摘要：科技賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展在當(dāng)前已經(jīng)形成較為完善的實(shí)踐機(jī)制。文化與科技融合的發(fā)展趨勢與國家戰(zhàn)略是推進(jìn)科技賦能“兩創(chuàng)”的具體背景。本文充分結(jié)合已有的具體實(shí)踐案例，分析了科技如何賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的資源開發(fā)、生產(chǎn)創(chuàng)作、分發(fā)推廣與消費(fèi)接受各個(gè)環(huán)節(jié)，全鏈條推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”融入生產(chǎn)生活。同時(shí)，從創(chuàng)新形式、豐富內(nèi)涵、提升文化影響力、文化感召力四個(gè)方面分析了科技賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”達(dá)成的實(shí)踐效果。

關(guān)鍵詞：科技賦能 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 創(chuàng)新性發(fā)展 文化自信 文化自覺

一、引言

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。以文化自信夯實(shí)中國式文化現(xiàn)代化立根之本，建立包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義文化的傳承與創(chuàng)新之上。①習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”②“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來?！雹壑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)土壤，作為突出力量在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（簡稱“兩創(chuàng)”）強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵在當(dāng)代的價(jià)值轉(zhuǎn)化和超越發(fā)展，要按照時(shí)代的新要求、新進(jìn)展，對(duì)文化內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，對(duì)表現(xiàn)形式加以改造、創(chuàng)新，激活傳統(tǒng)文化生命力，增強(qiáng)其影響力和感召力。④“兩創(chuàng)”是習(xí)近平文化思想中的重要內(nèi)涵，為新時(shí)代繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了思想指引與實(shí)踐指南。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化實(shí)踐正在快速推進(jìn)，高新科技賦能作為其中的重要路徑，其具體實(shí)踐機(jī)制及效果亟待研究。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的科技賦能問題辨析

隨著現(xiàn)代化發(fā)展，高新科技逐漸滲透于人們的日常生產(chǎn)生活，產(chǎn)業(yè)數(shù)字化和數(shù)字產(chǎn)業(yè)化已成為重要趨勢。文化與科技融合是高新技術(shù)迅猛發(fā)展之下的必然要求，是國家推進(jìn)文化高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措。一方面，文化數(shù)字化進(jìn)程需要科技從文化裝備和支撐技術(shù)等方面進(jìn)行助力。另一方面，5G、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、超高清、物聯(lián)網(wǎng)等高新科技的研發(fā)推進(jìn)需要應(yīng)用場景，這使得新的技術(shù)快速滲入包括文化領(lǐng)域在內(nèi)的各個(gè)行業(yè)之中。

推動(dòng)文化與科技融合，一直是各國政府發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要戰(zhàn)略方向。①在我國，《關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見》《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》等文件的出臺(tái)，黨的二十大報(bào)告提出“實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”②，表明對(duì)推進(jìn)文化與科技融合相關(guān)工作的充分重視，將其放在國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要地位?？萍假x能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，是文化科技融合大背景下的必然走向。文化和旅游部發(fā)布的《“十四五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出“充分運(yùn)用數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”③，指出了高新科技改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)、與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)的潛力。

已有不少研究對(duì)科技賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的方式與效果進(jìn)行研究。有學(xué)者指出，新的物理介質(zhì)、元素跨界重組可充實(shí)傳統(tǒng)文化形象，數(shù)字創(chuàng)意催生了非遺的新興業(yè)態(tài)。④高新科技應(yīng)用于文化資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，不僅可實(shí)現(xiàn)化靜為動(dòng)的活化呈現(xiàn)，而且賦予傳統(tǒng)文化以符合當(dāng)代審美的形式，豐富與擴(kuò)展內(nèi)涵，創(chuàng)造性重組新產(chǎn)品，催生傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。⑤文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化尋求新的途徑，科技賦能文化高質(zhì)量發(fā)展，起到拓展文化消費(fèi)空間、打造文化創(chuàng)制新模式、形成文化產(chǎn)品新內(nèi)容、營造文化產(chǎn)業(yè)新生態(tài)的作用。⑥但是，科技賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的實(shí)踐機(jī)制與效果并未得到充分地梳理與論述。

“國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，旨在構(gòu)建從文化資源到文化生產(chǎn)再到文化傳播、文化消費(fèi)的全新體系。”⑦科技賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化在當(dāng)前已經(jīng)形成較為完善的實(shí)踐機(jī)制，本文基于此背景，希望緊扣開發(fā)、生產(chǎn)、分發(fā)、消費(fèi)的文化產(chǎn)業(yè)鏈核心環(huán)節(jié)，充分結(jié)合已有的具體實(shí)踐案例，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，深化理論，為后續(xù)進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)工作提供借鑒。

三、科技賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)踐機(jī)制

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”由公共文化服務(wù)體系與文化產(chǎn)業(yè)體系共同推進(jìn)，遵循開發(fā)、生產(chǎn)/創(chuàng)作、分發(fā)/傳播、消費(fèi)/接受這一文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，但是，它以文化資源的發(fā)掘、保護(hù)、活化作為重要前提與基礎(chǔ)，顯示出自身的特殊性。科技因素滲透于其中每一環(huán)節(jié)，甚至變革了原有的實(shí)踐方式。

（一）資源開發(fā)：效能提升與基礎(chǔ)奠定

文化資源開發(fā)，主要指文化資源發(fā)掘、修復(fù)、整理、分類、生成數(shù)據(jù)庫及在此基礎(chǔ)上的數(shù)據(jù)衍生與要素提煉這一過程?？萍假x能貫穿于文化資源開發(fā)過程，以數(shù)據(jù)掃描和記錄技術(shù)等大幅提升文化資源發(fā)掘與修復(fù)的效能，通過數(shù)字化建模技術(shù)等采集文化資源的全息數(shù)據(jù)，經(jīng)由機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)進(jìn)行整理分類，構(gòu)建傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫。進(jìn)而，數(shù)據(jù)衍生技術(shù)可對(duì)數(shù)據(jù)庫資源進(jìn)行活化，形成可供多元主體進(jìn)行開發(fā)利用的文化生產(chǎn)要素。國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略更提出建成國家文化大數(shù)據(jù)體系，形成分類層級(jí)清晰、共享性強(qiáng)的文化遺產(chǎn)標(biāo)本庫、基因庫、素材庫。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源包括典籍、文物、歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等主要類型，不同的資源類型在前期開發(fā)階段有所區(qū)別，本文主要以文物資源的開發(fā)過程作為例子闡述。

首先，在文物挖掘階段，科技通過圖像收集、數(shù)據(jù)記錄等方式保存考古過程可能丟失的細(xì)節(jié)信息?！澳虾號(hào)”作為中國水下考古發(fā)現(xiàn)的體量最大、文物量眾多的木質(zhì)帆船，層次豐富，細(xì)節(jié)繁復(fù)。由我國民企自主研制的“智能考古測繪平臺(tái)”被設(shè)置于考古現(xiàn)場上方，在考古人員向下挖掘過程中，通過激光掃描、超低空航攝、視頻采集等多種方式，實(shí)時(shí)記錄發(fā)掘過程中出現(xiàn)的重要遺跡遺物信息，保證地層的時(shí)間序列與空間關(guān)系能夠及時(shí)對(duì)應(yīng)?？萍贾χ?，文物考古過程實(shí)現(xiàn)發(fā)掘過程全面回溯與虛擬仿真，為后續(xù)的文物修復(fù)與研究等提供了珍貴的資料。

其次，在文物修復(fù)與入庫階段，高新科技可提高修復(fù)效率，助力文物數(shù)據(jù)采集及數(shù)據(jù)庫生成。三星堆文化數(shù)字化是文物保護(hù)利用的典型。在發(fā)掘與修復(fù)階段，三星堆文物可實(shí)現(xiàn)全過程數(shù)字化留痕，以二維碼的方式記錄每一塊文物的生命周期，為其未來的開發(fā)利用奠定原始數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。①不僅如此，3D掃描技術(shù)可將文物信息詳盡地記錄于數(shù)據(jù)庫，再通過人工智能對(duì)材質(zhì)、紋理、色彩、斷面等進(jìn)行讀取和計(jì)算，極大地提高了文物拼接的效率。值得一提的是，三星堆3號(hào)坑出土的頂尊跪坐人像與8號(hào)坑出土的青銅神獸經(jīng)由數(shù)字三維模型技術(shù)，時(shí)隔3000多年實(shí)現(xiàn)了再度組合，成為人尊一體的大型青銅藝術(shù)品。文物發(fā)掘、清理、修復(fù)完成后，三維數(shù)字化采集技術(shù)可對(duì)文物進(jìn)行高精度的信息采集及儲(chǔ)存，建立文物數(shù)字資源管理系統(tǒng)。經(jīng)由高新科技，文物資源轉(zhuǎn)化形成數(shù)字化資源，更完善地實(shí)現(xiàn)了文物保護(hù)，也為后續(xù)的陳列展覽、文創(chuàng)開發(fā)、推廣傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。

第三，在文物資源轉(zhuǎn)化階段，數(shù)據(jù)衍生可將文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為活化的文化生產(chǎn)要素。人工智能、語義化技術(shù)、可視化技術(shù)等智慧數(shù)據(jù)技術(shù)，通過對(duì)文化遺產(chǎn)原生數(shù)據(jù)進(jìn)行融合、分析和應(yīng)用，生成反映文化遺產(chǎn)內(nèi)容和空間結(jié)構(gòu)、體現(xiàn)文化遺產(chǎn)時(shí)空變化歷史、文化行為累積的衍生數(shù)據(jù)。②通過主題化、情景化、功能化，大量的文化遺產(chǎn)原生數(shù)據(jù)被激活，匹配多元主體的利用需求。

第四，在文化資源庫建設(shè)階段，高科技助力數(shù)據(jù)的分類與管理。國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略提出建成國家文化大數(shù)據(jù)體系，形成分類層級(jí)清晰、共享性強(qiáng)的文化遺產(chǎn)標(biāo)本庫、基因庫、素材庫。這一大數(shù)據(jù)體系即可成為后續(xù)文創(chuàng)開發(fā)的標(biāo)本與素材，亦可成為全民共享的中華文化全景數(shù)據(jù)庫。用戶可通過VR眼鏡介入到文化大數(shù)據(jù)體系之中，參觀全國各地的博物館，在云端欣賞文物藏品細(xì)膩逼真的肌理。文化大數(shù)據(jù)系統(tǒng)還可以進(jìn)行文化數(shù)據(jù)管理、確權(quán)、分發(fā)、標(biāo)識(shí)，從而支持文化產(chǎn)品的展示、共享、流通和交易，幫助用戶盤活資源。

（二）生產(chǎn)創(chuàng)作：內(nèi)涵與形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源于農(nóng)耕時(shí)代，需要從形式與內(nèi)涵上進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的審美感知與消費(fèi)模式，與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)從兩方面進(jìn)行，一是將傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，生成新的產(chǎn)品形態(tài)；二是社會(huì)化生產(chǎn)時(shí)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫中提取標(biāo)本、基因、元素，通過內(nèi)涵的完善、補(bǔ)充、拓展，采用新穎的表現(xiàn)形式，形成承載傳統(tǒng)文化價(jià)值的產(chǎn)品。這兩方面的轉(zhuǎn)化圍繞文化資源的形式與內(nèi)涵進(jìn)行，科技賦能之下的具體轉(zhuǎn)化機(jī)制為“科技+”加成及新業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)化。

首先，“科技+”加成形式在原有文化資源實(shí)體的基礎(chǔ)上，通過科技表達(dá)能力的加成，使文化產(chǎn)品觀感變得現(xiàn)代化。三星堆博物館出品的《古蜀幻地第一章——青銅神樹》為全球文博領(lǐng)域首部MR導(dǎo)覽電影，該影片在嚴(yán)格參照三星堆文物與研究成果基礎(chǔ)上鋪陳故事情節(jié)，應(yīng)用AR、MR、3D技術(shù)生成文物故事。高新科技的使用，使得靜態(tài)的文物轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的MR影像，無言的物件變成敘事性故事，在糅合了劇情、沉浸式場景、3D立體影像與虛擬人物的情況下，生成了新產(chǎn)品形態(tài)。

“科技+”更被大量應(yīng)用于文藝創(chuàng)作之中，完成傳統(tǒng)攝制技術(shù)難以達(dá)到的表現(xiàn)效果。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列綜藝中，“端午奇妙游”廣為觀眾津津樂道的舞蹈《祈》便專程到水下拍攝基地，以水下置景升降臺(tái)與拍攝機(jī)位升降臺(tái)等拍攝技術(shù)輔助完成了這一令人嘆為觀止的舞蹈。文化節(jié)目更大量應(yīng)用AR等多種數(shù)字化技術(shù)手段進(jìn)行造景、造型、全息影像打造。河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》便通過“5G+AR”完成了唐宮樂傭們從博物館到《千里江山圖》，再到宮殿等場景的切換，將舞蹈的主題表現(xiàn)得更為直觀，也極大地豐富了視覺美感?！短茖m夜宴》從第十二屆中國舞蹈荷花獎(jiǎng)《唐傭》改編，相關(guān)制作人員深諳科技賦能之道，在舞蹈內(nèi)容本身并沒有進(jìn)行太多改動(dòng)的情況下，“盡量從電視包裝的角度去給這支舞的呈現(xiàn)效果加分”③。技術(shù)賦能之下，舞蹈實(shí)際空間、虛擬組合空間、觀演空間的多層次組合營造了虛實(shí)相生的效果，“觀眾在這種明知‘非真的擬象中得到‘真實(shí)的體驗(yàn)”④。可以說，這一舞蹈得以出圈，固然因?yàn)槲璧副旧砦幕馓N(yùn)和審美效果足夠驚艷，但科技賦能則是其廣泛傳播必不可少的催化劑。

“科技+”還能起到激活傳統(tǒng)文化經(jīng)典的作用，國產(chǎn)經(jīng)典動(dòng)畫片修復(fù)便是其中的典型例子。當(dāng)前，動(dòng)畫修復(fù)技術(shù)通過結(jié)合AI深度學(xué)習(xí)算法，對(duì)圖像、視頻等底層多媒體進(jìn)行降噪、超分、色彩增強(qiáng)等，可使老動(dòng)畫片呈現(xiàn)出清晰而富具質(zhì)感的視聽效果。國產(chǎn)經(jīng)典動(dòng)畫電影《天書奇譚》以古典小說、民間故事為基礎(chǔ)，融合繪畫、雕塑、戲曲、民樂等藝術(shù)形式，有著“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集大成者”之美譽(yù)。2021年底，經(jīng)過4K超高清畫面修復(fù)及聲音修復(fù)的《天書奇譚（4K紀(jì)念版）》，于各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推出了數(shù)字化版本，引發(fā)了觀影和評(píng)論熱潮。這部電影通過現(xiàn)有科技的精心修復(fù)，既在視覺和聽覺的精度上適應(yīng)當(dāng)代審美習(xí)慣，又將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓再次帶到了大眾眼前。

其次，科技加成之下的文化新業(yè)態(tài)，已成為傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的重要領(lǐng)域。數(shù)字化轉(zhuǎn)化及新業(yè)態(tài)呈現(xiàn)等形式將文化資源實(shí)體轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式供網(wǎng)絡(luò)共享，更好地適應(yīng)當(dāng)代的傳播與消費(fèi)方式。虛擬視覺技術(shù)、人工智能、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，數(shù)字化疊加網(wǎng)絡(luò)化與智能化，衍生出云服務(wù)業(yè)態(tài)、沉浸式業(yè)態(tài)等新產(chǎn)業(yè)、新模式、新生態(tài)?！霸普褂[”“云旅行”貼合了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的消費(fèi)習(xí)慣，以數(shù)字化技術(shù)的精確再現(xiàn)能力賦予用戶大量的細(xì)節(jié)與全新的體驗(yàn)，更能以故事化的方式進(jìn)行時(shí)間次序上的安排，完成更多的文化功能。

《云游長城》便是一個(gè)將長城數(shù)字化并快速應(yīng)用落地的項(xiàng)目，以游戲互動(dòng)的方式增添了“云游覽”的趣味性，宣傳了長城修復(fù)的相關(guān)知識(shí)。項(xiàng)目結(jié)合攝影制圖法（Photogrammetry）、超大場景渲染、云游虛擬化等技術(shù)，用衛(wèi)星云圖來做地形參考，通過數(shù)字孿生，運(yùn)用激光測量、照片拍攝等方法，在游戲引擎內(nèi)復(fù)刻長城景觀。程序化內(nèi)容生成（Procedural Content Generate，PCG）技術(shù)在周圍山體“種植”了超過20萬棵樹。云端渲染技術(shù)基于照片掃描建模技術(shù)的制作流程，采集了超過5萬張的海量素材，最終生成了超過10億面的超擬真數(shù)字模型。在此基礎(chǔ)上，項(xiàng)目采用基于云渲染的云游戲技術(shù)，通過小程序?qū)⒏呔蠕秩拘Ч边_(dá)用戶。這是全球首次通過云游戲技術(shù)，實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的文化遺產(chǎn)毫米級(jí)高精度、沉浸交互式的數(shù)字還原，成為前沿科技和數(shù)字技術(shù)在文保領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新應(yīng)用的又一標(biāo)志性范例。

（三）產(chǎn)品分發(fā)：多元渠道與全景推送

隨著大量互聯(lián)網(wǎng)信息傳輸渠道與平臺(tái)的建設(shè)、科技終端在人們生活中的廣泛應(yīng)用、大數(shù)據(jù)等信息分析處理技術(shù)的提升，內(nèi)容產(chǎn)品分發(fā)的渠道、平臺(tái)、場景得到極大豐富，分發(fā)的精準(zhǔn)化、個(gè)性化能力得到了極大提高，帶來了從單一渠道到多元渠道、多接受場景、精準(zhǔn)針對(duì)多元需求的產(chǎn)品分發(fā)變革。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化依托這一變革趨勢，以多元載體、多元平臺(tái)、多元業(yè)態(tài)將產(chǎn)品傳送至各類場景和內(nèi)容終端，極大地?cái)U(kuò)展了受眾范圍。典籍、文物、歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皆可以通過數(shù)字化形成圖像、聲音、活動(dòng)影像等媒介形式，以電視、電影、動(dòng)漫、音樂、游戲等表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，通過基于大眾媒體、社交網(wǎng)絡(luò)、公共文化服務(wù)平臺(tái)或智能設(shè)備等多元平臺(tái)進(jìn)行分發(fā)①，最終抵達(dá)受眾群體。

多元渠道與平臺(tái)分發(fā)不僅觸及了更多受眾，還能整合資源進(jìn)行更為全面的推送。中華民族音樂傳承出版工程服務(wù)平臺(tái)作為公共文化服務(wù)平臺(tái)，集精品出版、采風(fēng)錄制、樂器音色、作品名錄等于一體，覆蓋樂曲、樂譜、樂器、樂人、樂論、樂館等信息，以文字、聲音、圖像、影像等多重載體形式，為用戶提供了知識(shí)學(xué)習(xí)與音樂欣賞的渠道。技術(shù)平臺(tái)所具有的服務(wù)功能，使得某一領(lǐng)域的相關(guān)信息得以體系化、深度化、全面化地呈現(xiàn)，方便了用戶的使用。

多元載體、多元平臺(tái)、多元業(yè)態(tài)的內(nèi)容分發(fā)方式，帶來的不僅是廣泛的傳播與影響力，更能以跨媒體多元形象對(duì)某一文化IP進(jìn)行全景式的呈現(xiàn)，使其更為全面、細(xì)化、立體地為民眾所感知與了解。比如，三星堆文物一經(jīng)發(fā)掘就聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，自進(jìn)行文創(chuàng)開發(fā)之后，更有大量相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品在市場上流通，已成為廣為人知的中華文化IP。這一成效的達(dá)成，離不開科技賦能之下文物形象的多元表達(dá)與多渠道傳播：新聞媒體的紀(jì)實(shí)影像、影視媒介的動(dòng)感形象、短視頻的亞文化形象、網(wǎng)絡(luò)小說的奇幻化表達(dá)等多元?jiǎng)?chuàng)意，通過報(bào)紙、廣播、門戶網(wǎng)站、手機(jī)APP、線上線下門店等渠道傳送，以嗶哩嗶哩、新浪微博、微信公眾號(hào)、抖音等作為傳播平臺(tái)，觸達(dá)了更為廣泛的受眾群體。②

（四）消費(fèi)方式：多元體驗(yàn)與形式變革

科技發(fā)展賦予日常消費(fèi)便利性與多樣性，人們已形成多渠道、多場景、個(gè)性化的消費(fèi)方式，個(gè)體依據(jù)自身需求進(jìn)行選擇的能力不斷加強(qiáng)。依托科技終端的不斷豐富和升級(jí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的產(chǎn)品消費(fèi)實(shí)踐，在空間、方式、體驗(yàn)上皆形成變革性趨勢。“生產(chǎn)式消費(fèi)”更是完全變革了生產(chǎn)消費(fèi)中的主客關(guān)系，使得“產(chǎn)消者”成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的重要生產(chǎn)性力量。

消費(fèi)空間在科技賦能之下不僅得到更大地?cái)U(kuò)展，也開辟出新的領(lǐng)域，形成線上線下互動(dòng)空間、沉浸感空間及虛擬空間。①數(shù)字化產(chǎn)品的線上發(fā)布與消費(fèi)已成為人們的日常，傳統(tǒng)文化相關(guān)產(chǎn)品也得以分布在不同的空間為人民的精神文化需求形成供給。博物館里的文物、書店里的典籍、線上商店里的手辦，各類線上平臺(tái)、視頻網(wǎng)站、手機(jī)APP等豐富的數(shù)媒產(chǎn)品，皆為消費(fèi)實(shí)踐提供了便利。XR技術(shù)與元宇宙理念則開辟出新的空間。AR、VR、裸眼3D等技術(shù)大量應(yīng)用于博物館、美術(shù)館等，改變了人們的空間感受，形成“實(shí)+虛”的消費(fèi)場景。元宇宙概念的出現(xiàn)和實(shí)踐，則將完全的虛擬空間帶給了消費(fèi)者。2023年4月18日“國際古跡遺址日”，由國家文物局指導(dǎo)、敦煌研究院與騰訊聯(lián)合打造的全球首個(gè)超時(shí)空參與式博物館“數(shù)字藏經(jīng)洞”正式上線。公眾在手機(jī)上登錄“云游敦煌”小程序后，即可進(jìn)入高清還原的藏經(jīng)洞中，近距離觀賞洞窟里的壁畫、彩塑和碑文等細(xì)節(jié)。

在新媒介技術(shù)推動(dòng)下，人們的消費(fèi)方式更為個(gè)性化與多樣化，消費(fèi)體驗(yàn)也隨著“跨媒介消費(fèi)”與沉浸式消費(fèi)而更為深入。大數(shù)據(jù)分析、用戶畫像技術(shù)、相關(guān)推薦技術(shù)，高效地把握了用戶的消費(fèi)愛好與品味，精準(zhǔn)地推送相關(guān)文化產(chǎn)品，回應(yīng)了不同消費(fèi)者的個(gè)性化與多樣化需求。隨著產(chǎn)品運(yùn)營理念與技術(shù)的不斷升級(jí)，“線上+線下”更使得多平臺(tái)聯(lián)合互動(dòng)，人們可對(duì)同一文化IP或資源進(jìn)行“跨媒介消費(fèi)”，對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)也從橫向擴(kuò)寬變?yōu)榭v向深入。歷史文物類紀(jì)錄片或綜藝通常提供了界面入口，使觀眾可以在觀看過程中鏈接短視頻、購物等其他消費(fèi)場景。沉浸式消費(fèi)同樣加深了消費(fèi)體驗(yàn)。比如，中國圖書進(jìn)出口集團(tuán)以“云+端，內(nèi)容+應(yīng)用”的思路推出“5G新閱讀”項(xiàng)目，依托5G、VR/AR、超高清、裸眼3D等技術(shù)， 以三面大型LED屏組成的全景幕墻作為實(shí)景互動(dòng)終端，活化古籍與國畫，為讀者提供了“人在畫中游”的感受。形成“虛實(shí)融合、主客融合、人機(jī)融合” ②的效果。隨著AR、VR、界面交互等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人們在觀看影視、參觀博物館等場景中能得到更好的互動(dòng)感、沉浸感與體驗(yàn)感。

在線上平臺(tái)支撐下，生產(chǎn)式消費(fèi)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的重要生產(chǎn)性力量?！爱a(chǎn)消者”描述生產(chǎn)（尤其是定制化生產(chǎn)）中消費(fèi)者的參與使其具備了生產(chǎn)者的角色、“產(chǎn)用者”用以描述互聯(lián)網(wǎng)中用戶既使用信息又生產(chǎn)信息的現(xiàn)象。③技術(shù)賦權(quán)下，消費(fèi)者獲得了生產(chǎn)的能力與權(quán)力，“產(chǎn)消者”“產(chǎn)用者”大量出現(xiàn)在日常消費(fèi)實(shí)踐中。線上平臺(tái)集生產(chǎn)、分發(fā)、消費(fèi)等功能于一體，大幅降低了產(chǎn)業(yè)組織與內(nèi)容生產(chǎn)的門檻，極大地激發(fā)了民眾創(chuàng)新創(chuàng)造活力。一些平臺(tái)設(shè)計(jì)了用戶參與的通道，如由中華書局下屬古聯(lián)（北京）數(shù)字傳媒科技有限公司負(fù)責(zé)建設(shè)和運(yùn)營的國內(nèi)首款古籍整理與數(shù)字化綜合服務(wù)平臺(tái)“籍合網(wǎng)”在界面中設(shè)置了古籍整理工作平臺(tái)，提供標(biāo)點(diǎn)、注釋、?？?、翻譯等在線編輯模塊，用戶可以通過注冊成為整理者，認(rèn)領(lǐng)整理任務(wù)，極大地提高了古籍整理與編輯效率?；ヂ?lián)網(wǎng)“眾籌”等形式產(chǎn)生的文創(chuàng)產(chǎn)品則融入了用戶們的建議，更有以公益的方式讓使用者參與傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)與開發(fā)，如“云游敦煌”小程序中的“敦煌數(shù)字供養(yǎng)人公益項(xiàng)目”，能以認(rèn)捐的形式助力敦煌壁畫和彩塑的數(shù)字化保存和研究。在抖音、小紅書、微博、嗶哩嗶哩等用戶可自主發(fā)布信息的平臺(tái)，大量的國風(fēng)作品為平臺(tái)用戶所發(fā)布。這些作品基于對(duì)已有產(chǎn)品的改編、拼貼、衍生，例如，電視劇《長安十二時(shí)辰》熱播之時(shí)，主題曲《清平樂·禁庭春晝》有不少古典舞愛好者為之配舞，生成舞蹈視頻在社交媒體傳播，點(diǎn)擊量可達(dá)上百萬。

線上平臺(tái)也促成了消費(fèi)群體的虛擬聚集，形成網(wǎng)絡(luò)社群并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生社群文化。興趣愛好、價(jià)值取向及消費(fèi)習(xí)慣趨同的個(gè)體通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聚集在一起，形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的虛擬社群，使得個(gè)體化的消費(fèi)轉(zhuǎn)向了群體化的消費(fèi)，一次性消費(fèi)轉(zhuǎn)化為長期可持續(xù)的消費(fèi)模式。④在社群內(nèi)部成員的持續(xù)性交互中，大量的衍生作品被生產(chǎn)出來，進(jìn)一步促成了文化產(chǎn)品的豐富與傳播。比如，嗶哩嗶哩網(wǎng)站就有“國風(fēng)舞蹈”這一分類，大量的中華古典舞愛好者在這里聚集，發(fā)布、觀看國風(fēng)舞蹈視頻并進(jìn)行“點(diǎn)評(píng)贊”。百度貼吧“漢服吧”聚集了一百多萬的漢服愛好者，交流漢族服飾的知識(shí)、展示自己的漢服裝扮，傳承與推廣漢民族的傳統(tǒng)服飾文化。

四、科技賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)踐效果

科技賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)踐效果需從形式、內(nèi)涵、影響力與感召力去衡量?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”強(qiáng)調(diào)“新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”，“創(chuàng)新性發(fā)展”強(qiáng)調(diào)“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”。首次以中央文件形式推動(dòng)中華文化基因傳承的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的要義在于“不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。”①《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》指出要“中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享?！雹趶倪@些闡述及文件可見，形式創(chuàng)新、內(nèi)涵擴(kuò)展、影響力與感召力強(qiáng)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，成果全民共享，是衡量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化實(shí)踐效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（一）形式創(chuàng)新

“文化+科技”的融合表達(dá)形式，使得傳統(tǒng)文化藝術(shù)呈現(xiàn)出新的時(shí)代氣息，既服務(wù)于藝術(shù)本身的創(chuàng)新與發(fā)展，又貼合當(dāng)代受眾的視聽欣賞習(xí)慣，在青年受眾中尤其收獲反響和喜愛?？萍假x能“兩創(chuàng)”的具體實(shí)踐最終促成的形式創(chuàng)新是多個(gè)層面的，不僅賦予了具體文化資源“現(xiàn)代表達(dá)形式”，而且從實(shí)踐形式和文化業(yè)態(tài)形式都具有變革性效果。

1. 表達(dá)形式創(chuàng)新

科技賦能帶來了文化資源的表達(dá)形式創(chuàng)新。最具有代表性的是各種虛擬視覺技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得文化資源得以化靜為動(dòng)、化虛為實(shí)、化實(shí)為虛，形成新的產(chǎn)品形態(tài)，極大地提升了視覺上的體驗(yàn)感、交互感和新奇感，有效提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力與吸引力，給予受眾富有震撼力的沉浸體驗(yàn)和跨越時(shí)空的新奇體驗(yàn)。

2. 實(shí)踐形式創(chuàng)新

科技賦能帶來了文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化實(shí)踐形式的變革。升級(jí)與普及后的技術(shù)為文化相關(guān)實(shí)踐提供了更為高效便捷的工具，影響最為深廣的便是推進(jìn)建立中華文化資源大數(shù)據(jù)體系和信息網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，完成文化資源數(shù)字化管理。在技術(shù)平臺(tái)的支撐之下，多元化實(shí)踐主體得以跨界協(xié)作，生產(chǎn)與消費(fèi)清晰區(qū)分的方式也轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)消費(fèi)融合的實(shí)踐方式。

3. 業(yè)態(tài)形式創(chuàng)新

“科技+文化”促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活，從產(chǎn)品形式創(chuàng)新迭代到業(yè)態(tài)形式創(chuàng)新，“云閱讀”“云視聽”“云賞樂”“云展覽”“云旅游”“云演出”“云博物館”被不斷應(yīng)用于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與消費(fèi)。傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)不僅走向影視、動(dòng)漫、游戲等現(xiàn)代化業(yè)態(tài)形式，更在融入“云端”、XR等新業(yè)態(tài)過程中，促進(jìn)了這些文化業(yè)態(tài)的技術(shù)進(jìn)步與理念創(chuàng)新。

（二）內(nèi)涵擴(kuò)展

“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善”是“兩創(chuàng)”的重要要求?？萍假x能下，文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化從當(dāng)代文化、現(xiàn)代社會(huì)出發(fā)，以新的時(shí)代特征補(bǔ)充、拓展、完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更為完整地傳達(dá)優(yōu)秀文化所包含的原有意義，升華優(yōu)秀文化引領(lǐng)時(shí)代正能量的現(xiàn)代意義，更在道德情感、精神思想、價(jià)值理念上辯證取舍、推陳出新，貼近與促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)主流文化價(jià)值。

1. 補(bǔ)充內(nèi)涵

科學(xué)技術(shù)突破了傳統(tǒng)文化形式的表現(xiàn)能力，從聲音與視覺效果等方面對(duì)文藝作品或文化產(chǎn)品進(jìn)行補(bǔ)充，傳達(dá)更為完整的意涵。2022年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)以LED大屏幕構(gòu)成了延展性極強(qiáng)的立體演播空間，節(jié)目《只此青綠》在技術(shù)加成之下呈現(xiàn)了令人驚嘆的舞臺(tái)效果。LED屏幕的光色調(diào)控，使舞臺(tái)呈現(xiàn)絹本的素色，凸顯舞者如青綠山峰的姿態(tài)，在全息掃描技術(shù)和裸眼3D渲染技術(shù)加成之下，舞者如同置身于山水之中，達(dá)到了舞蹈與古典繪畫的跨界融合?？萍汲蔀椤耙晕枥L畫”的重要組成，傳達(dá)《千里江山圖》所表現(xiàn)的意象，總體藝術(shù)美感與意蘊(yùn)得到了巨大的提升。

2. 拓展內(nèi)涵

拓展內(nèi)涵最為常見的形式是從文化資源中提煉元素并進(jìn)行衍生與演繹。例如，數(shù)字化動(dòng)畫技術(shù)的飛速發(fā)展，促使中華經(jīng)典故事、神話人物轉(zhuǎn)化為內(nèi)涵更為多面、豐富的動(dòng)畫電影，《哪吒：魔童降世》《姜子牙》《新神榜：楊戩》《山海經(jīng)之再見怪獸》等一批優(yōu)秀國產(chǎn)動(dòng)畫電影依托中華經(jīng)典故事或人物形象創(chuàng)作，經(jīng)由新的闡釋，拓展新的內(nèi)涵，煥發(fā)出新時(shí)代的新魅力?！赌倪福耗凳馈穼⒛倪腹适碌闹黝}從突破父權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)槟嫣旄拿?，將以往哪吒故事中的父子沖突轉(zhuǎn)變?yōu)楦斑m合親子觀看”的父慈子孝模式，賦予了經(jīng)典故事新的時(shí)代意涵。影片取得了極高的票房，一時(shí)間“我命由我不由天”成為網(wǎng)絡(luò)熱門語句。

3. 完善內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化資源歷經(jīng)時(shí)代變遷，很多存在缺失、模糊、損壞等遺憾，其中蘊(yùn)涵的內(nèi)涵也難以通過直觀呈現(xiàn)得以傳達(dá)。面對(duì)此種情形，科技賦能以虛呈實(shí)，起到了完善文化內(nèi)涵的效果。殘損的文物、破舊的建筑在數(shù)字化過程中，經(jīng)由科技的填補(bǔ)與修飾，呈現(xiàn)了更貼近本原的面貌，經(jīng)由多維、動(dòng)態(tài)、聲光結(jié)合的呈現(xiàn)，向觀眾傳達(dá)了更為完整的意涵。

（三）影響力增強(qiáng)

借助各類技術(shù)平臺(tái)、社交媒體、傳播工具，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過程中不斷增強(qiáng)中華文化的影響力，以多元的參與主體、廣泛的接收主體、多方位傳播多種方式，融入生產(chǎn)生活。

1. 生產(chǎn)主體多元化

隨著各類互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)及交互工具的涌現(xiàn)，文化資源的可獲得性變高，消費(fèi)機(jī)制變革下大眾的參與能力變強(qiáng)，參與主體愈發(fā)多樣多元。在政府機(jī)構(gòu)推動(dòng)、市場主體主導(dǎo)之下，承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化大規(guī)模生產(chǎn)。人民群眾更在技術(shù)賦權(quán)的背景之下，更為主動(dòng)、深入地參與到這一生產(chǎn)實(shí)踐之中，全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力被深度激發(fā)。

2. 傳播主體多樣化

技術(shù)賦權(quán)大幅降低了民眾進(jìn)行自主傳播的門檻，使得文化傳播主體呈現(xiàn)多元化，不僅進(jìn)一步推動(dòng)了“國潮熱”等中華傳統(tǒng)文化廣泛傳播的相關(guān)現(xiàn)象，更提升了中華文化的對(duì)外傳播能力。文化產(chǎn)品的豐富、媒介平臺(tái)的發(fā)達(dá)及群眾主體性的提高，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播提供了良好的基礎(chǔ)。青少年容易接受新鮮事物，也最容易擁抱高新科技帶來的新消費(fèi)體驗(yàn)，加之熟悉新媒體傳播方式，已成為新媒體傳播格局中的重要主體。在他們的推動(dòng)之下，近年來中華傳統(tǒng)文化相關(guān)創(chuàng)意作品頻頻“出圈”，引發(fā)了更為廣泛的傳播效果?！袄钭悠狻薄暗嵛餍「纭钡纫曨l品牌在國外受到了廣泛歡迎，“三星堆”相關(guān)文創(chuàng)，如《堆怎么這么好看》的廣泛傳播以及國風(fēng)綜藝節(jié)目頻頻引發(fā)傳播熱度，便得益于新媒體背景下青年群體“自來水”式的推廣傳播能力。

3. 接受主體廣泛化

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主導(dǎo)之下的新媒體變革，使得文化產(chǎn)品的分發(fā)渠道多元且分布廣泛，觸達(dá)了數(shù)量巨大、圈層各異的接受主體，引發(fā)了“國潮熱”“國風(fēng)文化熱”等承載中華傳統(tǒng)文化元素的大眾文化產(chǎn)品被大量生產(chǎn)、消費(fèi)所呈現(xiàn)的崇尚民族歷史與文化的日常生活流行風(fēng)尚和審美現(xiàn)象。①生產(chǎn)、傳播、接受等各個(gè)環(huán)節(jié)的多方位、多層次的廣泛實(shí)踐，極大提高了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

（四）感召力提升

形式創(chuàng)新與內(nèi)涵擴(kuò)展增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力，消費(fèi)體驗(yàn)與審美感受帶來的感官共振、思想內(nèi)涵與價(jià)值理念帶來的情感共鳴、參與能力增強(qiáng)帶來的主體性提升，共同促進(jìn)了接受主體的文化自信與文化自覺。

1. 消費(fèi)體驗(yàn)升級(jí)

科技帶來了受眾消費(fèi)體驗(yàn)的全面升級(jí)。虛實(shí)結(jié)合的消費(fèi)空間帶給受眾沉浸式的消費(fèi)體驗(yàn)，線上線下的多元消費(fèi)形式賦予了受眾互動(dòng)化的消費(fèi)方式，AR等多種數(shù)字化技術(shù)手段應(yīng)用于造景、造型、全息影像打造，極大地提升了視覺效果上的奇觀感與新穎感。

2. 審美感受升華

科技賦能傳統(tǒng)文化的活化表達(dá)，可營造意境并提升美感，使得受眾審美感受升華。騰訊QQ炫舞系列聯(lián)動(dòng)河南衛(wèi)視創(chuàng)作的舞蹈節(jié)目《花舞星妙夜》，綜合了全息技術(shù)、VR互動(dòng)、AR合影、動(dòng)作捕捉等，讓虛擬人星瞳與古典舞者孟慶旸攜手共舞，詮釋洛陽牡丹“花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”的神韻。《花舞星妙夜》以多種技術(shù)手段打造了具有東方審美特質(zhì)的“愛麗絲夢幻仙境”，在虛擬與現(xiàn)實(shí)的交融之中，達(dá)成了盛唐古典意蘊(yùn)的新穎表達(dá)與審美意境的升華。

3. 思想情感共鳴

消費(fèi)體驗(yàn)升級(jí)與審美感受升華的同時(shí)，受眾達(dá)成了對(duì)作品的思想情感共鳴，增加了喜愛感與認(rèn)同感?？萍假x能之下，產(chǎn)品在運(yùn)營等環(huán)節(jié)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的交互性等所產(chǎn)生的“網(wǎng)感”，因高科技的加成所產(chǎn)生的“科技感”，加之貼合“網(wǎng)感”“科技感”的賽博朋克、青年亞文化等元素的糅合，更是觸動(dòng)了作為網(wǎng)生代的青少年群體。

4. 文化自覺與文化自信增強(qiáng)

文化感召力提升最終體現(xiàn)為文化自覺與文化自信的增強(qiáng)。增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的題中應(yīng)有之義?！拔幕杂X”概念由費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)90年代提出，指生活在一定文化中的人明白自身文化的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力、取得新時(shí)代文化選擇的自主地位。①文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。②

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、融入生產(chǎn)生活，經(jīng)由多元分發(fā)渠道廣泛傳播到千家萬戶，使人民群眾更加深入地認(rèn)識(shí)與感受自身文化，提升文化認(rèn)同感?？萍假x能更以消費(fèi)體驗(yàn)、審美體驗(yàn)、思想情感的全面進(jìn)階提高了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力。在這個(gè)過程中，群眾除了作為文化的接受主體能動(dòng)地、互動(dòng)式地接收信息、消費(fèi)產(chǎn)品，更能以自發(fā)式地參與實(shí)踐提升文化自覺與文化自信。

科技賦能之下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐機(jī)制本身就是“文化認(rèn)同－行為實(shí)踐”之間的循環(huán)反饋機(jī)制。比如，在技術(shù)賦權(quán)基礎(chǔ)上形成的、由青年群體自組織與主導(dǎo)的國風(fēng)文化熱潮，一方面出自青年群體對(duì)傳統(tǒng)文化深厚歷史底蘊(yùn)所具有的民族自豪感，是其文化自覺與文化自信日益提升的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，另一方面，青年群體通過參與實(shí)踐，進(jìn)一步對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和信仰，提升了文化自覺與文化自信。③通過國風(fēng)文化實(shí)踐，青年群體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從行為認(rèn)同發(fā)展到情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，從而增強(qiáng)了文化自覺與文化自信。 ④

五、結(jié)語

高新科技從開發(fā)、生產(chǎn)、分發(fā)、消費(fèi)等環(huán)節(jié)變革了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的實(shí)踐機(jī)制，達(dá)到了創(chuàng)新形式、擴(kuò)展內(nèi)涵、增強(qiáng)影響力與感召力的實(shí)踐效果?？萍假x能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，是動(dòng)態(tài)的相互作用過程。創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的具體實(shí)踐不斷對(duì)科技發(fā)展提出了新的要求，科技的應(yīng)用性需求又不斷作用于文化領(lǐng)域的具體實(shí)踐。隨著文化裝備與支撐技術(shù)的發(fā)展，文化數(shù)字化進(jìn)程快速推進(jìn)，進(jìn)一步走向網(wǎng)絡(luò)化與智能化，形成新形式、新路徑與新業(yè)態(tài)，這一過程亦將深度地滲入“兩創(chuàng)”的實(shí)踐過程中。這也意味著，將有更多的“科技+傳統(tǒng)文化”現(xiàn)象留待分析。另一方面，實(shí)踐進(jìn)程的快速推進(jìn)帶來了堅(jiān)守傳統(tǒng)內(nèi)核與迎向新興文化、嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)新之間該如何把握等問題。

科技賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，內(nèi)在于中國式文化現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，為“馬克思主義基本原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義研究提供實(shí)踐依據(jù)。“實(shí)踐－理論－實(shí)踐”的辯證路徑，將使“兩創(chuàng)”的步伐邁得更快更好，也使“兩創(chuàng)”的理論更加堅(jiān)實(shí)厚重。

基金項(xiàng)目：廣東省社會(huì)科學(xué)院“2022菁英人才計(jì)劃：‘兩創(chuàng)視域下青少年在國風(fēng)文化熱中的媒介參與實(shí)踐研究”（編號(hào)：2022D0045）階段性成果

作者：

涂俊儀，廣東省社會(huì)科學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)研究所助理研究員，傳播學(xué)博士，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)、影視文化

（責(zé)任編輯：彭傲）

Abstract： Technology empowers the Creative Transformation and Innovative Development of Excellent Traditional Chinese Culture， which has formed a relatively complete practical mechanism. The development trend and national strategy of the integration of culture and technology are the specific background of promoting technology empowerment and innovation. With fully analyzing existing specific cases， this article discusses how the technology empowers the Creative Transformation and Innovative Development of Excellent Traditional Chinese Culture in aspects of resource development， production creation， distribution and promotion， and consumption acceptance. Therefore， it has achieved effects in innovating forms， enriching connotations， enhancing cultural influence， and cultural appeal of Excellent Traditional Chinese Culture.

Key Words： Technology Empowerment， Creative Transformation， Innovative Development， Cultural Confidence， Culture Self-consciousness

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② 習(xí)近平（2022）?！陡吲e中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》。北京：人民出版社。

③ 中共中央宣傳部（2023）?！读?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要（2023年版）》。北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社。

④ 中共中央宣傳部（2016）。《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）》。北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社。

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⑤ 王麗霞（2021）。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展路徑探析?！渡綎|社會(huì)科學(xué)》，（11），85-92。

⑥ 徐夢周，胡青（2021年4月23日）。數(shù)字賦能文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展?！豆饷魅?qǐng)?bào)》，8版。

⑦ 高書生（2022）。國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略：技術(shù)路線與中心環(huán)節(jié)。《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，（23），14-20。

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④ 楊康恩（2021）?！短茖m夜宴》系列節(jié)目的審美與文化表征。《東方藝術(shù)》，（05），80-84。

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② 涂俊儀（2021）。“兩創(chuàng)”視域下文物形象的跨媒介創(chuàng)意表達(dá)與傳播——以三星堆文物為例?！侗本┪幕瘎?chuàng)意》，（04），35-41。

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① 費(fèi)孝通（1997）。反思·對(duì)話·文化自覺?！侗本┐髮W(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，（03），15-22+158。

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③ 陳晨（2021）。國風(fēng)文化與青年的文化自覺。《中國青年研究》，（10），4。

④ 項(xiàng)久雨（2020）。青年為何熱衷“國風(fēng)”文化。《人民論壇》，（17），98-101。