少，反思和批判精神不足。對(duì)真理與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系缺乏理論自信，例如朱熹的天理人欲之辯導(dǎo)向維護(hù)禮制，卻難以引向人文啟蒙;王陽(yáng)明的知行合一往往立足個(gè)人道德修養(yǎng)和維護(hù)舊體制的文治武功，卻難以在格物致知中開辟科學(xué)理性新天地，為中國(guó)內(nèi)生現(xiàn)代化奠定觀念基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，認(rèn)知指導(dǎo)實(shí)踐的功能，偏重于人文社會(huì)科學(xué)，尤其政治倫理，這方面的知識(shí)學(xué)問倍受重視，中國(guó)科舉考試和文人治國(guó)的傳統(tǒng)把最優(yōu)秀的智力資源均聚焦在修身齊家治國(guó)平天下。偏于自然科學(xué)和實(shí)用技術(shù)知識(shí)則為商農(nóng)工匠之知，被譏諷“孺子不可教也”，不受鼓勵(lì)。兵法被禁，文藝怡情，均被嚴(yán)防，一旦越界，政治高壓立令斯文掃地。

政治正確標(biāo)準(zhǔn)在世俗文化系統(tǒng)成為最高標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)治久安在歷史循環(huán)論的背景上成為第一追求。秦國(guó)一統(tǒng)天下后，為統(tǒng)治穩(wěn)定不惜焚書坑儒。法家代表人物韓非子的《五蠹》論中指出， 儒以文亂法;俠以武犯禁;縱橫家招搖撞騙以謀私利;避兵役者行賄，退汗馬功勞;商工之民聚財(cái)修器，謀農(nóng)夫之利：這些均為必除之蠹蟲，以免亡國(guó)滅朝。在政治標(biāo)準(zhǔn)第一的價(jià)值觀中，除了耿介之士，兵農(nóng)正業(yè)，其余均無立足之地。早熟的中國(guó)文化只能期待亂世出英雄亂世出才人，釋放精神活力，這也是中國(guó)屢治屢亂的原因之一。不僅貴胄和底層均警惕賢智，輔政文人一旦上位，對(duì)精神空間的擠壓可能愈加專業(yè)嚴(yán)密。政治倫理標(biāo)準(zhǔn)成為審美準(zhǔn)繩，嚴(yán)重鉗制藝術(shù)發(fā)育。

這樣，在政治倫理為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，真善美三大終極價(jià)值中，是以善為核心。而且這個(gè)善，不是康德的與頭上星空并列的至善，不是那個(gè)作為內(nèi)心道德律令的神圣的至善，而是作為現(xiàn)實(shí)原則的道德之善、禮儀之善。真，在西方價(jià)值系統(tǒng)中是最重要的根基，不真則不美，不真是偽善。在中國(guó)價(jià)值系統(tǒng)中，真是否定性因素，或者在“越名教而任自然”中成為突破善的武器即真性情，或者在“信言不美美言不信”中，成為美的勁敵。中國(guó)人談?wù)?，不重客觀真實(shí)而重主觀真誠(chéng)，“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”（《莊子-漁父》），藝術(shù)抒情言志，表達(dá)主觀世界，很少有宗教和科學(xué)陶冶出的對(duì)真的敬畏和崇尚。

作為美的集中體現(xiàn)的藝術(shù)，或者自覺進(jìn)入禮樂系統(tǒng)，成為佐政工具，麗以壯威，興觀群怨，審美標(biāo)準(zhǔn)突出雅和，強(qiáng)調(diào)精神馴化，形式符合審美習(xí)慣?；蛘吲c世俗文化拉開距離，成為士人精神撫慰，審美標(biāo)準(zhǔn)往往突出清逸自然，給文人留下精神逃避空間和精神超越的可能性。

儒家的配合、道家的退避、佛家的超脫，均小心翼翼避開了改造現(xiàn)實(shí)的鋒芒，有著世俗理性的明智圓熟。易學(xué)的隱晦，玄學(xué)的清談，理學(xué)的道統(tǒng)，心學(xué)的自我，禪學(xué)的頓悟，經(jīng)學(xué)的考據(jù)，均在閃轉(zhuǎn)騰挪間有著或多或少的自我閹割，常常自動(dòng)放棄了對(duì)真理真知的追索、堅(jiān)守和普及的使命。

中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)范式，處處圍繞人世展開，卻常常忽視人的存在、尊嚴(yán)、個(gè)性、自由發(fā)展，種種怪相。中國(guó)審美標(biāo)準(zhǔn)竭力強(qiáng)調(diào)自然素樸清逸中和，有著類似佛系青年的無欲則剛或無動(dòng)于衷。雖然在生命哲學(xué)基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)生機(jī)活潑，在世俗文化基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)福樂人生，卻有大量藝術(shù)作品作繭自縛，不斷陷入雕琢逢迎世俗怪誕刻板僵化的泥潭。中國(guó)藝術(shù)美學(xué)固步自封時(shí)，須借助外力破殼。歷代少數(shù)民族的樂舞往往為中原文化注入活力，外族統(tǒng)治在文化破壞中也推動(dòng)文化更新。

印度佛教思想的滲透，一定程度上打破了中國(guó)人狹隘的時(shí)空觀念，拓展了想象空間，佛學(xué)思辨強(qiáng)化了中國(guó)人的理論理性，一定程度上促進(jìn)了哲學(xué)思維的發(fā)育，促進(jìn)建構(gòu)了《文心雕龍》等美學(xué)體系，也促使中國(guó)造型藝術(shù)、小說藝術(shù)和樂舞藝術(shù)進(jìn)入盛期。佛家本土化形式——禪宗，成為中國(guó)哲學(xué)的方便法門，禪味禪意一度成為文人藝術(shù)追求的美學(xué)至高標(biāo)準(zhǔn)。而在世俗文化大眾的深層結(jié)構(gòu)及其民間自發(fā)藝術(shù)表達(dá)中，傳統(tǒng)審美慣性依然頑強(qiáng)生存發(fā)展。

四、中國(guó)哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變與當(dāng)代美學(xué)的飛躍

現(xiàn)代西方文化的侵染促進(jìn)了中國(guó)文化現(xiàn)代化，中國(guó)在亡國(guó)滅種的危機(jī)時(shí)刻，廣開民智，革新文化，發(fā)展文藝，哲學(xué)和美學(xué)發(fā)展進(jìn)入空前活躍階段。新文化運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)哲學(xué)范式在以西方哲學(xué)方法體例整理國(guó)故的文化工程中，漸漸形成體系，如胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的新理學(xué)、梁漱溟的新孔學(xué)、熊十力的的新唯識(shí)論、賀麟的新心學(xué)等等，影響深遠(yuǎn)。中華人民共和國(guó)建立后，馬克思主義哲學(xué)成為國(guó)家哲學(xué)，在中學(xué)大學(xué)和成人教育體系中大力傳播，無形中在中國(guó)普及了哲學(xué)常識(shí)，國(guó)人哲學(xué)素養(yǎng)普遍提升，至少在理論思維和理論表達(dá)方面大有進(jìn)展。傳統(tǒng)哲學(xué)范式徹底衰落，大量思想資料只是在民間文化中殘存。近幾十年汗牛充棟的理論專著中，雖然新思想依然氣脈難通，但學(xué)術(shù)性卻是有了模樣，藝術(shù)現(xiàn)代性和美學(xué)體系也開始本土生長(zhǎng)。

在意識(shí)形態(tài)的高調(diào)推進(jìn)中，處于文化深層結(jié)構(gòu)的審美意識(shí)也開始現(xiàn)代化，處于集體無意識(shí)、潛意識(shí)層面的文藝創(chuàng)作探索著中國(guó)現(xiàn)代意象，美學(xué)領(lǐng)域也開始呈現(xiàn)全新姿態(tài)。伴隨著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，農(nóng)耕民族走入工商文明、信息文明、生態(tài)文明時(shí)代，內(nèi)陸文明開始具備了海洋意識(shí)和宇宙情懷，中國(guó)人的精神天地大大拓展，審美文化大大豐富。

高科技時(shí)代，中國(guó)智能技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化的飛速進(jìn)展，促使中國(guó)哲學(xué)打破傳統(tǒng)范式，走向新生，而中國(guó)人的審美尺度也突破傳統(tǒng)走向多元開放。抽象之美、激情之美、崇高之美、悲壯之美、滑稽荒誕的魅力、高科技伴生的無限時(shí)空沖擊感，深?yuàn)W玄妙和神秘恐怖，以及生態(tài)美學(xué)的大情大愛、智能藝術(shù)的匪夷所思，等等，一齊涌入中國(guó)人的視野，重構(gòu)了國(guó)人的情感世界，刷新了當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)。

當(dāng)代哲學(xué)終結(jié)了傳統(tǒng)本體論根基，不再?gòu)?qiáng)調(diào)自然本體、精神本體或創(chuàng)世主本體或人類學(xué)本體、心理本體，而是建構(gòu)在精神世界全面客觀化的基礎(chǔ)上，成為與信息文明網(wǎng)絡(luò)文化相應(yīng)的人類精神外化和認(rèn)知可能性涉及的新本體。這是一個(gè)外在宇宙和內(nèi)在宇宙貫通的、無限時(shí)空中的多維多向的本體界，是高科技時(shí)代的始基和本原。由此生發(fā)的認(rèn)知情感意志新成果和新藝術(shù)形態(tài)，延伸和解放了人類的精神創(chuàng)造力和想象力。

后現(xiàn)代審美由傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化、等級(jí)化、中心化，全面走向?qū)徝烂裰?，包容性開放性多元性成為主流。此時(shí)看起來似乎審美無標(biāo)準(zhǔn)，如果有，就是打破一切定準(zhǔn)和尺度，從機(jī)械性中全面解放感性，形成宇宙坐標(biāo)系中的人類精神世界。

人類走出了按自己的尺度改造世界的時(shí)期，開始按照宇宙尺度創(chuàng)造新神話世界。理性美學(xué)替代了感性學(xué)，文化美學(xué)拆解了民族藩籬，生態(tài)美學(xué)跨越了人類中心主義，一一成為全球化時(shí)代的顯學(xué)。中國(guó)的生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)的觀念，開始獲得新的時(shí)代內(nèi)涵和哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而成為構(gòu)筑高科技時(shí)代智能藝術(shù)泛濫之際的新人文美學(xué)的重要理論資源。中國(guó)當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)在文化全球化的大背景中，開始突破傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的固化僵化的模式，逐步走向開放多元，并以主動(dòng)姿態(tài)建構(gòu)中華美學(xué)精神，推動(dòng)世界藝術(shù)交流，打造現(xiàn)代化中國(guó)的新文化形象。雖然這一進(jìn)程曲折反復(fù)，但進(jìn)步的潮流勢(shì)不可擋。

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作者簡(jiǎn)介：楊嵐，南開大學(xué)文學(xué)院教授、美學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。