顏玉玲 楊會新

摘 ?要：文章旨在通過挖掘中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇視野中二胡這一藝術(shù)形式，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國精神，向大學(xué)生勾勒出一種“盡善盡美”的人格品質(zhì)，使他們能夠在情感交融中塑造自己的價(jià)值觀。通過提升大學(xué)生審美素養(yǎng)激活大學(xué)生的創(chuàng)造性思維，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識，堅(jiān)定大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解并收獲更多的文化自信。

關(guān)鍵詞：二胡器樂；大學(xué)生教育；審美素養(yǎng)

中圖分類號：G641 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2024）11-0162-06

黨的二十大報(bào)告指出：“育人的根本在于立德?！备咝１仨毨斡浟⒌聵淙说母救蝿?wù)，堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向，努力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。高校的美育教育就是要通過以美育人，不斷提升大學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美素養(yǎng)。大學(xué)生對美的情感追求本質(zhì)上是其價(jià)值觀塑造的過程，新時(shí)代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換和全媒體時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展激發(fā)了大學(xué)生的精神需求，用美育塑造新時(shí)代青年的人生美學(xué)，學(xué)會感受美、認(rèn)識美、鑒賞美、創(chuàng)造美成為新時(shí)代大學(xué)生的“剛需”課程，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的速成化、通俗化、短期化現(xiàn)象又阻礙著大學(xué)生的價(jià)值觀培育和審美素養(yǎng)的提升，大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)行為主體，其思維方式、價(jià)值取向、行為表達(dá)受現(xiàn)代信息社會快餐文化的沖擊導(dǎo)致審美取向和審美意識需要正確引導(dǎo)。

唐詩曰“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”，胡琴即為二胡前身，二胡藝術(shù)作為當(dāng)代中國民族器樂中的一朵奇葩，根植于源遠(yuǎn)流長的民族音樂文化土壤之中。發(fā)掘和整理二胡藝術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美學(xué)真理，勢必要深入了解中國美學(xué)與傳統(tǒng)文化中國民族器樂美學(xué)，而二胡藝術(shù)從形式表征到美學(xué)范疇，回歸至藝術(shù)本體最核心的部分“意境”，作為中國藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面極重要的美學(xué)范疇，更是二胡器樂美學(xué)的研究對象。

在文章中，如何通過挖掘中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇視野中二胡這一藝術(shù)形式展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國精神，向大學(xué)生勾勒出一種“盡善盡美”的人格品質(zhì)，使他們能夠在情感交融中形成自己的價(jià)值塑造。通過提升大學(xué)生審美素養(yǎng)激活大學(xué)生的創(chuàng)造性思維，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識，加深大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解、建立文化自信。

一、基于中國傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)的二胡器樂審美

音樂美學(xué)專家韓鐘恩先生提出中國音樂美學(xué)的六大范疇“聲音樂情理意”，蔡釗、閆楚在《中國器樂審美范疇芻議—基于美學(xué)范疇史論視野》一文中曾提出：“中國器樂九大審美范疇分別為虛靜、煉氣、形神、逆返、圓和、貴柔、頓悟、無為、天人合一。”［1］而二胡器樂作為中國古典器樂最典型的器樂學(xué)科代表，其演奏藝術(shù)中音色虛實(shí)結(jié)合、剛?cè)岵?jì)，弓弦類樂器塑造旋律線條流暢自如、形神俱韻、運(yùn)弓變化、氣韻生動、圓潤細(xì)膩，體現(xiàn)出中國器樂藝術(shù)典型“虛靜結(jié)合、煉氣形神、逆返圓和、貴柔守雌”之審美特征，而后頓悟、無為、天人合一的思想在二胡藝術(shù)審美意趣中頗有講究。

在蔡釗的《論禪宗“頓悟”對中國傳統(tǒng)器樂文化的影響》一文中指出，“中國傳統(tǒng)器樂文化汲取禪宗‘頓悟思想成果，形成了內(nèi)省性、剎那性、直覺性、余味性四大特征”［2］，以內(nèi)省性為例，具體表現(xiàn)在二胡器樂演奏范疇中的力度強(qiáng)弱、音色虛實(shí)、音調(diào)音腔等，以二胡運(yùn)弓中的揉弦為例，將單純的、直線型的音符以一波三折、欲說還休的迂回婉轉(zhuǎn)的形式演奏，體現(xiàn)出演奏者對二胡樂器演奏中的技術(shù)、呼吸、節(jié)奏、音色及音調(diào)音腔的掌握和神韻的領(lǐng)悟。除了演奏者對技術(shù)技巧的掌握，演奏者的主觀性占很大的因素，即演奏者的文化修養(yǎng)、氣質(zhì)魅力、人文底蘊(yùn)等內(nèi)在精神因素有關(guān)。

道家莊子提出“至樂無樂”“無言而心悅”“法天貴真”等音樂美學(xué)思想，即強(qiáng)調(diào)音樂中“真、善、美”的理想世界，也即統(tǒng)一于審美境界上的精神自由。黃文君、隋欣在《中國傳統(tǒng)音樂審美教育的重要性》一文中指出：“即強(qiáng)調(diào)無為之美是保持人的本性的根基，音樂體現(xiàn)了人與自然的和諧性?！保?］二胡經(jīng)典樂曲《空山鳥語》，通過輪指、泛音、跳把等創(chuàng)作技巧和生動、明快的旋律，描繪了群鳥在大自然中嬉戲啼叫、鳥語花香的歡暢場面，深山幽谷，百鳥嚶啼的優(yōu)美意境令人神往，景在情中，情在景中，詩情畫意，情景交融，作者積極樂觀的生活態(tài)度可見一斑，“仁者樂山、智者樂水”中國文人寄情自然山水，“耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭；是造物者之無盡藏也，而吾與子之共適”，無為之樂，天人合一，道法自然，返璞歸真的審美態(tài)度即是二胡樂曲《空山鳥語》的藝術(shù)審美核心。

天人合一分別在蘊(yùn)含中國古典哲學(xué)中儒、道家兩家的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想中，儒家《中庸》指出“贊天地之化育，可以與天地參矣”，即強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個人的精神力量與天地貫通，通過藝術(shù)創(chuàng)作和審美修為，將人的一般單純美好感受提煉升華至審美體驗(yàn)。道家《道德經(jīng)》闡述：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！奔慈伺c自然宇宙間的和諧共存，天人合一的觀念上下貫穿，通過藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動達(dá)到“物我兩忘、自然無為、返璞歸真”的人生境界，將天人合一的思想解釋為對應(yīng)的二胡演奏藝術(shù)中的審美境界，傳達(dá)本體存在的人生境界和行上韻味，因此二胡藝術(shù)審美研究必須融匯實(shí)踐的個性化和理論通識性，借鑒中國畫的審美范疇，即世界觀、審美論、技術(shù)論合一的范疇體系。

正如修海林先生在《民族器樂審美中的人文情懷與審美范疇》一文中提出：“中華民族傳統(tǒng)器樂的美學(xué)特質(zhì)，集中體現(xiàn)在寄情暢懷——即人文情懷的抒發(fā)和感悟?！保?］并從民族文化特質(zhì)的角度探討音樂審美范疇，提出：“樂以象德、歡樂情態(tài)、人生離情、宮怨情思、悠揚(yáng)心境、情趣生動、生命抒懷、民族樂風(fēng)、壯懷激蕩九大民族器樂的審美范疇?！保?］

在二胡器樂中，由于其獨(dú)特的音色特質(zhì)。這種人文情懷的心理寄托和心靈感悟，根據(jù)不同的心境或精神寄托，又有不同的審美指向。其審美或指向特定的社會情懷，比如劉天華先生的二胡樂曲《光明行》，旋律明快堅(jiān)定，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會知識分子不斷追求進(jìn)步和光明的心境；或指向某種情態(tài)心境，再如劉天華先生的樂曲《閑居吟》，旋律典雅清越，怡然自樂；或指向人生哀樂情感，二胡樂曲《江河水》或指向趣識樂風(fēng)，而二胡樂曲《步步高》同樣旋律輕快、妙趣橫生。藝術(shù)就是形象把握與理性把握、情感體驗(yàn)和邏輯認(rèn)知、審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一?！稑犯s錄》曰：“歌者，樂之聲也，故絲不如竹，竹不如肉，回居諸樂之上”，二胡作為中國民族樂器中特征鮮明的樂器，音色“接近人聲”是其優(yōu)勢，人聲傳遞過程中彰顯的是情感色彩和生命情態(tài)的關(guān)照。這些使得二胡器樂的審美范疇不僅僅包括其演奏藝術(shù)中的技巧技法各要素，更包含了情態(tài)、風(fēng)格、趣味、意境等音樂情思和藝術(shù)體驗(yàn)。

譬如以上種種審美哲學(xué)，二胡的審美必須從具有典型意義的二胡器樂作品中尋找立論依據(jù)，在這些作品反映傳統(tǒng)文化的傳承、二胡音樂的美學(xué)實(shí)踐中，人們從民俗民風(fēng)中折射出來的音樂美學(xué)品格，尋找構(gòu)建二胡音樂審美范疇的依據(jù)。

二、當(dāng)代大學(xué)生審美素養(yǎng)培育調(diào)查與現(xiàn)狀

大學(xué)生的審美素養(yǎng)即指他們的審美感受力、審美認(rèn)知力、審美鑒賞力、審美應(yīng)用力、審美創(chuàng)造力，具體表現(xiàn)為他們所具備的審美意識萌芽、審美情趣提升、審美能力加強(qiáng)、審美理想升華等各種因素的總和。為掌握當(dāng)代大學(xué)生審美素養(yǎng)培育現(xiàn)狀，了解他們的審美價(jià)值觀，為全面貫徹落實(shí)國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，進(jìn)一步加強(qiáng)對大學(xué)生的審美教育，陶冶其情操、溫潤其心靈，培養(yǎng)其想象力和創(chuàng)新意識，提升其審美素養(yǎng)。對基于二胡傳統(tǒng)藝術(shù)審美范疇提升大學(xué)生美育素養(yǎng)能力進(jìn)行審美實(shí)踐指導(dǎo)。文章特選擇銅仁幼專藝術(shù)與體育教育學(xué)院音樂、舞蹈、美術(shù)三個專業(yè)的在校生開展關(guān)于大學(xué)生美育素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)查問卷和個別訪談，通過對資料進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的審美素養(yǎng)存在以下三個方面的問題。

（一）審美意識差異化與功利化傾向下審美價(jià)值的偏移

“審美活動中人對審美對象的能動反映即審美意識，是審美心理活動進(jìn)入思維階段后的審美意識活動?！保?］受個人性格和成長因素、教育環(huán)境的影響對于事務(wù)的感知、感受、趣味、理想、標(biāo)準(zhǔn)等各個方面意識存在明顯差異。一方面，大學(xué)生作為獨(dú)立自主的個體，自我的審美趣味、審美感受、審美觀念、審美理想都有著不同的追求。新時(shí)代大學(xué)生行為尚喜標(biāo)新立異，崇尚自由之精神，獨(dú)立之人格，對外在美和內(nèi)在美的辯證關(guān)系有著個人的定位與價(jià)值追求，其審美意識存在著巨大的差別，甚至與過去截然不同。另一方面，由于家庭、學(xué)校、社會對美育的重視程度和方式不同，學(xué)生審美意識存在一定偏差。

隨著新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)通信的日益發(fā)達(dá)，大學(xué)生在接收訊息便利的同時(shí)，審美價(jià)值觀深受各類拜金主義、享樂主義、功利主義錯誤思潮的影響和侵蝕。高校美育又忽視了對學(xué)生心靈的作用，這成為教育的薄弱環(huán)節(jié)和短板，使得缺乏人文關(guān)懷的大學(xué)生審美價(jià)值觀在應(yīng)對各類社會不良現(xiàn)象和壓力之下，狹隘功利主義思潮不斷泛濫。在多重原因下，大部分大學(xué)生出現(xiàn)審美價(jià)值觀念模糊和偏移的情況。

（二）審美情感娛樂化和媚俗化支配下對外表美的過分推崇

通過訪談的信息得知，當(dāng)代大學(xué)生的審美存在認(rèn)知能力和體驗(yàn)水平偏低的問題，主要體現(xiàn)在重視表層感性需求忽視深層精神需要，關(guān)注事務(wù)表象缺乏對于“真、善、美”的價(jià)值觀追求。當(dāng)代大學(xué)生對流行文化、快餐文化和應(yīng)用文化趨之若鶩，這些以流行音樂、娛樂綜藝、短視頻App為代表的文化類型成為大學(xué)生審美實(shí)踐活動中的主流內(nèi)容，其中不乏一些能夠豐富大學(xué)生審美情感，提升其審美品位的新型藝術(shù)形態(tài)，也是助推文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)化運(yùn)營發(fā)展的必然模式。而大部分大學(xué)生為了追求精神感官刺激和愉悅，關(guān)注的重點(diǎn)在于大眾文化中角色的外表，甚至膚淺地惡搞，用于滿足視覺的審美需求，導(dǎo)致對照自身外表的優(yōu)勢沾沾自喜或者對不足顧影自憐，對文化現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵和傳遞的社會價(jià)值與意義缺乏思考。

（三）審美行為世俗化影響下“物化至上”的審美消費(fèi)

在以媒介、消費(fèi)社會特征和全球化為載體的社會文化現(xiàn)象中，審美客體泛濫，大學(xué)生審美意識和審美判斷在資本和市場的影響下日趨模糊，身心還未成熟的大學(xué)生成為市場和資本合謀下的獲利工具。大多數(shù)大學(xué)生對審美素養(yǎng)知識不感興趣，更有學(xué)生認(rèn)為以是否有利于個人升學(xué)或者促進(jìn)就業(yè)來衡量自身是否需要接受審美教育?；谙M(fèi)主義文化特點(diǎn)和世俗化的狀態(tài)，以圖像的繁衍與增殖、快速更替為特征的視覺符號對大學(xué)生的影響日趨深刻。在此背景下，在不斷席卷的新穎、刺激的圖像捆綁下，人們的審美活動走入了一知半解和迅速響應(yīng)的困境，形成了碎片化、粗俗化和平面化的審美傾向。大學(xué)生的審美行為看重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，側(cè)重個體功利性要素，其背后的審美消費(fèi)行為也帶有明顯的“物化至上”傾向，在物質(zhì)豐富表象中自我迷失，享受視覺化的誘導(dǎo)并造成非理性的消費(fèi)。

三、在二胡教學(xué)中提升學(xué)生的審美素養(yǎng)

在銅仁幼專二胡器樂學(xué)科設(shè)置成音樂專業(yè)必修課程和非音樂專業(yè)公共選修課的形式，學(xué)制為兩年，作為一門技巧行和實(shí)踐性、思想性非常強(qiáng)的學(xué)科，在表現(xiàn)技術(shù)的同時(shí)更是“真、善、美”情感的傳遞。在高職師范類二胡學(xué)科教學(xué)中，學(xué)生審美素養(yǎng)的提升以學(xué)習(xí)和欣賞二胡樂曲為載體。在二胡教學(xué)中要重視對學(xué)生的感知美、理解美、欣賞美和評價(jià)美的能力培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生挖掘樂曲所傳達(dá)的思想、情感、價(jià)值，通過與不同樂曲的“深度對話”過程，使學(xué)生由感性認(rèn)知至理性升華，促使審美意識提升、審美鑒賞能力的開發(fā)和審美創(chuàng)造的覺醒。

（一）巧設(shè)情境，體驗(yàn)美，激發(fā)大學(xué)生審美意識

二胡的技巧教學(xué)屬于“寫實(shí)”部分，關(guān)乎音準(zhǔn)、節(jié)奏、節(jié)拍、加花裝飾等技巧，是學(xué)生能夠切身體會和通過練習(xí)領(lǐng)會的。情境教學(xué)貼近中國畫中的寫意藝術(shù)，即深刻領(lǐng)悟作品內(nèi)核，在“似與不似”意境之間進(jìn)行情感詮釋。而技藝高超的標(biāo)準(zhǔn)則要求“形神兼顧”。例如，在欣賞二胡協(xié)奏曲《清明上河圖—搏浪圖》時(shí)，眾所周知，該作品取材于宋代畫家張擇端所作的偉大的現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)珍品《清明上河圖》，以全新的音樂設(shè)計(jì)理念，以民族音樂、古典音樂及現(xiàn)代音樂的跨界組合，以多種技法融會地域風(fēng)格的音樂，用HiFi的世界音樂元素多元化地詮釋中國歷史上的經(jīng)典畫卷。作品中出現(xiàn)了民族樂器二胡、板胡、墜胡、琵琶、笛、簫等。

因此教師應(yīng)進(jìn)行文化情境和形象情境的創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生了解該作品的文學(xué)背景、歷史淵源、美學(xué)元素，提高學(xué)生的藝術(shù)綜合表達(dá)能力，將《清明上河圖》高清圖通過信息化技術(shù)投屏，配以弦樂的懷舊情懷讓學(xué)生從視覺和聽覺雙重感受經(jīng)典國畫的意蘊(yùn)。學(xué)生通過二胡藝術(shù)的學(xué)習(xí)和鑒賞，真正感受和領(lǐng)悟到情境美，進(jìn)而在日常生活與學(xué)習(xí)中開始具備審美意識。

（二）聆聽樂曲，理解美，提升大學(xué)生審美能力

樂記：“凡音之起，由人心生也”，每一首二胡作品都融入了作曲家的思想靈魂，這些音符充滿活力和生命，引發(fā)大學(xué)生在情感、態(tài)度、價(jià)值觀上的共鳴和對人生意義的思考，在進(jìn)行二胡演奏和欣賞教學(xué)時(shí)，充分挖掘樂曲中的審美要素，深入探究樂曲本身，將樂曲中的審美要素外化為個人行為上的“端正、優(yōu)良”，內(nèi)化為個人的審美能力和審美思維，提升大學(xué)生品格素養(yǎng)。在欣賞二胡傳統(tǒng)經(jīng)典名曲《二泉映月》時(shí)，全曲除了引子和尾聲，進(jìn)行了主題和五次變奏，由主題的“胡”音繞梁，娓娓道來至變奏的時(shí)而沉郁、時(shí)而激動，時(shí)而深邃，時(shí)而激昂，在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)研究聆聽阿炳的《二泉映月》原版，帶有鮮明濃郁的民族民間音樂風(fēng)格。二胡理論研究專家趙硯臣曾經(jīng)做出中肯的評價(jià)：“行弓沉郁晦澀凝重，力感鋒棱瘦骨成，滯意多頓生抑郁感，頓挫多凸顯倔強(qiáng)感，講究內(nèi)在克制隱忍，表現(xiàn)了一種含蓄而又穩(wěn)定晦澀蒼涼雄勁之美”。象征了人生的跌宕起伏，也表達(dá)了內(nèi)心深刻的生命體驗(yàn)和豁達(dá)開朗的人生態(tài)度。審美是對美的關(guān)注與思考，由簡單的感官愉悅上升至理性認(rèn)知。只有理解美，審美能力才能得到真正提升。

（三）結(jié)合演奏，實(shí)踐美，提升大學(xué)生審美創(chuàng)造力和活力

落實(shí)大學(xué)生審美素養(yǎng)提升的關(guān)鍵是致力于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，在日常的二胡教育教學(xué)中，有意識地對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造力的培養(yǎng)，這包括二胡技術(shù)技巧的研磨還是二胡作品的文化背景解讀、美學(xué)分析、表情達(dá)意。要求學(xué)生勇于實(shí)踐，大膽嘗試。中國傳統(tǒng)器樂領(lǐng)域，二胡以其接近人聲的音色之美獨(dú)樹一幟、雅俗共賞。不管是在抒發(fā)個人情感、還是塑造作品意境、陶冶大眾情操等特點(diǎn)深受大家喜愛。例如在蒙古音樂風(fēng)格濃郁的二胡樂曲《賽馬》學(xué)習(xí)時(shí)，教師可鼓勵學(xué)生根據(jù)樂曲的風(fēng)格和表達(dá)的情感，融合現(xiàn)代電聲音樂的特點(diǎn)，對其進(jìn)行現(xiàn)代風(fēng)格曲風(fēng)和演奏方式的創(chuàng)新性改編。在平時(shí)注重加強(qiáng)對學(xué)生的心理素質(zhì)的鍛煉和舞臺經(jīng)驗(yàn)的積累，鼓勵學(xué)生參加各類比賽，提升學(xué)生的專注度、應(yīng)對壓力的能力和提升自信心。

四、基于中國傳統(tǒng)審美范疇基礎(chǔ)上的二胡器樂美學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生審美價(jià)值培育

（一）“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”——二胡器樂的“沉郁之美”引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會“仁者愛人”

“沉郁”的深厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，就是儒家所倡導(dǎo)人格修養(yǎng)理念“仁”，“仁”即對世間百態(tài)深刻的感悟和對人生坎坷的博大同情?！爸袊鴤鹘y(tǒng)器樂中最具中國人文精神者， 首推琴，而琴操入神，琴德最優(yōu)?！保?］“琴音”則是二胡的生命力所在和其審美核心，美好的琴音，應(yīng)是符合中華民族音樂影響審美觀點(diǎn)的，流淌著中華民族傳統(tǒng)文化血脈，在泱泱歷史自然文化長河中形成的，突出民族個性和文化自信的聲音，才能傲立于世界之林。“樂者，所以象德也”，即悲憫于眾生的歷史觀和世界觀。二胡的發(fā)展概況歷史， 是琴藝歷史和人文歷史的雙重結(jié)合。在二胡藝術(shù)發(fā)展史上當(dāng)之無愧的二胡鼻祖劉天華先生， “劉天華先生扎根民族民間音樂土壤中，珍視中華民族古老文明的深厚底蘊(yùn)，研究傳統(tǒng)民族樂器發(fā)音特點(diǎn)，同時(shí)吸收西方小提琴演奏方法，參考西洋樂器的構(gòu)造發(fā)音原理，大膽改革二胡樂器和二胡演奏方式，將二胡剛?cè)岵?jì)的音質(zhì)與個人的藝術(shù)演奏風(fēng)格融為一體，樹立起一代大師的藝術(shù)豐碑”。

在二胡藝術(shù)的發(fā)展傳承及創(chuàng)新道路上，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，堅(jiān)持去粗取精、去偽存真、堅(jiān)持古為今用、洋為中用、開拓創(chuàng)新。“更有一批以20世紀(jì)30年代知識分子，深受‘新文化美育觀影響，形成中國民族音樂樂派，其代表人物有“周少梅、儲師竹、吳伯超、陳振鐸、劉北茂、蔣鳳之、陸修棠、馬友德、瞿安華等二胡大師”［7］，他們持有一顆赤子之心，德藝雙馨，貫穿著“達(dá)則兼濟(jì)天下， 窮則獨(dú)善其身”的通透、豁達(dá)， 他們的二胡“琴音保留著“濟(jì)世修身”的情懷和處世心態(tài)。這種心態(tài)和情懷，事關(guān)“家國” 、事關(guān)“天下”，正是幾千年來凝聚在傳統(tǒng)琴樂審美中的深厚社會人文情感積淀。

正如對這種人生追求的高度歸納——君子當(dāng)“修身齊家治國平天下”，而在這種純粹人生追求基礎(chǔ)上“腳踏實(shí)地、努力實(shí)踐”的社會經(jīng)歷，必然伴隨著一種深刻而內(nèi)隱、穩(wěn)定而持久、甚至成為人生動力的社會情感能力。這種社會情感通過二胡曲的結(jié)構(gòu)、形象、組成的各個部分得出的“諧和”的運(yùn)弓、富有韻律的節(jié)奏、樂句，內(nèi)容表現(xiàn)中的深沉厚重給予其情感體驗(yàn)并獲得審美感受， 在潛移默化中給予大學(xué)生修成“樂以象德”的文人情懷或道德情操。

（二）“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄鳂贰帮h逸之美”引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會“意氣風(fēng)發(fā)”

“飄逸”的文化內(nèi)涵是道家的“游”， 表現(xiàn)“飄逸”情境的二胡樂曲，其共同的審美意象是人在自然山水間豁然開朗，于心中生成的豁達(dá)、暢快心境。飄逸的審美特點(diǎn)包含三個方面：一是雄渾闊大、驚心動魄的美感；二是意氣風(fēng)發(fā)的美感；三是清新自然的美感。如二胡協(xié)奏曲《長城隨想》、二胡獨(dú)奏曲《春在湘江》、等具有上述飄逸之美意境的二胡器樂作品，或?qū)戧P(guān)山行寬廣雄偉、烽火操悲壯富有戰(zhàn)斗性、忠魂祭豪邁激越氣動山河、遙望篇豁然開朗；或?qū)懴娼ü怍贼?，煙霧迷蒙。其演奏大多數(shù)音調(diào)飄逸、情景交融，奔放灑脫。這種審美意象是現(xiàn)實(shí)審美情境和心境的結(jié)合，以二胡器樂的方式來表達(dá)此種情境，造就主客體合二為一的審美意境。當(dāng)代大學(xué)生埋首于虛擬世界，極易造就自私冷漠的性格，“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄鳂返摹帮h逸之美”能引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會“意氣風(fēng)發(fā)”。

（三）“行到水窮處，坐看云起時(shí)”——二胡器樂的“空靈之美”引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生“珍惜當(dāng)下”

“‘空靈的文化內(nèi)涵是禪宗的‘悟，即日常生活中對宇宙本體的體驗(yàn)和領(lǐng)悟?！保?］在體悟中獲得平靜、安寧。這種領(lǐng)悟所帶來的喜悅感形成的審美形態(tài)就是空靈。而二胡演奏風(fēng)格多變，擅長用弓弦表達(dá)秀美中極具韻味的樂曲，追求“清、明、靜、空、透”的詩意表現(xiàn)，也擅長表現(xiàn)歌唱性的、恬美的、悠揚(yáng)流暢、富有動感、輕松愉悅的音樂內(nèi)容。

如二胡樂曲《月夜》《江南春色》，運(yùn)弓流暢舒展、通透輕松、輕巧干凈。揉弦輕柔、細(xì)膩而富有韻味，加花裝飾巧妙、精細(xì)。表演舒展、優(yōu)美，音色干凈清晰、空靈清凈、平和親切、優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，極具抒情性、歌唱性的美感，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，教會了大學(xué)生以沉靜的心態(tài)表達(dá)對美好理想的向往。老子《道德經(jīng)》寫到：“是有中復(fù)無，實(shí)內(nèi)從虛，靜者太和之氣，天地之靈是靜也……專氣致柔， 能如嬰兒乎？滌除玄覽， 能無疵乎？”意即只有排除內(nèi)心紛繁雜擾，使心靈處于干凈澄澈的狀態(tài)， 方可體悟“道”的靈機(jī)玄奧， 其中所提出的“致虛極， 守靜篤”“滌除玄覽”可以視為空靈審美的始端。宗白華的《美學(xué)散步》提到：“文品如詩品?！ㄩ_無言，人淡如菊‘遇之自天，泠然希音，淡然明鏡之素心，才會有空靈之文?；瘜?shí)景而為虛靜，使人類最高的心靈具體化。”［9］

當(dāng)代大學(xué)生處于多種文化交叉、多種價(jià)值觀沖突的多元化時(shí)代，大學(xué)生思想活躍，渴求了解不同的文化，而超脫實(shí)踐和空間性質(zhì)的異質(zhì)文化交流所帶來的負(fù)面影響讓大學(xué)生較多出現(xiàn)反常、浮躁、迷惘、荒誕等價(jià)值取向，通過二胡器樂進(jìn)行學(xué)習(xí)和審美闡釋，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生感悟空靈這一審美文化傳承， 使人的心靈不再陷于糾結(jié)與迷惘、焦躁與惆悵， 而去追求本真的歡愉與恬澈， 察覺本體的永恒，珍惜當(dāng)下，真正領(lǐng)悟“少壯不努力，老大徒傷悲”的人生價(jià)值。

五、結(jié)語

綜上所述，通過查閱資料和文獻(xiàn)，二胡這一藝術(shù)審美建構(gòu)是建立在中國古典哲學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇基礎(chǔ)上的，其審美范疇涵蓋了中國民族樂器審美范疇的一般范式，更有其獨(dú)特之處，當(dāng)代大學(xué)生通過實(shí)踐學(xué)習(xí)，感受二胡音樂多變的藝術(shù)風(fēng)格。而當(dāng)代大學(xué)生正處于復(fù)雜多變的社會環(huán)境，其審美價(jià)值觀在很大程度上起著行為向?qū)Ш驮u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用。通過學(xué)習(xí)二胡藝術(shù)的人文歷史和其審美淵源，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)向上、向善、向美的積極審美理念，既能體悟其二胡藝術(shù)“沉郁之美”，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會“仁者愛人”，又能感受二胡藝術(shù)“飄逸之美”，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會“意氣風(fēng)發(fā)”，更能領(lǐng)悟二胡藝術(shù)“空靈之美”，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生“珍惜當(dāng)下”，從而提升當(dāng)代大學(xué)生審美素養(yǎng)。同時(shí)，二胡藝術(shù)有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信，引導(dǎo)其自覺繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立志成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。藝術(shù)源于生活又高于生活，反映了特定歷史時(shí)期的社會發(fā)展趨勢，承載了豐富的文化內(nèi)涵。二胡藝術(shù)深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在一千多年的傳承中，其藝術(shù)表現(xiàn)形式和表演內(nèi)容不斷發(fā)展創(chuàng)新，集傳統(tǒng)文化之大成，是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化的重要路徑。時(shí)至今日，不少優(yōu)秀的當(dāng)代二胡作品，如二胡演奏曲《走進(jìn)新時(shí)代》，仍在繼續(xù)譜寫時(shí)代贊歌。大學(xué)生在二胡藝術(shù)學(xué)習(xí)和器樂鑒賞的過程中，既能了解歷史文化知識，又涵養(yǎng)了藝術(shù)素養(yǎng)，還能受優(yōu)秀作品承載的崇高精神感召，主動將愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行融入學(xué)習(xí)生活中，真正成為堪當(dāng)民族復(fù)興大人的時(shí)代新人。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 修海林. 民族器樂審美中的人文情懷與審美范疇［J］. 人民音樂，2009（09）：18-21.

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［6］ 何孝廉. 琴操入神桃李芬芳——二胡演奏家、教育家瞿安華先生的藝術(shù)人生［J］. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版），2005（01）： 106-109.

［7］ 路露，譚勇. 新文化美育觀與劉天華“國樂改進(jìn)”歷程追溯［J］. 文史雜志，2022（02）：66-69.

［8］ 姜競. 淺談古琴樂曲“空靈”美學(xué)的形成與發(fā)展［J］. 北方音樂，2017，37（23）：33.

［9］ 宗白華. 美學(xué)散步［M］. 上海：上海人民出版社：1981.

（責(zé)任編輯：陳華康）

基金項(xiàng)目：本文系2022年貴州省教育廳深化新時(shí)代教育評價(jià)改革試點(diǎn)——深化美育評價(jià)改革項(xiàng)目階段性成果。

作者簡介：顏玉玲（1989—），女，碩士，銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校音樂專業(yè)講師，研究方向?yàn)橐魳访缹W(xué)、民族器樂；楊會新（1974—），男，碩士，銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校教授，研究方向?yàn)檎n程教育教學(xué)。