劉曉文+姜秀英

摘 要：誠信文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，在中國社會的轉(zhuǎn)型時期，誠信問題的出現(xiàn)并非偶然因素，有著深刻的文化根源。在充分認識傳統(tǒng)誠信文化的深厚底蘊的同時，還要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化的挖掘和闡發(fā)，使中國傳統(tǒng)的誠信文化從“中國傳統(tǒng)文化”走向“中華文化”。通過法德并舉的雙重手段，推動整個社會誠信道德水平的提升。既要積極吸納西方誠信文化的精華，更要弘揚中國傳統(tǒng)誠信文化的精華，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)誠信文化; 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化; 創(chuàng)新性發(fā)展

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.03.026

中圖分類號： G641 ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? 文章編號：1672-9749（2015）03-0106-04

如何看待中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，是當(dāng)前的理論熱點問題之一，也是新一屆黨和政府治國理念的重要來源。中華文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)的誠信文化是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，可以為中國特色的社會主義道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)誠信文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的時代涵義。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。[1]

一、中國傳統(tǒng)誠信文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必要性

誠信作為傳統(tǒng)文化的精華，被人們世代所推崇和倡導(dǎo)，并被賦予了豐富的內(nèi)涵。改革開放三十多年，我國社會處在兩種轉(zhuǎn)型時期，一是發(fā)展轉(zhuǎn)型——從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型;一是體制轉(zhuǎn)型——從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。建立社會主義市場經(jīng)濟，使我國經(jīng)濟實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，然而在社會轉(zhuǎn)型期，各種思想相互碰撞，相互激蕩，價值觀念呈現(xiàn)多元多樣多變的復(fù)雜態(tài)勢，思想道德防線不可避免地受到?jīng)_擊和侵染;同時，日常生活中出現(xiàn)的道德失范、行為失信，銷蝕著人與人之間的社會信任，嚴重危害著社會的經(jīng)濟生活與人際和諧，從而引發(fā)中國民眾對社會轉(zhuǎn)型期誠信缺失的深入思考和深刻反省。

在社會轉(zhuǎn)型期的中國，與以往經(jīng)濟關(guān)系相適應(yīng)的傳統(tǒng)價值觀和道德觀在一定程度上喪失了原有效力，而與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的、被大眾所認同的新的價值觀、道德觀還沒有完全形成，與此同時還面臨著西方價值觀和道德觀引入、沖擊和影響，造成了中國社會價值取向多元化的局面，全社會共同的核心價值觀的缺失使得人們習(xí)慣于從個人利益出發(fā)，從自己所信奉的價值觀和道德觀出發(fā)，來選擇自己的行為，一些人缺乏誠信理念，排斥理想和道德的精神價值，一味著眼于物質(zhì)利益的追求，一切向“錢”看，將一切社會關(guān)系都看做是交易關(guān)系和利益關(guān)系，將誠實守信、彼此尊重的原則和共同合作的精神統(tǒng)統(tǒng)淹沒在冰冷的金錢關(guān)系中。甚至在少數(shù)人群中出現(xiàn)了誠信道德虛無主義的傾向，為了個人利益和金錢，不擇手段，無所不為，甚至喪失了人性。喪失了道德觀的人們，是非?？膳碌摹适Я说赖乱庾R的社會，當(dāng)然不可能是和諧的社會。

現(xiàn)今社會誠信缺失現(xiàn)象，是由于我國傳統(tǒng)誠信文化不能適應(yīng)社會“轉(zhuǎn)型”所帶來的深層次問題，即傳統(tǒng)的誠信文化不能完全適應(yīng)市場經(jīng)濟條件下的社會發(fā)展需要。隨著社會主義市場經(jīng)濟在我國的確立和發(fā)展，一方面，市場經(jīng)濟使人們創(chuàng)造財富的活力迸發(fā)出來，讓人們一直以來受壓抑的利益需求得以實現(xiàn);另一方面，市場經(jīng)濟的逐利本性及誠信道德觀念上的軟約束作用已經(jīng)不能從根本上遏制各種失信行為，同時又缺乏外在有效的制度約束和嚴厲的懲罰機制，一些人不擇手段謀取私利，欺詐違約、假冒偽劣現(xiàn)象盛行，不僅經(jīng)濟領(lǐng)域如此，誠信危機也已擴散到社會公共生活的各個領(lǐng)域。誠信制度不完善、不合理，就使得生活中守信成本與失信獲益形成強烈反差。

誠信文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，其歷史傳承十分悠久，在中國傳統(tǒng)社會發(fā)展中起到了非常重要的作用。在現(xiàn)代社會我國市場經(jīng)濟的健康發(fā)展也迫切需要誠信文化來維系。因此需要我們在深刻認識傳統(tǒng)誠信文化的深厚底蘊的同時，還要認真思考和反省我國傳統(tǒng)文化的局限性，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化的挖掘和闡發(fā)，從中國傳統(tǒng)的誠信文化中汲取精神滋養(yǎng)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

二、吸納西方誠信文化的精華，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)誠信文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)的誠信文化是典型的農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)今的市場經(jīng)濟。中國的誠信文化在其形成和發(fā)展過程中，受當(dāng)時時代條件、人們的認識水平、社會制度局限性的制約和影響，缺乏自由、平等、民主和法制精神的滋養(yǎng)。對于我國傳統(tǒng)誠信文化中所存在的自身無法克服的局限性，要進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，積極吸取西方誠信文化的精華部分，建設(shè)適應(yīng)我國道德建設(shè)和社會發(fā)展的誠信文化。

1.建立統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代市場體系

與中國典型的大陸農(nóng)耕文化不同，西方文化則是地道的濱海商業(yè)文化。作為市場經(jīng)濟誕生地的發(fā)達國家，經(jīng)過上百年的市場經(jīng)濟發(fā)展，形成了相對完善的以理性為依據(jù)、契約為表征和法律為手段的社會誠信體系。從某種意義上來說，市場經(jīng)濟的繁榮促進西方誠信文化的繁榮;而西方誠信文化又反過來成就了市場經(jīng)濟的成熟。

目前我國亟需通過全面深化改革，積極吸納西方誠信文化中的“契約精神”和法制建設(shè)，建立統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代市場體系，建立一個民主法制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟體系。

由于我國市場經(jīng)濟的確立脫胎于體制的轉(zhuǎn)型--從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，計劃經(jīng)濟的四十年雖然取得巨大成就，但也造成了強大的行政力量，致使我國所建立的社會主義市場經(jīng)濟在一定意義上屬于政府主導(dǎo)型經(jīng)濟模式或政府干預(yù)型模式。在我國市場經(jīng)濟活動中，特別是投資活動中，一些政府的主導(dǎo)作用十分明顯，成為中國特色的經(jīng)濟現(xiàn)象。政府干預(yù)型經(jīng)濟模式極易滋生出嚴重的腐敗，產(chǎn)生了許多不良惡果，一定程度上加劇了中國社會分配不公和兩級分化的現(xiàn)象。對此，黨的十八屆三中全會做出了重大部署：“緊緊圍繞使市場在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟體制改革”，即我們要建立一個民主法制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代的市場經(jīng)濟體系，我們不僅要在商品市場上建立起這樣的市場來，而且要在所有的市場--包括服務(wù)市場、土地市場、資本市場、勞動力市場上，都建立起這樣的體系。

健康有序的市場經(jīng)濟體制勢必會使得公平和公正的原則深入人心，用理性、契約和法律維護公民的權(quán)利，進行誠實守信的公平交易，突破中國傳統(tǒng)的血緣、地緣和親緣為基礎(chǔ)的“熟人社會”，逐步扭轉(zhuǎn)當(dāng)前誠信缺失的局面。中國傳統(tǒng)誠信文化的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化將為我國誠信文化的重塑奠定良好的制度基礎(chǔ)。

2.打造“善治”政府，促進公平正義

我國政府能否實行“善治”是當(dāng)前整個社會誠信文化建設(shè)和完備的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是整個社會誠信體系重塑和再造的前提和核心。一直以來政府公權(quán)力的膨脹和擴張為一些腐敗分子提供了腐敗的溫床。可以說腐敗就是最大的不誠信，腐敗的實質(zhì)就是用權(quán)力破壞規(guī)則，如果支配市場的是權(quán)力而不是規(guī)則，無疑會使市場處在無序狀態(tài)。從某種意義上來說最大的誠信就是遵守規(guī)則，而建立在公平競爭基礎(chǔ)上的社會誠信體系，必須以實現(xiàn)政府“善治”為前提。我們必須借鑒發(fā)達國家市場經(jīng)濟中政府職能有效行使的有益做法，從政府職能轉(zhuǎn)變和簡政放權(quán)入手，從理順政府與市場的關(guān)系入手，才能為中國人公平創(chuàng)設(shè)營造一個更加公平正義的制度環(huán)境。

新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體上任以來，一場以“簡政放權(quán)、回歸市場”為主旋律的自我革命就此拉開大幕。黨的十八屆四中全會又首次以“依法治國”作為會議的主題，表明未來國家治理方式將是法治的，不再是簡單命令式或單純靠行政手段進行。我國將通過法律和制度對政府權(quán)力和信用度進行監(jiān)督和約束，通過強有力的制度和規(guī)則的“硬約束”來促進“誠信政府”的構(gòu)建。實現(xiàn)政府的“善治”不僅可以激發(fā)經(jīng)濟和社會發(fā)展活力，而且從營造“誠信政府”入手為全社會樹立良好典范，引領(lǐng)和監(jiān)督企業(yè)和社會個體的誠信體系建設(shè)，帶動國民整體的誠信素質(zhì)的提升，促使全社會走向公平、正義、可持續(xù)發(fā)展。

3.打造誠信社會，建立完備的誠信體系

經(jīng)過長期的商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的發(fā)展，西方的誠信建設(shè)在制度保障方面相對完善，逐漸形成了較為完善的個人信用體系和企業(yè)誠信體系。這種較完備的制度、社會的誠信體系和機制對個人和企業(yè)不誠信的種種行為起到良好的制約作用。誠信觀念深深地根植于社會的每一個角落和所有領(lǐng)域，廣泛存在于群體、個體的精神交往、實踐交往過程及其關(guān)系之中，人們的誠信觀念和對利益的追求是相輔相成，相得益彰的。

從一定意義上說，現(xiàn)代市場經(jīng)濟就是信用經(jīng)濟，市場化程度越高，客觀上對社會誠信體系的發(fā)育程度的要求也越高。當(dāng)前我國還要加快建設(shè)和完善符合我國社會現(xiàn)實的信用管理體制，全方位的打造誠信社會。特別是要建立完備的企業(yè)信用體系和個人信用體系，建立完備的社會信用記錄和監(jiān)督系統(tǒng)?，F(xiàn)代企業(yè)在誠信社會中，對社會信用體制的完備和建設(shè)具有重要的引領(lǐng)和示范作用。如果說構(gòu)建誠信政府是打造誠信社會的前提條件，那么建立完備的企業(yè)信用體系則是建立誠信社會的重要組成部分。如果社會誠信環(huán)境不良、企業(yè)整體信用程度低，勢必會嚴重制約我國企業(yè)在國際市場的競爭力，影響整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，進而會蔓延和影響到社會的各個領(lǐng)域，嚴重影響誠信社會的建設(shè)。建立現(xiàn)代企業(yè)信用機制依靠社會法律和制度，為市場主體的公平競爭保駕護航。讓守信企業(yè)得到回報，讓背信企業(yè)受到法律的制裁。而個人信用體系的建設(shè)和完備則是打造誠信社會的基礎(chǔ)，要對個體在社會生活中的誠信和失信行為進行信用記錄，通過制度手段促進個人誠信信用建設(shè)，逐漸使誠實機制成為人們的生活方式。可見，建立規(guī)范的社會誠信體系是最基本的市場規(guī)則和制度之一，是規(guī)范和整頓市場經(jīng)濟秩序的治本之策，也是提高國民整體道德素質(zhì)根本途徑。

三、弘揚中國傳統(tǒng)誠信文化的精華，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)誠信文化的創(chuàng)新性發(fā)展

中國傳統(tǒng)的誠信文化是中華民族在長期生產(chǎn)生活實踐中形成發(fā)展的，是中華傳統(tǒng)道德的精髓，具有跨越時空的魅力。中華傳統(tǒng)誠信文化具有諸多鮮明特點，其中重要一點是重視個人誠信品德的培養(yǎng)。發(fā)揚中華文化重視個人誠信道德培養(yǎng)的傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會中仍有重要意義。

1.中國傳統(tǒng)誠信文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉

在社會主義核心價值觀中，富強、民主、文明、和諧屬于國家層面的價值觀;自由、平等、公正、法治是社會層面的價值觀;愛國、敬業(yè)、誠信、友善才是個人層面的道德價值，其中愛國、敬業(yè)屬于公德，即公民基本道德，誠信、友善屬于私德，即個人基本道德，關(guān)注個人道德品質(zhì)。

習(xí)近平指出：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！倍昂诵膬r值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！盵2]今天，堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，就要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺地崇德修身、修身養(yǎng)性。誠信被作為新時期個人為主體的道德規(guī)范和道德要求，這表明社會主義核心價值觀的培育和踐行中，首先應(yīng)該突出個人基本道德的培養(yǎng)，使每個人都成為社會的主體，落實到每個人的實踐中。把培養(yǎng)個人道德作為基本落腳點，引導(dǎo)人們追求講道德、尊道德、守道德的生活?？梢?，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力傳承中華文化基因。只有這樣才能實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

2.注重個體誠信道德修養(yǎng)的教育和培養(yǎng)

實踐證明，單純依賴社會主體的自律行為或法律制度的他律行為，都是無法確保在市場經(jīng)濟條件下的公正和平等。培養(yǎng)良好的誠信觀念，不僅要依靠法律制度的硬約束實現(xiàn)他律，更要依靠誠信道德教育的軟約束來實現(xiàn)自律。在建構(gòu)誠信制度體系框架的基礎(chǔ)上，教育和培養(yǎng)公民個體的誠信道德素質(zhì)也是十分必要的。誠信是每個人安身立命的根本，沒有道德的根基和價值的共識的法治只能是一廂情愿的癡人說夢，治國也有如空中樓閣。因此，在我國現(xiàn)時代誠信文化的重塑和再造的過程中，不能完全依賴于法律制度和監(jiān)察體系。在加強和完備法律制度建設(shè)的同時，還應(yīng)該注重個人誠信道德修養(yǎng)和建設(shè)。

中國傳統(tǒng)的誠信文化，雖然缺乏制度約束和懲罰的文化基因，但卻重視個人道德修養(yǎng)，在培養(yǎng)個人道德品質(zhì)方面有著優(yōu)良傳統(tǒng)。梁啟超在《新民說》中論述了他關(guān)于私德與公德的理解和認識，認為私德是個人的品德修養(yǎng)。他認為，《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家文獻所倡導(dǎo)的德行大體都是私德;所教人的修養(yǎng)方法，如知恥、慎獨、修身、養(yǎng)性等，都是增進私德的方法。梁啟超認為，我國古人對于私德培養(yǎng)的論述相當(dāng)完備。中國的誠信文化是我國傳統(tǒng)美德的組成部分，主要通過個體的榮辱、信仰和良心等自我約束和克制而實現(xiàn)的。在當(dāng)代社會中加強個人品德修養(yǎng)，還要繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德中的精華部分。

3.繼承和弘揚傳統(tǒng)培養(yǎng)個人誠信品德的方法

中華文化重視個人道德品質(zhì)、注重加強個人道德修養(yǎng)，在這個方面有著豐厚資源。我國傳統(tǒng)誠信文化特別是儒家的價值體系重視個人基本誠信道德的養(yǎng)成，有著優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了完備的培養(yǎng)個人品德的方法。我們還要積極繼承和弘揚我國傳統(tǒng)誠信道德修養(yǎng)的方法。一是學(xué)思并重的方法。通過虛心學(xué)習(xí)，積極思索，辨別偽善，以誠待人。二是省察克治的方法，即通過反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中不誠實守信傾向、不良念頭，加以及時抑制和克服。三是慎獨自律的方法，在無人知曉和無人監(jiān)督的情況下，堅守自己的誠信道德信念，自覺按誠信道德要求行事。四是積善成德的方法，“不以善小而不為，不以惡小而為之”，踏實做人，誠信辦事。五是知行統(tǒng)一的方法，把提高誠信道德認識和躬行誠信道德實踐統(tǒng)一起來，促進誠信道德內(nèi)化為個人的道德品質(zhì)。

綜上所述，一個國家和社會的誠信文化是根植于這個國家社會經(jīng)濟社會發(fā)展實踐的，是在該國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果，在對待中華傳統(tǒng)文化道德價值觀方面，我們不能有“懶漢思維”，正如我們不能簡單地把西方社會的東西照搬，同樣也不能把中國傳統(tǒng)文化中的東西照抄，任何道德、價值都有其歷史社會形態(tài)屬性。

不經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)依舊還是傳統(tǒng)，不會變成現(xiàn)實;不經(jīng)創(chuàng)新性發(fā)展的歷史，依舊是歷史，不會走向未來。今日中國社會的誠信文化重塑需要“再中國化”的過程中，從“中國傳統(tǒng)文化”走向“中華文化”，所以，在不割斷血脈、不丟失基因的同時，我們一定要堅持古為今用、洋為中用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。

中國誠信文化創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，一方面要積極吸納西方誠信文化的精華，立足于依法治國和制度建設(shè)，提高公民的整體誠信道德素質(zhì);另一方面要繼承和弘揚我國傳統(tǒng)誠信文化的精華，推進誠信道德建設(shè)，注重提升公民個人的誠信道德修養(yǎng)，修身養(yǎng)性。在制度規(guī)則信用體系他律的基礎(chǔ)上，激發(fā)公民的誠信道德自律性。與此同時還要充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、單位、社會各個方面的作用，堅決抵制誠信缺失、道德失范等不良現(xiàn)象，通過法德并舉的雙重手段，推動整個社會誠信道德水平的提升。誠信素質(zhì)的提升不僅需要每個人的高度自覺，更需要全社會的共同努力。

參考文獻

[1] 國家主席習(xí)近平在人民大會堂出席紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會并發(fā)表重要講話[EB/OL].[2014-09-24].http：//news..xinhuanet..com/photo//2014-09/24/c_127029709.htm.

[2] 習(xí)近平與北京大學(xué)師生座談時的講話[EB/OL].[2014-05-05].http：//news.xinhuanet.com/2014-05/05/c_1110528066_2.htm.

[責(zé)任編輯：劉慧婷]