趙志強(qiáng) 王懷超

摘 要：從歷史唯物主義本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論視角進(jìn)一步闡釋人類文明新形態(tài)形成的哲學(xué)基礎(chǔ)具有重要的學(xué)理意義和實(shí)踐意義。歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了本體論革命，將主體性原則置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，為人類文明新形態(tài)形成了科學(xué)的價(jià)值定向。歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論原則的真正貫徹，使我們?cè)跇?gòu)建人類文明新形態(tài)過(guò)程中不斷深入現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)。歷史唯物主義方法論為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供了重要啟示，即堅(jiān)持獨(dú)立自主、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下、堅(jiān)守文明根基。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài)；歷史唯物主義；本體論；認(rèn)識(shí)論；方法論

中圖分類號(hào)：B03

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）05-0096-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的奮斗歷程和基本經(jīng)驗(yàn)”（22AZD008）。

作者簡(jiǎn)介：趙志強(qiáng)（1981—），男，山西晉中人，國(guó)家開(kāi)放大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：馬克思主義基本理論；王懷超（1955—） ，男，河北平鄉(xiāng)人，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）一級(jí)教授，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義理論。

歷史唯物主義告訴我們，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，人們主動(dòng)參與到歷史活動(dòng)中，創(chuàng)造著歷史，但是人們又不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。因此，人們只有在實(shí)踐中堅(jiān)持科學(xué)的價(jià)值方向并深入到社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從而順應(yīng)歷史潮流，自覺(jué)地引導(dǎo)歷史的發(fā)展，才能縮短和減輕“分娩的痛苦”。歷史唯物主義也為進(jìn)行革命的實(shí)踐提供了理論武器，它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的本體論革命，突破了西方近代形而上學(xué)的束縛，將人的主體性從抽象的主體性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的主體性，把真理從彼岸拉回到此岸，從而使得人們有可能自覺(jué)地參與到社會(huì)歷史的變遷當(dāng)中，減少因自發(fā)和盲目所付出的代價(jià)?！肮馐撬枷肓η蟪蔀楝F(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！保?］13人類文明新形態(tài)本質(zhì)上是歷史唯物主義所闡明的社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程中出現(xiàn)的一種新類型的文明形態(tài)，它是中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心和廣大人民群眾這個(gè)歷史主體發(fā)揮主體性、能動(dòng)性，并真正深入到世界和中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)當(dāng)中主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的。在這一過(guò)程中，馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間形成了一種張力，馬克思主義特別是歷史唯物主義究竟在何種程度上趨向現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮引領(lǐng)、定向的作用，人類文明新形態(tài)的形成又在何種程度上證明了歷史唯物主義的真理性，使現(xiàn)實(shí)趨向理論，需要結(jié)合理論與實(shí)踐的互動(dòng)作一番考察。本文擬從歷史唯物主義的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論三個(gè)層面的基本原理及其在中國(guó)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)化、具體化，說(shuō)明理論與現(xiàn)實(shí)的相互趨向，進(jìn)一步闡明人類文明新形態(tài)形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、歷史唯物主義本體論的再認(rèn)識(shí)與人類文明新形態(tài)形成中的科學(xué)價(jià)值定向

歷史唯物主義是馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命的產(chǎn)物，這個(gè)概念最早由恩格斯明確提出，馬克思稱自己的哲學(xué)為新唯物主義、實(shí)踐的唯物主義、共產(chǎn)主義的唯物主義。我國(guó)傳統(tǒng)的馬克思主義教科書沿襲了蘇聯(lián)傳統(tǒng)將馬克思主義哲學(xué)分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個(gè)部分，認(rèn)為歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的應(yīng)用，這在很大程度上存在對(duì)歷史唯物主義的誤解。實(shí)際上，歷史唯物主義、辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義“不是三個(gè)主義，而是同一個(gè)主義”［2］，它就是馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命而產(chǎn)生的新唯物主義，其本質(zhì)上是區(qū)別于近代形而上學(xué)的，它的誕生具有劃時(shí)代的意義，即把它之前的哲學(xué)都劃到了近代哲學(xué)的范圍。如此看來(lái)，使用恩格斯在《反杜林論》中提出的“現(xiàn)代唯物主義”概念也是恰當(dāng)?shù)?。如果說(shuō)西方近代形而上學(xué)是西方資本主義所開(kāi)啟的現(xiàn)代性文明的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)，那么在這種現(xiàn)代性文明中誕生的現(xiàn)代哲學(xué)——?dú)v史唯物主義的超越性必將指向一種重塑現(xiàn)代性的新的文明形態(tài)。

（一）對(duì)歷史唯物主義本體論的再認(rèn)識(shí)

深刻理解歷史唯物主義的革命性及其所開(kāi)啟的哲學(xué)主題轉(zhuǎn)向?qū)τ谌祟愇拿靼l(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)意義，需要回到本體論（或存在論）的立場(chǎng)上進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。本體論（或存在論）是關(guān)于世界的本原和終極存在的追問(wèn)。歷史唯物主義區(qū)別于近代形而上學(xué)哲學(xué)或者具有根本革命性意義的地方就在于本體論意義上的轉(zhuǎn)向，它不再追問(wèn)那個(gè)與人無(wú)關(guān)的自在世界的終極存在，因?yàn)轳R克思認(rèn)為“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”［1］220?，F(xiàn)實(shí)的世界是人的世界，現(xiàn)實(shí)的自然是人化的自然，現(xiàn)實(shí)的存在是為我的存在。顯然，歷史的出發(fā)點(diǎn)是人，但馬克思所講的人“不是抽象的蟄居于世界之外的存在物”［1］3，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”［1］501，唯物史觀的前提是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”［1］519，這是“可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)”［1］519的。那么，歷史唯物主義的本體論范疇究竟是什么呢？馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到了“對(duì)象性活動(dòng)”的概念，1845年又寫作了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，其中第1條就是他的新世界觀的集中概括：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！保?］499這是馬克思新本體論（或存在論）的第一次明確表達(dá)。這里馬克思既批判了抽象的“物質(zhì)本體論”，即脫離人、與人無(wú)關(guān)的、自在的物質(zhì)本體，同時(shí)又批判了唯心主義抽象的“活動(dòng)”原則，即脫離現(xiàn)實(shí)、對(duì)象、感性的“純粹的活動(dòng)”。因此，“對(duì)象性活動(dòng)”“感性的人的活動(dòng)”“實(shí)踐”是新唯物主義即歷史唯物主義的本體論范疇，現(xiàn)實(shí)的世界和現(xiàn)實(shí)的人都是在對(duì)象性活動(dòng)、感性活動(dòng)、實(shí)踐中生成的。這樣，歷史唯物主義就拋棄了那種抽象自然的觀點(diǎn)，從“主體”方面去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，從而緊緊抓住了現(xiàn)實(shí)的世界；也拋棄了抽象的人的觀點(diǎn)，從“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”去理解人，從而緊緊抓住了現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題從知識(shí)論到生存論的轉(zhuǎn)向，即從關(guān)注世界的終極存在到關(guān)注人類的生存和解放。因此，歷史唯物主義就是馬克思的新哲學(xué)，用歷史唯物主義這個(gè)概念來(lái)指代馬克思的新哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的正是社會(huì)歷史性，強(qiáng)調(diào)的是不脫離“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動(dòng)過(guò)程的現(xiàn)實(shí)世界。

可見(jiàn)，歷史唯物主義的“歷史”二字所表達(dá)的不是和所謂自在的自然相對(duì)的歷史，僅僅是一種關(guān)于人類社會(huì)的歷史觀，它本身就是一種自然觀、世界觀，它從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從對(duì)象性活動(dòng)、感性活動(dòng)、實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界。歷史唯物主義在本體論（或存在論）層面拒斥形而上學(xué)，即超感性的、抽象的、唯心主義的傾向，拒斥把真理放在彼岸世界，它是感性的存在論，真正抓住了現(xiàn)實(shí)，把真理拉回了此岸。即使舊唯物主義的抽象物質(zhì)本體論在馬克思看來(lái)，“確切地說(shuō)”也是“唯心主義方向”［1］193。歷史唯物主義才是真正的唯物主義。在這樣一種擺脫近代形而上學(xué)束縛的新哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的指向人類自由和解放的理想社會(huì)的目標(biāo)就不再是一種抽象的、停留在形而上學(xué)范圍內(nèi)的空想，而是基于可感的、實(shí)證的現(xiàn)實(shí)而作出的合理推論。所謂“自由人聯(lián)合體”不是一種抽象的、形而上的設(shè)想，而是基于馬克思的“感性的人的活動(dòng)”存在論得出的科學(xué)結(jié)論，真正實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。按照馬克思的結(jié)論，我們今天還處在真正的人類社會(huì)的史前時(shí)期，處在向“人類社會(huì)”或“社會(huì)的人類”的生成過(guò)程中。未來(lái)社會(huì)將是向“合乎人性的人的復(fù)歸”?！昂虾跞诵缘娜恕币膊皇且环N形而上學(xué)的預(yù)設(shè)，而是從現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)出發(fā)，用“純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”得出的人不同于動(dòng)物的類本質(zhì)，即“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”［1］162。人的這種感性存在馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中作過(guò)詳細(xì)闡發(fā)。因此，人的自由和解放從此不再是一句空洞的口號(hào)，而是一種基于新的存在論即真正的唯物主義基礎(chǔ)上的具有原則高度的價(jià)值指向。

（二）構(gòu)建人類文明新形態(tài)的科學(xué)價(jià)值定向

通過(guò)對(duì)歷史唯物主義本體論的再認(rèn)識(shí)，可以得知它對(duì)于人類文明發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)意義在于：一方面將近代以來(lái)西方所提倡的人的主體性真正置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，另一方面又根據(jù)新本體論原則，即非形而上學(xué)的原則進(jìn)一步提出了具有原則高度的價(jià)值指向，即指向人類未來(lái)的“現(xiàn)實(shí)”②目標(biāo)——“自由人聯(lián)合體”和“人的自由而全面的發(fā)展”。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過(guò)程中，在目標(biāo)和過(guò)程兩方面堅(jiān)持了歷史唯物主義的科學(xué)價(jià)值指向。一方面始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，把人的自由而全面的發(fā)展作為價(jià)值定向；另一方面始終堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原則，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上高揚(yáng)人的主體性。

以“人民邏輯”駕馭“資本邏輯”，是人類文明新形態(tài)之所以能夠形成的歷史唯物主義本體論原則的具體化、現(xiàn)實(shí)化。從根本上講，“資本”是西方所開(kāi)啟的現(xiàn)代文明的存在方式，資本家、資產(chǎn)階級(jí)只是資本的人格化，真正的主體其實(shí)是作為勞動(dòng)抽象、勞動(dòng)異化結(jié)果的“資本”，這正是近代形而上學(xué)的原則。當(dāng)然，資本開(kāi)啟的現(xiàn)代文明具有重大的進(jìn)步意義，用馬克思的話來(lái)說(shuō)資本具有偉大的文明作用，因?yàn)樗讶祟悘摹叭说囊蕾嚒钡臅r(shí)代帶入到“物的依賴”的個(gè)人在形式上獨(dú)立的時(shí)代，在一定程度上也把人的主體性向前推進(jìn)了一步，這也是“現(xiàn)代”二字作為文明時(shí)代劃分的根本性標(biāo)志之一。但是，從根本上來(lái)說(shuō)，這一文明是資本作為“主體”支配人，使人成為“市民社會(huì)”中抽象的個(gè)人、原子式的個(gè)人，人并不具有現(xiàn)實(shí)的主體性，因而所謂的自由、民主也只是些空洞的口號(hào)，是一部分人的自由、民主，而不可能成為整個(gè)人類的現(xiàn)實(shí)。

“自由人聯(lián)合體”，那種真正自由的、全面的、具體的、感性的存在的個(gè)人和社會(huì)共同體的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，我們今天的物質(zhì)生產(chǎn)生活條件還不成熟，總體上我們還處于依賴資本邏輯的時(shí)代中。但人類文明新形態(tài)的形成表明，人的主體性在這個(gè)時(shí)代并不是難以發(fā)揮，依賴資本邏輯并不是完全被資本邏輯主宰而無(wú)可奈何。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過(guò)程中，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想信念，把“自由人聯(lián)合體”作為最高的價(jià)值定向，把推進(jìn)共同富裕和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為目標(biāo)導(dǎo)向，同時(shí)在實(shí)踐中始終發(fā)揮人的現(xiàn)實(shí)的主體性，用“人民邏輯”戰(zhàn)勝、駕馭“資本邏輯”。在革命時(shí)期，為了“人民得解放”，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)人民群眾掀起了偉大的人民革命、人民戰(zhàn)爭(zhēng)，擺脫了本質(zhì)上是“資本邏輯”引發(fā)的對(duì)中國(guó)的殖民化，奪取了政權(quán)，為中國(guó)創(chuàng)造一種新的現(xiàn)代性文明形態(tài)提供了根本社會(huì)條件。新中國(guó)成立以來(lái)，在探索、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民主要從以下幾個(gè)層面展現(xiàn)了“人民邏輯”的價(jià)值定向和現(xiàn)實(shí)主體性原則：一是在思想理念層面，始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，從“為人民服務(wù)”到把“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，從“始終代表最廣大人民的利益”“促進(jìn)人的全面發(fā)展”到“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到“以人民為中心”的發(fā)展思想，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，人民始終是目的。二是在政治制度層面，建立并不斷完善人民民主專政的國(guó)體和人民代表大會(huì)的政體，不斷發(fā)展完善全過(guò)程人民民主，在政治制度設(shè)計(jì)和權(quán)力分配上確保人民掌握政權(quán)和參與國(guó)家治理。三是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，在完成社會(huì)主義改造、探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，建立起公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的符合社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)的基本經(jīng)濟(jì)制度，保障了人民主體性發(fā)揮的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上把“資本邏輯”納入了“人民邏輯”，用“人民邏輯”來(lái)駕馭“資本邏輯”，以便更好地發(fā)揮資本的文明作用。四是從中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)人民主體的領(lǐng)導(dǎo)核心來(lái)看，從“黨的建設(shè)偉大工程”到“黨的建設(shè)新的偉大工程”，再到“新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程”，黨不斷推進(jìn)自我革命，以永葆黨的先進(jìn)性和純潔性、永葆馬克思主義政黨的本色，保障了發(fā)揮主體性改造世界的主觀條件。

二、歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論與其在人類文明新形態(tài)形成中的深入現(xiàn)實(shí)作用

與本體論不同，認(rèn)識(shí)論是人們對(duì)于自己認(rèn)識(shí)的反思，關(guān)注的是認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題。但認(rèn)識(shí)論與本體論具有內(nèi)在聯(lián)系，有什么樣的本體論就有什么樣的認(rèn)識(shí)論。歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論和其本體論范疇的“實(shí)踐”密切相關(guān)，甚至于人們常常把“實(shí)踐”僅僅作為認(rèn)識(shí)論的范疇，而遺忘了其本體論意義。歷史唯物主義將自己定位為“為歷史服務(wù)的哲學(xué)”，它作為一種理論認(rèn)識(shí)要求“專注于課題”，要求“徹底”，即“抓住事物的根本”，它的任務(wù)是“掌握群眾”“變成物質(zhì)力量”，在“實(shí)踐”中解決“課題”。

（一）歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論的深入現(xiàn)實(shí)性

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第2條中明確指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！保?］500因此，歷史唯物主義批判了近代形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論的單純的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，將哲學(xué)引向深入現(xiàn)實(shí)生活的軌道。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到的：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！保?］526

因此，“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境”，歷史唯物主義所謂對(duì)人類社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的揭示其實(shí)是“從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”［1］526。歷史唯物主義也“絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”，歷史唯物主義基本原理的運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［3］15。這就是歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論給予人類文明發(fā)展的重大啟示。人們必須深入到現(xiàn)實(shí)的歷史中去“抓住事物的根本”，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)真理，在此基礎(chǔ)上形成的理論認(rèn)識(shí)要指向?qū)嵺`、引導(dǎo)實(shí)踐，變成行動(dòng)的指南，同時(shí)要在實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)、證明理論認(rèn)識(shí)，根據(jù)不斷發(fā)展的實(shí)踐修正、完善理論認(rèn)識(shí)，形成一個(gè)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”的良性循環(huán)互動(dòng)過(guò)程。

如果說(shuō)歷史唯物主義的本體論所指向的人的生存和解放——盡管是基于可經(jīng)驗(yàn)到的對(duì)人的類本質(zhì)的把握——無(wú)論如何還停留在一種“應(yīng)當(dāng)”而只能成為價(jià)值取向的話，歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論則要求深入現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)這種“應(yīng)當(dāng)”的可能性、現(xiàn)實(shí)性、必然性。馬克思恩格斯在他們所處的時(shí)代，正是由于深入到了資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)——資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)中，從資本主義世界本身的原理中為世界闡發(fā)出新原理，從而發(fā)現(xiàn)了資本主義所固有而又不可自行克服的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論，并推論出了未來(lái)社會(huì)的若干基本原則。這些結(jié)論和原則是從人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的一般概括，對(duì)于一種新的文明形態(tài)——社會(huì)主義類型現(xiàn)代文明的形成具有極其重要的意義。但是，這并不能為人們構(gòu)建新的社會(huì)文明形態(tài)提供現(xiàn)成的方法，相反，當(dāng)人們面對(duì)實(shí)際的時(shí)候，“困難才開(kāi)始出現(xiàn)”，這要求人們深入到所處時(shí)代的“個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中”［1］526去尋找解決困難的前提。

（二）歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論原則在構(gòu)建人類文明新形態(tài)中的貫徹

歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論在中國(guó)所開(kāi)啟的人類文明新形態(tài)的形成過(guò)程中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。在人類文明新形態(tài)形成過(guò)程中需要解決好兩個(gè)問(wèn)題，一是如何深入中國(guó)現(xiàn)實(shí)，二是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化和科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的具體化。這兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)也是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，要深入中國(guó)現(xiàn)實(shí)就必須堅(jiān)持馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、科學(xué)社會(huì)主義具體化就必須深入現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)中，中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)主體在帶領(lǐng)廣大人民群眾主動(dòng)構(gòu)建新的文明形態(tài)的過(guò)程中，在自覺(jué)領(lǐng)會(huì)、運(yùn)用歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論的方面并不是一帆風(fēng)順的，但始終堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，并與中國(guó)具體實(shí)際緊密相合。

馬克思主義傳入中國(guó)并成為主流意識(shí)形態(tài)，選擇走社會(huì)主義道路來(lái)構(gòu)建新的現(xiàn)代文明形態(tài)，這是歷史的選擇、人民的選擇，歸根到底也是由近代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定的。近代中國(guó)走向現(xiàn)代化的起點(diǎn)不是自身歷史傳統(tǒng)文化內(nèi)生演進(jìn)的結(jié)果，中國(guó)的現(xiàn)代化是在被迫卷入西方資本主義所開(kāi)啟的現(xiàn)代文明所形成的世界歷史體系中展開(kāi)的。以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的后發(fā)、落后的狀況，反帝反封建的雙重任務(wù)，決定了當(dāng)時(shí)國(guó)人的特殊心態(tài)和社會(huì)需要：既要反對(duì)傳統(tǒng)，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的器物、制度和文化，又不得不抵制西方這位“先生”對(duì)中國(guó)這位“學(xué)生”的支配、控制和剝削。中國(guó)需要的是一場(chǎng)偉大、徹底的社會(huì)革命，在中國(guó)人探索、嘗試各種救亡圖存、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明道路無(wú)果的情況下，當(dāng)時(shí)的世界歷史的發(fā)展特別是俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，使得以批判資本主義現(xiàn)代性出場(chǎng)的馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義成為“滿足這個(gè)國(guó)家的需要”的理論認(rèn)識(shí)。但如何將這一理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為改造中國(guó)的“物質(zhì)力量”，使它“力求成為現(xiàn)實(shí)”，卻是一個(gè)歷盡艱辛的過(guò)程。最終，偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民順利開(kāi)啟了這一過(guò)程并取得了極不平凡的成績(jī)。

中國(guó)構(gòu)建新類型的現(xiàn)代性文明形態(tài)的可能性正是從它走西方式現(xiàn)代化道路的不可能性中產(chǎn)生出來(lái)的。但是如何將以社會(huì)主義為定向的新的文明形態(tài)由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，卻需要以歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論的真正貫徹為前提。革命初期，中國(guó)共產(chǎn)黨并未能完全真正深入中國(guó)現(xiàn)實(shí)。從歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論的視角看，比較突出的問(wèn)題就是主觀主義，即“只知道一般的原理，并且知道把一般的原理運(yùn)用到任何內(nèi)容之上，但卻從來(lái)沒(méi)有深入到對(duì)象的實(shí)體性內(nèi)容本身中去”［4］。當(dāng)時(shí)從蘇聯(lián)留學(xué)歸來(lái)的以王明為代表的一批共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思恩格斯列寧斯大林的經(jīng)典著作和俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)都非常熟悉，甚至對(duì)經(jīng)典的原理能倒背如流，但卻不了解中國(guó)實(shí)際，也不懂得把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，這就犯了教條主義錯(cuò)誤，使中國(guó)革命遭遇了曲折。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在研讀馬克思主義經(jīng)典著作的同時(shí)，積極深入中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，著眼于馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用，對(duì)舊中國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)狀況、階級(jí)狀況進(jìn)行調(diào)查研究并作出合理分析，最終找到了符合中國(guó)國(guó)情的革命道路——農(nóng)村包圍城市，并規(guī)劃了符合中國(guó)實(shí)際的革命路線——從新民主主義革命走向社會(huì)主義革命。自此，中國(guó)人終于走上了構(gòu)建社會(huì)主義新的現(xiàn)代性文明形態(tài)的道路，并從對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的考察中，描述了人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程，形成了新的理論認(rèn)識(shí)——毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。新中國(guó)成立后，為鞏固人民政權(quán)，繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民肅清國(guó)民黨殘余勢(shì)力，進(jìn)行抗美援朝斗爭(zhēng)，完成社會(huì)主義改造，建立起比較完整的獨(dú)立的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，開(kāi)始注意到蘇聯(lián)模式的弊病并開(kāi)始探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，為新的文明形態(tài)的形成奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。但是，1957年以后逐漸脫離實(shí)事求是的思想路線，主觀主義再次抬頭，毛澤東提出的把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”沒(méi)有全面貫徹下去。后來(lái)爆發(fā)的“文化大革命”，更使新文明形態(tài)的構(gòu)建遭遇重大曲折。“文革”結(jié)束后，面對(duì)“兩個(gè)凡是”的教條主義路線，以鄧小平同志為主要代表的共產(chǎn)黨人開(kāi)展了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，最終得出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的結(jié)論，重新恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的中國(guó)式的現(xiàn)代化建設(shè)。歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論再次得到全面貫徹，人類文明新形態(tài)的構(gòu)建重新受到重視。

經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義是構(gòu)建新文明形態(tài)的時(shí)代課題，解決這一課題需要再次深入中國(guó)現(xiàn)實(shí)，形成馬克思主義中國(guó)化、科學(xué)社會(huì)主義具體化的新飛躍。在深入考察現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，鄧小平理論應(yīng)運(yùn)而生，其深刻把握了時(shí)代主題和中國(guó)社會(huì)的主要矛盾、歷史方位、發(fā)展階段，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，將解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的歷史先河。在改革開(kāi)放過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面貫徹歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論原理，不斷深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，根據(jù)不斷發(fā)展的實(shí)踐，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷開(kāi)創(chuàng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界?！叭齻€(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等都是回答時(shí)代之問(wèn)、解決時(shí)代課題的新成果，是對(duì)人民生活實(shí)踐和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的科學(xué)表達(dá)。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)人類社會(huì)百年未有之大變局，面對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，站在新的歷史方位上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)人民繼續(xù)沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路前行，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。總之，在實(shí)踐基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)指導(dǎo)思想的創(chuàng)新和發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)構(gòu)建人類文明新形態(tài)過(guò)程中的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)，它保證了我們能夠不斷深入現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)，這正是對(duì)歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論原則的真正貫徹。

三、歷史唯物主義方法論及其在人類文明新形態(tài)形成中的重要啟示

歷史唯物主義既是世界觀也是方法論，因?yàn)檫@一新哲學(xué)不僅僅局限于解釋世界，而旨在改造世界。如果撇開(kāi)改造世界的實(shí)踐指向，而只是在書齋里坐而論道，那么歷史唯物主義也就名不副實(shí)，回到舊哲學(xué)的領(lǐng)地了。為了從不同的視角審視和闡發(fā)，也為了研究和敘述的方便，我們分別從本體論、認(rèn)識(shí)論及方法論三個(gè)層面進(jìn)行分析，以期進(jìn)一步深刻理解歷史唯物主義對(duì)人類文明新形態(tài)形成的實(shí)踐指導(dǎo)意義。因此，在本文的論述中，本體論部分強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的革命性意義、主體性原則和價(jià)值定向作用，認(rèn)識(shí)論部分強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論的真理性即深入現(xiàn)實(shí)的作用，而方法論部分從更為具體的層面闡發(fā)歷史唯物主義基本原理的應(yīng)用在人類文明新形態(tài)形成中的建構(gòu)作用。

歷史唯物主義的方法論其實(shí)就是辯證法，馬克思在《資本論》第二版的跋中對(duì)其研究方法作了明確說(shuō)明，并就其辯證方法與黑格爾辯證方法的不同作了精辟闡釋。如前文所述，歷史唯物主義對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識(shí)“離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”，盡管這些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)在我們面前時(shí)“好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”，但實(shí)際上他們“不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”［5］22。在馬克思看來(lái)，“抽象規(guī)律是不存在的”［5］21。因此，歷史唯物主義所闡明的一般原理不是先驗(yàn)的、抽象的規(guī)律，而是從對(duì)人類社會(huì)歷史的考察中得出的一般概括。正如馬克思所說(shuō)，“我們不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理”［6］。正是基于這樣的方法論原則，馬克思恩格斯深入到資本主義現(xiàn)代文明形態(tài)現(xiàn)實(shí)中，基于大量的事實(shí)和研究材料，通過(guò)實(shí)證方法發(fā)現(xiàn)了資本主義現(xiàn)代性的缺陷，確定了未來(lái)社會(huì)的基本原則，指明了通向新的文明形態(tài)的正確道路。因此，歷史唯物主義是真正具有未來(lái)向度的新哲學(xué)，它不僅是“密涅瓦的貓頭鷹”，還是“高盧的雄雞”。因此，歷史唯物主義的基本原理對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代，對(duì)于構(gòu)建人類文明新形態(tài)具有強(qiáng)烈的、現(xiàn)實(shí)的方法論意義。當(dāng)然，這些原理的運(yùn)用隨時(shí)隨地都要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民將這些原理同中國(guó)的具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國(guó)化、具體化的思維方法，轉(zhuǎn)化為建構(gòu)新的文明形態(tài)的“物質(zhì)力量”。歷史唯物主義的方法論的根本性啟示主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）必須堅(jiān)持獨(dú)立自主，這是發(fā)揮歷史主動(dòng)精神、構(gòu)建新文明形態(tài)的前提條件

歷史上人們長(zhǎng)期被動(dòng)參與各種歷史運(yùn)動(dòng)，難免要經(jīng)歷“分娩的痛苦”，只有真正確立人的現(xiàn)實(shí)的主體性，人們才能自覺(jué)參與到歷史運(yùn)動(dòng)中。歷史唯物主義揭示了資本主義現(xiàn)代性文明必然為社會(huì)主義新的現(xiàn)代性文明所代替的必然趨勢(shì)，但資本主義并不會(huì)很快自行消亡，因?yàn)樗霸谒苋菁{的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的”［3］592，它本身也具有偉大的文明作用，其滅亡需要代表先進(jìn)生產(chǎn)方式的階級(jí)力量發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷與資本的野蠻作用展開(kāi)斗爭(zhēng)，才能完成偉大的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)獨(dú)立的、自為的階級(jí)登上歷史的政治舞臺(tái)進(jìn)行社會(huì)革命，是開(kāi)啟人類文明新形態(tài)的前提條件。在被動(dòng)卷入資本主義世界體系轉(zhuǎn)而開(kāi)始探索現(xiàn)代文明道路的中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生使得革命有了主心骨。國(guó)家獨(dú)立、人民解放任務(wù)的完成，使中國(guó)擺脫依附、被殖民的命運(yùn)，以獨(dú)立的姿態(tài)屹立于世界的東方，開(kāi)啟了向社會(huì)主義新文明形態(tài)的進(jìn)發(fā)。根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，社會(huì)主義新的文明形態(tài)是具體的而不是抽象的，它的基本原則是馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出來(lái)的，它必須再次回到發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)中并和各國(guó)的國(guó)情與具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。因此，只有獨(dú)立自主才能使新的文明形態(tài)的開(kāi)啟具備可能性，“依賴外部力量、照搬外國(guó)模式、跟在他人后面亦步亦趨”，“不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸”，更談不上人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。獨(dú)立自主不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的重要法寶，更是推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要方法論原則。

（二）必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在堅(jiān)持基本原則前提下，努力探索具體實(shí)現(xiàn)方式

歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)決定了人類社會(huì)形態(tài)的變遷。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革和人類文明形態(tài)的更替。歷史唯物主義闡明了物質(zhì)生產(chǎn)方式在人類文明形態(tài)演進(jìn)中的決定性、標(biāo)志性意義，科學(xué)社會(huì)主義為我們提供了未來(lái)文明形態(tài)的基本原則，最基本的就是生產(chǎn)方式方面的原則，即高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關(guān)系，并且將生產(chǎn)關(guān)系視為區(qū)分不同社會(huì)文明形態(tài)的標(biāo)志。在構(gòu)建人類文明新形態(tài)的過(guò)程中，中國(guó)在這一原則問(wèn)題上也曾經(jīng)歷了艱難抉擇。一開(kāi)始借鑒蘇聯(lián)模式搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和純而又純的公有制，實(shí)際上嚴(yán)重脫離了中國(guó)實(shí)際。改革開(kāi)放后，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持守正創(chuàng)新，破解了這一難題。先是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上突破舊的經(jīng)濟(jì)體制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，然后在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上逐步確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)。公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系保證了社會(huì)主義的屬性，保障了人民當(dāng)家作主的物質(zhì)基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入使得“資本邏輯”可以為“人民邏輯”服務(wù)。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合標(biāo)志著人類歷史上全新生產(chǎn)方式的誕生，它為人類文明新形態(tài)的形成奠定重要基礎(chǔ)。

（三）必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，在準(zhǔn)確判斷社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展

歷史唯物主義把社會(huì)看成一個(gè)系統(tǒng)，對(duì)于社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力都作了科學(xué)而精辟的闡釋。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑（包括政治的和意識(shí)形態(tài)的）構(gòu)筑起社會(huì)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)，一種成熟的社會(huì)形態(tài)會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面或者器物、制度、思想各層面都展現(xiàn)出自身的特征，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起決定性的作用，上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力起決定性的作用，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，解放和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。回顧歷史，毛澤東批判了斯大林關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)不存在矛盾的觀點(diǎn)，認(rèn)為在社會(huì)主義文明形態(tài)中仍然存在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的基本矛盾。黨的八大正確把握了當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，但遺憾的是八大的路線沒(méi)有很好地執(zhí)行下去。改革開(kāi)放后，我們黨再次準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，即人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。落后的社會(huì)生產(chǎn)是矛盾的主要方面，于是基于問(wèn)題導(dǎo)向開(kāi)啟以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放歷程。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的快速發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，人民的需求更加全面，而不平衡不充分成為矛盾的主要方面。我們黨帶領(lǐng)人民調(diào)整收入分配制度、縮小城鄉(xiāng)地區(qū)差異、精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)，向共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展邁進(jìn)，更加注重人民的獲得感、幸福感和安全感。在抓住主要矛盾的基礎(chǔ)上，我們始終堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，善于運(yùn)用系統(tǒng)思維，推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。我們緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，為新的文明形態(tài)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也不斷推進(jìn)其他各層面的改革，從“兩個(gè)文明”到“五位一體”，從人與人命運(yùn)與共到人與自然和諧共生、從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，人類文明新形態(tài)逐漸展現(xiàn)出全面性特征。

（四）必須堅(jiān)持胸懷天下，以世界眼光和開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)人類文明的發(fā)展

歷史唯物主義揭示了人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)也描繪了人類文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖景和歷史走向。在工業(yè)文明及資本主義現(xiàn)代性文明形態(tài)到來(lái)之前，人類也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的文明史，但總體上還是一種各民族孤立發(fā)展的歷史。資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)辟了世界市場(chǎng)，從而使“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”［3］35，“世界歷史”形成了。世界歷史的開(kāi)啟具有雙重效應(yīng)：一方面“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”［3］36。另一方面，世界歷史的形成突出地表現(xiàn)為交往行為的“相加效應(yīng)”［7］，后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家可以以人類文明共同的新成果為起點(diǎn)，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。新中國(guó)成立初期，迫于當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)和西方的封鎖，我們主要是向以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家和第三世界國(guó)家開(kāi)放，后來(lái)抓住時(shí)機(jī)先后實(shí)現(xiàn)中法、中美建交，逐漸對(duì)西方國(guó)家打開(kāi)大門。改革開(kāi)放后，鄧小平基于對(duì)時(shí)代主題的準(zhǔn)確把握，推進(jìn)中國(guó)全面對(duì)外開(kāi)放，在獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)、借鑒和吸收世界各國(guó)的一切先進(jìn)技術(shù)和文明成果，縮短了我國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。沿著正確方向，我們走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，使得我國(guó)社會(huì)主義制度形態(tài)“一天天完善起來(lái)”，“成為世界上最好的制度”［8］。在新發(fā)展階段，我們還要繼續(xù)堅(jiān)持開(kāi)放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)借鑒包括西方資本主義文明在內(nèi)的人類一切文明成果，要繼續(xù)胸懷天下，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前行，既推動(dòng)自身發(fā)展也為人類文明進(jìn)步提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出貢獻(xiàn)。

（五）必須堅(jiān)守文明根基，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為人類文明新形態(tài)注入新活力

在整個(gè)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，中國(guó)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，中華文明所孕育的四大發(fā)明等科學(xué)技術(shù)為西方的思想啟蒙和進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，近代以來(lái)面對(duì)伴隨工業(yè)文明而崛起的西方現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文明，古老的中華文明一度黯然失色。但是，中華文明是歷史上唯一延續(xù)5000多年而從未中斷的文明，同時(shí)也是“軸心時(shí)代”所誕生的人類四大文明之一，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，其在國(guó)家治理、倫理道德、天人關(guān)系、民族精神、價(jià)值理念、社會(huì)理想等方面積淀了豐厚的遺產(chǎn)，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是全世界的共同財(cái)富。當(dāng)今時(shí)代，人類又面臨向何處去的時(shí)代之問(wèn)，西方文明在引領(lǐng)人類發(fā)展幾百年后面臨諸多現(xiàn)代性難題和困境，迫切需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。例如，根據(jù)歷史唯物主義，適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的“原子式個(gè)人”也是西方文化1500多年基督教教化的產(chǎn)物，正如馬克思所說(shuō)，“基督教把一切民族的、自然的、倫理的、理論的關(guān)系變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是外在的東西，因此只有在基督教的統(tǒng)治下，市民社會(huì)才能完全從國(guó)家生活分離出來(lái)，扯斷人的一切類聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世[JP+1]界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界”［9］。人類文明新形態(tài)指向的是未來(lái)的“自由人聯(lián)合體”，它的可能性恰恰來(lái)自中華文化中形成“原子式個(gè)人”的不可能性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拒斥抽象的、原子式的個(gè)人，在這個(gè)意義上，其所彰顯的人本思想和馬克思主義對(duì)人的理解在很大程度上是相契合的。

注釋：

① 本文以歷史唯物主義指代馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命而產(chǎn)生的新哲學(xué)，而不是其中的某一部分，用歷史唯物主義這個(gè)概念主要是為了強(qiáng)調(diào)這一新哲學(xué)的社會(huì)歷史性，強(qiáng)調(diào)不脫離“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動(dòng)過(guò)程的現(xiàn)實(shí)的世界觀。

② 馬克思的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)可以追溯到黑格爾，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中作過(guò)說(shuō)明，即決不是一切現(xiàn)存的都無(wú)條件地也是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)性在其展開(kāi)過(guò)程中表現(xiàn)為必然性。

參考文獻(xiàn)：

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［2］楊耕.關(guān)于馬克思主義理論主題、理論基礎(chǔ)和理論結(jié)構(gòu)的再思考［J］.學(xué)習(xí)與探索，2020（7）：1-16.

［3］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］吳曉明.從馬克思的“現(xiàn)實(shí)”立場(chǎng)把握中國(guó)道路［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2014（3）：26-29.

［5］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：416.

［7］楊耕.黨的十一屆三中全會(huì)與當(dāng)代中國(guó)的歷史轉(zhuǎn)折［J］.哲學(xué)研究，2008（9）：3-7.

［8］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：337.

［9］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：196.

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