陶愛(ài)翠

摘要：道德與法治課是義務(wù)教育階段立德樹(shù)人的關(guān)鍵課程。著眼于立德樹(shù)人總體要求，依據(jù)新課標(biāo)追根溯源、厘清概念、探標(biāo)傳承、依題找法、領(lǐng)悟建議，實(shí)施“議題式”“大單元”“大概念”等教學(xué)法，有利于培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。

關(guān)鍵詞：立德樹(shù)人新課標(biāo)道德與法治教學(xué)

思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，初中道德與法治課程是義務(wù)教育階段的思政課，可見(jiàn)思政課在擔(dān)負(fù)國(guó)家期望和民族重托方面有著很重要的使命。2022年版《義務(wù)教育課程方案》和《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）以超越二維目標(biāo)的全新姿態(tài)來(lái)到道德與法治老師面前，道德與法治老師依據(jù)新課標(biāo)建構(gòu)新型道德與法治課堂，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，可以從“五有”入手。

一、尋根溯源 教學(xué)有魂

何為“立德樹(shù)人”？立德樹(shù)人不是現(xiàn)代共產(chǎn)黨人憑空提出來(lái)的，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里面早就有之。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中有許多堪稱(chēng)精髓的思想文化符號(hào)，立德和樹(shù)人就是重要的兩個(gè)方面。春秋時(shí)期，有兩個(gè)人圍繞一個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論不休，這個(gè)問(wèn)題就是人能否不朽。爭(zhēng)論的兩個(gè)人，一個(gè)叫范宣子，另一個(gè)叫叔孫豹。范宣子說(shuō)：“我能不朽，因?yàn)槲沂菣?quán)貴，地位很高且非常的富有，如果把我的權(quán)貴地位還有財(cái)產(chǎn)一代代傳下去，那就意味著我可以不朽?！笔鍖O豹認(rèn)為不朽是“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。在叔孫豹的理解當(dāng)中，不朽之“德”是第一位的，立德的概念就這樣誕生了。中國(guó)人講立德也談樹(shù)人，樹(shù)人的概念出現(xiàn)在春秋時(shí)期管仲的著作《管子》中：一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。這當(dāng)中提到了樹(shù)人的問(wèn)題。自此立德和樹(shù)人逐漸靠近、相互吸引直至成為一體，在中華文化傳承中攜手共存融入新時(shí)代。思政課要落實(shí)立德樹(shù)人，正是回歸了中華民族的育人初心。

立德樹(shù)人是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，思政教師可以采用“議題式”教學(xué)法。例如八年級(jí)第四課《社會(huì)生活講道德》，教師以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力何在”為主議題，讓學(xué)生討論“己所不欲，勿施于人”“不學(xué)禮，無(wú)以立”“人而無(wú)信，不知其可也”與尊重他人、以禮待人、誠(chéng)實(shí)守信之間的承接關(guān)系，理解傳統(tǒng)道德觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)，樹(shù)立文化自信，傳承中華美德，做崇德修身的時(shí)代新人。教師尋根溯源，立足課標(biāo)，回歸立德樹(shù)人初心，讓教學(xué)有魂。

二、厘清概念 教學(xué)有根

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”“人的全面發(fā)展”“聚焦中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力”“增強(qiáng)學(xué)生做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，為培養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任的有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人”。如果教師不能理解“全面發(fā)展”“正確價(jià)值觀，必備品格和關(guān)鍵能力 ”“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”“志氣、骨氣、底氣”等不同概念之間的內(nèi)在聯(lián)系及聚焦指向，教師就難以領(lǐng)會(huì)立德樹(shù)人的真正要義。

正確價(jià)值觀是人生需要一以貫之、終身來(lái)修的大德；必備品格是為人處世、日常交往的品行，俗稱(chēng)人品，屬于小德。大德、小德統(tǒng)稱(chēng)為“德”。關(guān)鍵能力是學(xué)生適應(yīng)社會(huì)需要應(yīng)具備的才能。“德”和“才”最終落腳于德才兼?zhèn)涞慕逃康?，“立德?shù)人”成為道德與法治教學(xué)的根。“立德樹(shù)人”與“增強(qiáng)學(xué)生做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，為培養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任的有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人”是互相承接的。正確價(jià)值觀對(duì)應(yīng)的主要是有理想，價(jià)值觀就是理想中的事實(shí)，培養(yǎng)價(jià)值觀就是樹(shù)立理想，討論價(jià)值觀就是聽(tīng)從理想的召喚；核心素養(yǎng)中的有本領(lǐng)，指的是關(guān)鍵能力；必備品格呼應(yīng)的是有擔(dān)當(dāng)。有理想、有擔(dān)當(dāng)、有本領(lǐng)與學(xué)生的志氣、骨氣、底氣也是一個(gè)對(duì)應(yīng)的關(guān)系：有理想的人自然是有志氣的人；有骨氣的人才勇于去擔(dān)當(dāng)民族重任，才能愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行；有本領(lǐng)對(duì)應(yīng)的是有底氣?？梢酝ㄟ^(guò)圖1來(lái)梳理幾個(gè)概念之間的關(guān)系。

處理好各育人指向概念的關(guān)系，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，需要通過(guò)一節(jié)節(jié)具體的課來(lái)實(shí)現(xiàn)，為此教師可以采取“大單元”教學(xué)法。例如七年級(jí)上冊(cè)《珍視生命》《感受生命之花》兩課，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生活，追求生命的高度，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀；在《遵守社會(huì)規(guī)則》一課中引導(dǎo)學(xué)生理性維護(hù)社會(huì)公德，做有“品德修養(yǎng)”的人；在《做情緒的主人》單元學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)控情緒，具備迎接挑戰(zhàn)的才干、能力；在《勇?lián)鐣?huì)責(zé)任》《維護(hù)國(guó)家利益》《和諧與夢(mèng)想》等課學(xué)習(xí)中，增強(qiáng)學(xué)生做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，使其成為以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任的有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜姘l(fā)展的人?！傲⒌聵?shù)人”統(tǒng)攝整個(gè)初中學(xué)段教學(xué)內(nèi)容，思政教學(xué)才會(huì)枝繁葉茂且有發(fā)達(dá)的根系。

三、探標(biāo)傳承 教學(xué)有線

課堂教學(xué)早些年依據(jù)的是二維目標(biāo)，后來(lái)發(fā)展為三維目標(biāo)。三維目標(biāo)相比二維目標(biāo)有很大的進(jìn)步，它尊重學(xué)生主體，以初中生活為基礎(chǔ)，注重學(xué)科和生活的有機(jī)結(jié)合。三維目標(biāo)把情感、態(tài)度、價(jià)值觀提前，體現(xiàn)了情感對(duì)人道德價(jià)值觀發(fā)展的基礎(chǔ)作用。不足的是三維目標(biāo)是平行的，教師大多關(guān)注三個(gè)方面的具體呈現(xiàn)，缺少目標(biāo)分解之后的必要整合，表現(xiàn)為注重某一維度忽視其他維度，或者將三個(gè)維度簡(jiǎn)單疊加。課程教學(xué)目標(biāo)要與時(shí)俱進(jìn)，于是素養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)運(yùn)而生，它是對(duì)三維目標(biāo)的繼承、發(fā)展和超越，集中體現(xiàn)課程育人功能，把培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為教育教學(xué)的目的。

道德與法治學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)有機(jī)的整體，課程性質(zhì)、課程理念、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、學(xué)業(yè)質(zhì)量以及課程實(shí)施緊密結(jié)合，共同建構(gòu)結(jié)構(gòu)化的體系，進(jìn)一步明確教學(xué)評(píng)一體化問(wèn)題。新課標(biāo)以學(xué)習(xí)者為中心，以認(rèn)知規(guī)律為基準(zhǔn)，以素養(yǎng)目標(biāo)為導(dǎo)向，依據(jù)大概念、大問(wèn)題、大任務(wù)組織學(xué)習(xí)，結(jié)合了文本和人本，指向整個(gè)人，意在立德樹(shù)人。比如教學(xué)法治專(zhuān)章，針對(duì)七下《走進(jìn)法治天地》、八上《做守法的公民》、八下《堅(jiān)持憲法至上》《理解權(quán)利和義務(wù)》《人民當(dāng)家做主》《崇尚法治精神》等內(nèi)容，教師通過(guò)辯論、法庭模擬等教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)并會(huì)運(yùn)用法律知識(shí)，做遵紀(jì)守法的好公民，基本完成了三維目標(biāo)的要求。依據(jù)新課標(biāo)教師還需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)真實(shí)情境，提高學(xué)生辨析能力，促進(jìn)其感悟、內(nèi)化并構(gòu)建自我價(jià)值體系，讓學(xué)生在直面未來(lái)生活時(shí)，依然能理性平和地依法依規(guī)，自覺(jué)成為法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者，成為擁有社會(huì)主義法治信仰的人，實(shí)現(xiàn)“政治認(rèn)同”和“法治觀念”的素養(yǎng)目標(biāo)。

二維目標(biāo)教學(xué)需要教師“授魚(yú)”，這個(gè)“魚(yú)”指代的是知識(shí)；三維目標(biāo)需要教師“授漁”，這個(gè)“漁”指代指的是方法；核心素養(yǎng)需要教師給學(xué)生“魚(yú)塘”，當(dāng)然理想的狀態(tài)是沒(méi)有人工放養(yǎng)魚(yú)的野魚(yú)塘，因?yàn)椤霸囶}任務(wù)要體現(xiàn)綜合性、開(kāi)放性、應(yīng)用型、探究性，使學(xué)生可從多個(gè)角度分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，考查學(xué)生道德認(rèn)知、價(jià)值判斷等方面的表現(xiàn)”?！叭斯~(yú)塘”的情境雖然綜合、開(kāi)放，但探究性還不夠，不足以體現(xiàn)學(xué)生多角度、多方法解決問(wèn)題的能力。

“給魚(yú)塘”的意思就是給學(xué)生情境、任務(wù)鏈、議題，讓學(xué)生通過(guò)自己的學(xué)習(xí)積累、方法選擇，自己想辦法到“魚(yú)塘”里把“魚(yú)”給逮上來(lái)。以前學(xué)生先學(xué)知識(shí)、技能，學(xué)完了再去把“魚(yú)”拿回來(lái)，“魚(yú)”是現(xiàn)成的，按照老師教授的知識(shí)和方法，要解決的無(wú)非是用筐子挑回來(lái)還是用籃子挎回來(lái)的問(wèn)題，學(xué)生思考空間很小，創(chuàng)新能力培養(yǎng)也很少。今天學(xué)生面對(duì)的真實(shí)生活情境沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，充滿了變數(shù)和不確定性?！暗赖屡c法治課從來(lái)不是坐而論道的抽象化課程，也不是死記硬背的洗腦課、灌輸課”，“要注重啟發(fā)式教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”。面對(duì)百年未有之大變局，今天的學(xué)生沒(méi)有現(xiàn)成的“魚(yú)”可拿，也沒(méi)有人工放養(yǎng)的“魚(yú)塘”可供垂釣，教師要做的就是圍繞“立德樹(shù)人”這條主線，給學(xué)生真實(shí)的情境、復(fù)雜的任務(wù)群，進(jìn)行“野魚(yú)塘式”的教學(xué)。

四、依題找法 教學(xué)有方

新課標(biāo)視野下的教學(xué)還可從逆思維出發(fā)，先從研究樣題著手看新課標(biāo)怎么評(píng)。新課標(biāo)給出了三個(gè)樣題，通覽三題有個(gè)總的導(dǎo)向，即無(wú)情境不命題，且情境的選擇考慮了“真實(shí)性、典型性、適切性、復(fù)雜性”，學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，和以往相比更加注重考查邏輯推理能力和思維縝密性，因此像以前那種“中華文化有什么特點(diǎn)”“建設(shè)生態(tài)文明，要堅(jiān)持什么樣的基本國(guó)策”等直白純記憶類(lèi)淺表思維教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

以新課標(biāo)第一個(gè)樣題為例，樣題1的三小問(wèn)分別考查了學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)文化的認(rèn)知，這道題情境真實(shí)、典型，看似只是條時(shí)間線，卻把文化的脈絡(luò)串起來(lái)，考查了學(xué)生知識(shí)的廣度、深度及對(duì)知識(shí)的遷移能力。對(duì)于第三小問(wèn)“如果請(qǐng)你為新一代運(yùn)載火箭命名，你想起什么名字？說(shuō)說(shuō)理由”，具有淺表性思維的學(xué)生在看到題目后，會(huì)很快給出諸如后羿射日、夸父追日等一類(lèi)名字，可能基于這些理由：一是后羿射日、夸父追日是我國(guó)的神話故事，反映了傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；二是后羿和夸父身上的那種不畏困難、敢于挑戰(zhàn)、勇于奮斗的精神，跟我國(guó)的航天人很吻合。但若細(xì)致推敲，這個(gè)題目意在給學(xué)生提供一個(gè)任務(wù)群，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)縝密思考推理發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)在的邏輯關(guān)系。題干中“嫦娥、北斗、天問(wèn)”三個(gè)名字實(shí)際上蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)文化，解答第三小題需要學(xué)生回到第二問(wèn)，第二問(wèn)中已經(jīng)明確給出現(xiàn)行國(guó)家運(yùn)載火箭的命名是象征革命文化的“長(zhǎng)征”，新一代“運(yùn)載火箭”不能倒回歷史取名，應(yīng)該體現(xiàn)新時(shí)代先進(jìn)文化內(nèi)涵。具體什么名字，學(xué)生可以自己去創(chuàng)造，比如創(chuàng)新號(hào)、奮進(jìn)號(hào)、復(fù)興號(hào)、共同體號(hào)等，符合先進(jìn)文化特征就行。本題以時(shí)政材料設(shè)定一個(gè)復(fù)雜的情境，使學(xué)生在逐層推理中感受中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，了解我國(guó)科技發(fā)展和大國(guó)擔(dān)當(dāng)，在讀題、做題的過(guò)程中，培養(yǎng)政治認(rèn)同和責(zé)任意識(shí)，落腳于培根鑄魂、啟智增慧。樣題的測(cè)評(píng)方式，再次強(qiáng)調(diào)教學(xué)的導(dǎo)向：立德樹(shù)人。

于漪老師說(shuō)：我站在課堂里需要有兩個(gè)肩膀，一個(gè)肩膀挑著學(xué)生的現(xiàn)在，另外一個(gè)肩膀挑著民族的未來(lái)。這其實(shí)就指出了我們老師要能夠把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行融入課堂教學(xué)當(dāng)中，將核心素養(yǎng)作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將立德樹(shù)人作為教學(xué)核心。

五、領(lǐng)悟建議 教學(xué)有度

結(jié)合前面的分析，我們?cè)倏纯葱抡n標(biāo)中的教學(xué)建議。新課標(biāo)對(duì)教師提出六個(gè)方面的要求，強(qiáng)調(diào)八個(gè)方面的統(tǒng)一，全面闡述道德與法治課的育人機(jī)制。新課標(biāo)從四個(gè)方面提出具體的教學(xué)建議，即“立足核心素養(yǎng)，制訂彰顯鑄魂育人的教學(xué)目標(biāo)”“及時(shí)豐富和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，反映黨和國(guó)家重大實(shí)踐和理論創(chuàng)新成果”“把握思想教育基本特征，實(shí)現(xiàn)說(shuō)理教育與啟發(fā)引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合”“豐富學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)，促進(jìn)知行合一”，分別從總體要求、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運(yùn)用、課內(nèi)外教學(xué)的融合等方面對(duì)教師教學(xué)提出了上位指導(dǎo)性建議。

下面以上海市松江區(qū)董海萍老師教學(xué)九下第三單元第二框“堅(jiān)持綠色發(fā)展道路”第二小節(jié)為例，闡述素養(yǎng)課標(biāo)指導(dǎo)下學(xué)生關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。董海萍老師在進(jìn)行“堅(jiān)持綠色發(fā)展道路”教學(xué)時(shí)，以書(shū)本P84探究與分享“余村富裕路”為例，積極開(kāi)展“議題式”教學(xué)，設(shè)置了三個(gè)分議題：“高碳模式” 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展——余村第一次是怎么走致富之路的？（余村以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)）“低碳模式”助力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型——余村第二次是怎么走致富之路的？（余村通過(guò)改善環(huán)境，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游走上致富之路）“雙碳”目標(biāo)引領(lǐng)發(fā)展新動(dòng)能——余村的做法，給我們建設(shè)生態(tài)文明，走綠色發(fā)展道路帶來(lái)什么啟示？（余村出臺(tái)新的《余村村規(guī)民約》，堅(jiān)定不移走環(huán)保致富之路）最后進(jìn)行了升華：走綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展之路，我們能做什么？請(qǐng)你為“綠色生活”提提建議。三個(gè)議題情境的構(gòu)建，獨(dú)具匠心，一境到底，境境不同，境境提升，將碎片化、零散的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行很好的協(xié)調(diào)和整合。學(xué)生能在情境的體驗(yàn)和參與中，認(rèn)同國(guó)家保護(hù)環(huán)境的相關(guān)政策，積極落實(shí)綠色環(huán)保理念，提升道德修養(yǎng)和責(zé)任意識(shí)。

當(dāng)然任何一節(jié)課都沒(méi)有上限，新課標(biāo)出臺(tái)后這節(jié)課還有一些值得探討的地方，如問(wèn)題設(shè)計(jì)的思維水平層級(jí)還不明顯，缺少一定的廣度和深度，對(duì)學(xué)生在復(fù)雜情境中多角度、多層次分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)還不夠，缺乏說(shuō)立教育與啟發(fā)引導(dǎo)相結(jié)合，“德和人”還不夠立體。鑒于此，在教學(xué)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，董老師對(duì)材料和問(wèn)題還進(jìn)行重新整合設(shè)計(jì)（圖2），讓教學(xué)更有寬度、深度有溫度。

問(wèn)題鏈中有拷問(wèn)“德”的兩難問(wèn)題：為了綠水藍(lán)天，關(guān)礦停廠，作為普通百姓你愿意嗎？有考查“才”的生活問(wèn)題：走綠色發(fā)展之路，發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)，會(huì)一勞永逸嗎？還有“德才兼?zhèn)洹钡膹?fù)雜情景問(wèn)題：如果遇到“疫情”等災(zāi)害問(wèn)題，出現(xiàn)收入下降又該怎么做呢？政府決策和政府關(guān)懷、集體意志和個(gè)人關(guān)心、時(shí)政情境與現(xiàn)實(shí)生活如何擴(kuò)展，擴(kuò)展到何種程度？“立德樹(shù)人”讓課堂更加科學(xué)有度。

追根溯源、厘清概念、探標(biāo)傳承、依題找法、領(lǐng)悟建議，教師可通過(guò)“議題式”“大單元”“大概念”等教學(xué)方式優(yōu)化思政課內(nèi)容結(jié)構(gòu)，利用任務(wù)群、問(wèn)題鏈構(gòu)建拓展學(xué)生思維的廣度、深度，在一次次習(xí)題建模中使學(xué)生具備正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，在一次次師生學(xué)研相長(zhǎng)中使“立德樹(shù)人”之果潤(rùn)肺潤(rùn)腦潤(rùn)心潤(rùn)人。

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