摘 要 發(fā)展邏輯思維，是語文學(xué)科課程目標(biāo)之一。日常教學(xué)中的邏輯參與活動(dòng)，時(shí)有形式化傾向。切實(shí)發(fā)展邏輯思維，須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)設(shè)計(jì)。理據(jù)研判，是邏輯參與的基礎(chǔ)和前提；規(guī)則剖析，是邏輯參與的核心任務(wù)；奧義探尋，是邏輯參與的深層目標(biāo)。

關(guān)鍵詞 邏輯思維 語言規(guī)律 邏輯規(guī)則

邏輯參與活動(dòng)時(shí)常不可避免地呈現(xiàn)于語文課堂，但怎樣才能用以切實(shí)發(fā)展邏輯思維，卻是棘手問題。統(tǒng)編教材選擇性必修上冊(cè)《人皆有不忍人之心》提供了一則解決此類問題的素材：

“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！?/p>

形式上的邏輯參與，往往僅從“見孺子將入井而怵惕惻隱”便推導(dǎo)出“人皆有不忍人之心”的空洞結(jié)論。其實(shí)我們可以扣住“乍見”二字分析，強(qiáng)調(diào)人們的“怵惕惻隱之心”是在“突然間”“下意識(shí)”的情境下生發(fā)的，這樣，豈不更加符合事理邏輯？

邏輯參與是否高效，與理據(jù)、規(guī)則緊密相關(guān)，也制約著對(duì)微言、奧義的探求。

一、理據(jù)研判，是邏輯參與的基礎(chǔ)和前提

邏輯思維活動(dòng)，起始于對(duì)基本理論、事實(shí)依據(jù)的占有和運(yùn)用?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱“課程標(biāo)準(zhǔn)”）強(qiáng)調(diào)“辨識(shí)、分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象”[1]，此過程需要以“理據(jù)研判”作為基礎(chǔ)和前提。

賞析登臨詞的課例中，有時(shí)會(huì)缺少對(duì)登臨地的研究。殊不知，拋卻豐實(shí)的理據(jù)，賞讀抓手已失，遑論發(fā)展邏輯思維！登臨作品中的登臨之地，不管是有意選之還是無意登之，都不是一個(gè)可有可無的存在。登臨的基本意義是“登山臨水”，且不論“山、水”天然具備的令中國文人登高傷懷、臨水興嘆的元素，單是翻看教材中收編的登臨佳作，多數(shù)登臨地還兼有著特殊的文化內(nèi)涵，如劉禹錫登上的是作為長江要塞的“西塞山”，孟浩然登上的是羊祜曾登的“峴山”，蘇軾登上的是被他當(dāng)成赤壁的赤鼻磯，辛棄疾還曾登臨過建康一處所謂“賞心亭”。

作為理據(jù)，“登臨地”之于“登臨意”，常具指向意義，這在《菩薩蠻·書江西造口壁》中得到了很好的體現(xiàn)，詞人登臨之地“造口”便可作為邏輯參與的理據(jù)。“造口”在今江西萬安縣西南，當(dāng)時(shí)駐贛州執(zhí)行公務(wù)常經(jīng)造口的辛棄疾應(yīng)當(dāng)知曉，距其題壁四十多年之前，金兵在追擊隆祐太后的過程中，大肆騷擾了包括造口的贛西一帶。戰(zhàn)事雖然發(fā)生在辛棄疾出生之前，但硝煙猶未散盡、傷痕已刻心底，因?yàn)檫@是立志做抗金志士的辛棄疾，是曾寫出“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營”的辛棄疾。這是一片傷心地，觸碰了詞人心頭的敏感區(qū)域。在造口壁題寫的《菩薩蠻》，便自然地帶著“感傷”基調(diào)。

作為理據(jù)的，不僅有“造口”，還有“郁孤臺(tái)”。郁孤臺(tái)建在贛州西北的賀蘭山頂，因其郁然孤起而得名。開篇“郁孤臺(tái)下清江水”表明此臺(tái)曾是詞人登高遠(yuǎn)望的立足點(diǎn)，下文“西北望長安”也源于此。唐代虔州刺史李勉曾登臺(tái)北望長安，表示心念朝廷。宋代文天祥也曾于登臺(tái)后寫下《題郁孤臺(tái)》詩，留有“風(fēng)雨十年夢(mèng)，江湖萬里思。倚欄時(shí)北顧，空翠濕朝曦”的憂國憂民之句。郁孤臺(tái)“登臨”而“念君”的文化內(nèi)涵與辛棄疾的家國情懷相契合，這對(duì)“造口詞”的影響是不容忽視的。

二、規(guī)則剖析，是邏輯參與的核心任務(wù)

課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)邏輯參與要運(yùn)用“基本的語言規(guī)律和邏輯規(guī)則”，這是因?yàn)?，思維主要是通過語言傳達(dá)的，而邏輯規(guī)則體現(xiàn)的正是思維的基本規(guī)律。重視語言規(guī)律和邏輯規(guī)則，是邏輯參與的核心任務(wù)。

以《巴黎圣母院》片段為例。一方面，作者用符合人物形象特點(diǎn)的語言極力刻畫克洛德靈魂上的“罪惡感”，使小說語言呈現(xiàn)出揭示克洛德丑惡靈魂的一貫風(fēng)格；另一方面，又用超乎尋常之筆凸現(xiàn)克洛德“盡管有罪惡感但冷酷性不減”的變異心理，從邏輯規(guī)則上看，這反映出的是克洛德的“人性畸變”。

可是當(dāng)那頭騾子靠近了刑臺(tái)，使騎在它背上的神甫看清了犯人是誰的時(shí)候，那神甫卻低下眼睛，用兩只踢馬刺踢著騾子急忙轉(zhuǎn)身走開了，好像在逃避一聲恥辱的呼喚似的，他很不愿意在那種場合被一個(gè)不幸的人認(rèn)出來并且向他致敬呢。

作者說他“低下眼睛”，是否遵循了某種語言規(guī)則？有人也許會(huì)說這是表現(xiàn)克洛德為脫離干系而生出的掩耳盜鈴似的神態(tài)，但是，面對(duì)自己的養(yǎng)子慘遭酷刑的場景，克洛德心中突然產(chǎn)生了一絲罪惡感，這種說法應(yīng)該不算牽強(qiáng)?？寺宓隆坝靡欢ǖ膬r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己放縱本能的舉動(dòng)進(jìn)行譴責(zé)、評(píng)價(jià)，從而造成人內(nèi)心的沖突和精神的折磨，產(chǎn)生出沉重的罪惡感”[2]。

從邏輯規(guī)則的角度看，事情遠(yuǎn)未就此結(jié)束。克洛德看到自己的養(yǎng)子在受刑，有了罪惡感之后，為什么“轉(zhuǎn)身走開了”？不妨變換一種身份來想，假如現(xiàn)實(shí)中的你我就是克洛德，在有了罪惡感之后，會(huì)轉(zhuǎn)身走開嗎？一般而言，可能會(huì)有兩種選擇。要么現(xiàn)場聲明“罪惡在我”，以表現(xiàn)人性之“善”（可惜克洛德不是這樣的人）；要么留在現(xiàn)場觀看行刑，以強(qiáng)化人性之“十惡不赦”（可惜作者并沒有這樣寫）。那么作者雨果還想表達(dá)出什么意圖呢？

刻畫一個(gè)人物形象，如果把他寫得連罪惡感都沒了，那么這確實(shí)寫出了他的無可挽救，但這樣的形象是一種“扁平”形象，也讓讀者少了一點(diǎn)邏輯參與空間。雨果在文中刻畫克洛德形象，既表現(xiàn)其“罪惡感”，更表現(xiàn)其“罪惡感”之后的“冷酷”，這就寫出了人性的畸變。

克洛德的人性畸變，類似于《雷雨》中的周樸園、《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的呂馬童。周樸園對(duì)魯侍萍的懷念，含有某種真實(shí)的成分，但當(dāng)這種懷念與自身名利、家庭穩(wěn)定產(chǎn)生沖突之時(shí)，偽善便會(huì)撕破一切，這便是人性畸變。呂馬童雖為項(xiàng)王“故人”，但在西楚霸王兵敗之時(shí)，決然轉(zhuǎn)身留下一個(gè)冷漠的背影，亦然。

需要強(qiáng)調(diào)的是，克洛德的人性畸變，符合邏輯規(guī)則，因?yàn)樗売跁r(shí)代，緣于社會(huì)。這位生活于15世紀(jì)的副主教，本來一心專注于“圣職”，但正是禁欲主義思潮的長期壓抑，使他人性天平兩端的砝碼（美、丑），在遇見愛斯梅拉達(dá)之后，瞬間失衡。

三、奧義探尋，是邏輯參與的深層目標(biāo)

鉤深致遠(yuǎn)，探賾索隱。追索隱秘事實(shí)、探究深?yuàn)W義理，這既是邏輯參與的過程，也體現(xiàn)了邏輯參與的深層目標(biāo)。司馬遷稱屈原之作《離騷》，“其文約，其辭微”，“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”。這不是一個(gè)簡單判斷，而是在對(duì)《離騷》精微之言和深?yuàn)W義理深入探究之后作出的邏輯判斷。探究微言和奧義，在語文學(xué)習(xí)活動(dòng)中意義深遠(yuǎn)。

試看《李憑箜篌引》起首兩句：“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流?！?/p>

這兩句十四言，“高秋”“空山”“凝云”“不流”之語乍看甚似平淡，實(shí)則言簡義豐。其中微言、奧義，必經(jīng)深入探求方可得到。

首先，為何強(qiáng)調(diào)“吳絲蜀桐”？淺層看，“工欲善其事，必先利其器?！庇砸魳分溃日f樂器之精。寫箜篌構(gòu)造精良，借以突出音樂的高雅。深層看，不僅說材質(zhì)之精良，而且有一定的文化意味。邏輯參與的具體方式是體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，比如，莊子用鳳凰自況，說“鹓雛（神話中與鸞鳳同類的鳥）發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲”。再如，《詩經(jīng)·大雅·卷阿》有“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽” 之語，梧桐是和鳳凰聯(lián)系在一起的，因而有高貴、高雅的聯(lián)想。

其次，解讀“張高秋”，重在體味美妙樂曲聲所創(chuàng)設(shè)的那種清澈澄潔的高遠(yuǎn)境界。邏輯參與的具體方式是，聯(lián)系古詩詞，發(fā)掘新思維?！皬垺?，一般理解為“彈奏”，當(dāng)然是可行的，但沒能深入體會(huì)李賀的用意。若將“張”字解為“緊弦”（演奏前的一種準(zhǔn)備活動(dòng)），則別有一番風(fēng)味。同為調(diào)弦準(zhǔn)備，白居易《琵琶行》用的是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”，顯得閑逸從容。李賀用“張”字，則顯得僵硬緊張，也襯出箜篌聲的高亢堅(jiān)硬，這就與后邊的“昆山玉碎”相協(xié)調(diào)。

再看“空山凝云頹不流”，山是“空山”——蒼穹之下，別無所有。人事和自然，都與山無緣。為何無緣？聯(lián)想一下《列子·湯問》中撫節(jié)悲歌、響遏行云的境界吧，這一聯(lián)想的過程，正是邏輯參與的有效過程。

[本文系江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃專項(xiàng)課題《“體悟教學(xué)”閱讀與表達(dá)校本課程體系開發(fā)與實(shí)施》（批準(zhǔn)號(hào)：TSXM/2021/08）階段性成果]

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2018：6.

[2]唐迎欣．伊甸園中的背叛：西方文學(xué)中的神父類型及文化底蘊(yùn)[J]．玉林師專學(xué)報(bào)，1999（1）：56-60．

[作者通聯(lián)：江蘇省錫山高級(jí)中學(xué)]