張歡

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)篇小說(shuō)；鄉(xiāng)村空間；政治化；嬗變

摘 要：當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)的鄉(xiāng)村空間書(shū)寫(xiě)，不僅是小說(shuō)敘事的重要組成部分，也是反映當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的一面鏡子。二十世紀(jì)五六十年代，在革命政治文化的影響下，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了重大變革，“十七年”時(shí)期現(xiàn)實(shí)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)的鄉(xiāng)村空間書(shū)寫(xiě)，反映了這場(chǎng)變革對(duì)當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的影響。文章以《三里灣》《山鄉(xiāng)巨變》《創(chuàng)業(yè)史》《艷陽(yáng)天》為考察中心，通過(guò)小說(shuō)中民居空間、民俗空間、政治生活空間書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)的“政治化”嬗變，觀照新中國(guó)成立后中國(guó)鄉(xiāng)村政治與文化的變遷。

中圖分類號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2024）02-0064-09

On the Evolution of Rural Space Writing in Realistic Novels During the "Seventeen Years" Period

ZHANG Huan（College of Art and Design，Guizhou Education University，Guiyang Guizhou 550018，China）

Key words：novel；rural space；politicization；evolution

Abstract：The writing of rural space in contemporary novels with realistic themes is not only an important part of the narrative of the novel， but also a mirror reflecting the changes in contemporary Chinese rural society. In the 1950s and 1960s， under the influence of revolutionary political culture， rural society underwent major changes. The writing of rural space in realistic-themed novels during the "Seventeen Years" period reflects the impact of this change on contemporary Chinese rural areas. Based on the investigation of "Three Mile Bay" "Great Changes in Mountain Villages" "History of Entrepreneurship" and "Sunny Sky"， this paper observes the "politicization" evolution presented in the writing of residential space， folk custom space and political life space in the novels， and reveals changes in rural politics and culture after the founding of New China.

文學(xué)作品的書(shū)寫(xiě)，隨著國(guó)家政治或經(jīng)濟(jì)建設(shè)重心的變化而改變。新中國(guó)成立初期，國(guó)家建設(shè)的重心在鄉(xiāng)村，因此，現(xiàn)實(shí)題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)也會(huì)較多地關(guān)注鄉(xiāng)村。在“十七年”時(shí)期的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)中，作家從不同的視角書(shū)寫(xiě)了新中國(guó)的鄉(xiāng)村景象，呈現(xiàn)了新中國(guó)成立后的當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的面貌。以《三里灣》《山鄉(xiāng)巨變》《創(chuàng)業(yè)史》《艷陽(yáng)天》為代表的現(xiàn)實(shí)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)極大地反映了新中國(guó)成立初期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷。小說(shuō)中民居空間、民俗空間、政治生活空間的書(shū)寫(xiě)，映射了中國(guó)鄉(xiāng)村政治與文化的發(fā)展與演變，是當(dāng)代作家在傳統(tǒng)文化和政治意識(shí)形態(tài)影響下的集體“鄉(xiāng)村空間想象”。

一、民居空間的書(shū)寫(xiě)：鄉(xiāng)村階級(jí)文化的呈現(xiàn)

對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)而言，民居是鄉(xiāng)村最基本的“集聚空間”，民居空間除了反映特定的自然環(huán)境影響外，還反映了許多社會(huì)政治、宗教、文化的力量，因?yàn)椤胺课萁ㄖ指钪迩f的空間，也呈現(xiàn)著村莊政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化的密碼”。1“十七年”時(shí)期現(xiàn)實(shí)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)的鄉(xiāng)村民居空間書(shū)寫(xiě)，反映了特定歷史時(shí)期革命政治文化對(duì)鄉(xiāng)村的影響，具有一定的“政治化”特征。在小說(shuō)里，民居空間的書(shū)寫(xiě)不僅展現(xiàn)小說(shuō)人物的階級(jí)身份，還體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，民居空間的書(shū)寫(xiě)是新中國(guó)成立初期鄉(xiāng)村階級(jí)文化變遷的縮影。

（一）民居空間書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)階級(jí)身份

“十七年”時(shí)期現(xiàn)實(shí)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)中的民居空間書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期鄉(xiāng)村各階級(jí)的身份?！胺课菔且粋€(gè)文化空間，它呈現(xiàn)出中國(guó)式的關(guān)于人的觀念?！?小說(shuō)通過(guò)民居空間的差異性書(shū)寫(xiě)，界定了“人”的階級(jí)身份。例如，長(zhǎng)篇小說(shuō)《三里灣》里寫(xiě)道：“旗桿院的房子是三里灣的頭等房子……名字雖說(shuō)叫‘旗桿，實(shí)際上并不掛旗，不過(guò)在封建制度下壯一壯地主階級(jí)的威風(fēng)罷了?！?這里通過(guò)對(duì)“旗桿院”的民居書(shū)寫(xiě)，界定曾經(jīng)住在里面的人是“地主階級(jí)”。與之對(duì)比，玉梅一家的民居卻呈現(xiàn)這樣的景觀：“西邊這四孔窯，從南往北數(shù)，第一孔叫‘南窯，住的是玉生和他媳婦袁小俊；第二孔叫‘中窯，金生兩口子和他們的三個(gè)孩子住在里邊；第三孔叫‘北窯，他們的父親母親住在里邊；第四孔叫‘套窯……進(jìn)了北窯再進(jìn)一個(gè)小門(mén)才能到里邊，玉梅就住在這個(gè)套窯里?！?這里交代了玉梅一家是“貧農(nóng)階級(jí)”。這段“旗桿院”與“四孔窯”之間的差異性民居空間書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)了舊時(shí)地主與貧農(nóng)的階級(jí)身份。長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》中的民居空間書(shū)寫(xiě)也呈現(xiàn)這種“人”的階級(jí)身份，郭振山告訴楊國(guó)華：“楊書(shū)記，你看見(jiàn)西頭那座磚墻瓦房的四合院了吧？看見(jiàn)了？那就是富農(nóng)姚士杰。”“東頭那座土墻瓦房的四合院那是大中農(nóng)郭世富。”5“梁三的草棚屋，坐落在下堡村對(duì)岸靠河沿那幾家草棚戶的東頭?！?在這里，通過(guò)對(duì)姚士杰、郭世富、梁三的房屋描寫(xiě)，表明了居住磚墻瓦房的是“富農(nóng)”姚士杰，住土墻瓦房的是“中農(nóng)”郭世富，住草棚屋的是“貧農(nóng)”梁三，民居空間的書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)了三個(gè)不同的階級(jí)“人”的身份。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《艷陽(yáng)天》里，曾經(jīng)的富農(nóng)“馬之悅落生在這間青磚到頂?shù)耐叻坷铮上麤](méi)有趕上好時(shí)候……這個(gè)富農(nóng)戶變成了窮人”7，而“他（韓百仲）這三間小土屋成了民兵隊(duì)部、交通站”8。可見(jiàn)，富農(nóng)曾住的是“青磚到頂?shù)耐呶荨?，中農(nóng)韓百仲家是“小土屋”，小說(shuō)中將貧農(nóng)的“草棚屋”“低矮土屋”與地主的“四合院”“瓦屋”書(shū)寫(xiě)形成對(duì)比，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)，地主與貧農(nóng)之間的階級(jí)身份，映射了新中國(guó)成立初期鄉(xiāng)村社會(huì)人與人之間的階級(jí)關(guān)系。

（二）民居空間書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)

在“十七年”時(shí)期現(xiàn)實(shí)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)的空間書(shū)寫(xiě)中，貧農(nóng)與地主之間的民居空間書(shū)寫(xiě)，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)村階級(jí)之間的斗爭(zhēng)與結(jié)果。在這場(chǎng)波及中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)變革中，民居空間便成為新舊力量對(duì)峙、新舊思想交鋒的主要陣地，小說(shuō)的故事情節(jié)在這兩個(gè)主要代表空間中展開(kāi)。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《三里灣》的民居空間書(shū)寫(xiě)中，“旗桿院”曾是舊社會(huì)的民居，但“名字雖說(shuō)叫‘旗桿，實(shí)際上并不掛旗，不過(guò)在封建制度下壯一壯地主階級(jí)的威風(fēng)罷了。可是在那時(shí)候，這東西也不是哪家地主想豎就可以豎的，只有功名等級(jí)在‘舉人以上的才可以豎”1。可見(jiàn)，在舊社會(huì)，旗桿院是家族榮耀的代表，并不是普通人的民居，是有功名等級(jí)的人才能居住，它是封建禮制文化的象征。封建禮制的核心是要求人們遵守封建等級(jí)制度以及倫理規(guī)范，“旗桿院”就代表了封建等級(jí)，只有上層階級(jí)才能居住。而在新中國(guó)成立后，這種禮制逐漸瓦解，代表封建禮制文化的“旗桿院”被沒(méi)收，“沒(méi)收之后，大部分做了村里公用的房子——村公所、武委會(huì)、小學(xué)、農(nóng)民夜校、書(shū)報(bào)閱覽室、俱樂(lè)部、供銷(xiāo)社都設(shè)在這兩個(gè)院子里”。2往日代表封建社會(huì)功名地位的“旗桿院”成為新政府的辦公場(chǎng)所。“旗桿院”空間書(shū)寫(xiě)的嬗變，標(biāo)志著鄉(xiāng)村兩個(gè)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)及結(jié)果，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群體將“旗桿院”用作開(kāi)會(huì)辦公的場(chǎng)所，意味著在鄉(xiāng)村階級(jí)斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得了最終勝利。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《山鄉(xiāng)巨變》的民居空間書(shū)寫(xiě)中，也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村階級(jí)的斗爭(zhēng)及結(jié)果。共產(chǎn)黨員鄧秀梅第一次到農(nóng)民盛家去的時(shí)候，李月輝對(duì)她說(shuō)：“這原先是地主的坐屋?！?“鄧秀梅遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，看見(jiàn)一座竹木稀疏的翡青的小山下，有個(gè)坐北朝南，六縫五間的瓦舍，左右兩翼，有整齊的橫屋，還有幾間作為雜屋子的偏梢子”，4這里原是地主的坐屋瓦舍，現(xiàn)在是貧農(nóng)在居住。在解放前，亭面糊“住在茅屋子里想發(fā)財(cái)，想了幾十年，都落了空”。5土改后，亭面糊一下子搬進(jìn)了地主的大瓦屋，貧農(nóng)菊咬筋在土改后搬進(jìn)了曾是地主的“四縫三間的屋宇”。6可見(jiàn)，亭面糊和菊咬筋在土改前后住在不同階層的民居空間，他們的居住空間從破屋變成了較好的瓦屋。同樣，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《艷陽(yáng)天》里寫(xiě)道：“溝北盡西北角上的一個(gè)大宅院。這個(gè)大宅院原來(lái)是地主馬小辮的住宅，土改的時(shí)候，分給四戶貧農(nóng)……”7我們可以看到，從地主住高宅大院，轉(zhuǎn)變到貧農(nóng)住地主的屋，民居空間書(shū)寫(xiě)的嬗變映射了新中國(guó)成立初期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)及結(jié)果。

（三）民居空間書(shū)寫(xiě)反映鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的變遷

新中國(guó)成立初期，鄉(xiāng)村的階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)搖了曾主宰中國(guó)封建社會(huì)上千年的禮制文化。此時(shí)，“土地改革徹底消滅了家族制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，貧困農(nóng)民分得土地，使宗族失去意義”。8傳統(tǒng)的以家族為中心，以宗族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理紐帶在鄉(xiāng)村開(kāi)始松動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐噪A級(jí)成分為規(guī)則，鄉(xiāng)村從家族認(rèn)同走向階級(jí)認(rèn)同，新的階級(jí)文化在鄉(xiāng)村盛行。同時(shí)，傳統(tǒng)文化開(kāi)始消解，新文化逐漸影響了農(nóng)民的思想。在舊時(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村，農(nóng)民對(duì)于人與人之間的階級(jí)地位沒(méi)有反抗意識(shí)，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》中寫(xiě)道，老長(zhǎng)工王二因根深蒂固的封建階級(jí)思想。認(rèn)為“老天和官家是無(wú)上權(quán)威，人都應(yīng)當(dāng)聽(tīng)任天官的安排，不可以違拗。家產(chǎn)和子女，都是老天和官家的賞賜，莊稼人只須老老實(shí)實(shí)做活兒就對(duì)了，不可強(qiáng)求”。9可見(jiàn)，這一時(shí)期的農(nóng)民認(rèn)為地主住高宅大院，農(nóng)民“長(zhǎng)工”住低矮房屋是理所當(dāng)然的。長(zhǎng)工們通常住“稻草棚，分散在官渠岸和上河沿的每一個(gè)角落”。10農(nóng)民的這種意識(shí)是基于一種傳統(tǒng)文化中的禮制空間的服從，但隨著土改深入鄉(xiāng)村，工作組的到來(lái)，也帶來(lái)了新文化和新觀念，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化觀念逐漸發(fā)生了變化。例如，當(dāng)工作組的同志要求高增福在下堡鄉(xiāng)大會(huì)上講出自己和父親熬長(zhǎng)工時(shí)受到的壓迫和剝削時(shí)，起初高增福是有點(diǎn)擔(dān)心，工作組的同志說(shuō)：“拿出點(diǎn)主人翁的氣魄來(lái)！難道你不情愿提高一般農(nóng)民的覺(jué)悟嗎？……高增福的階級(jí)自尊心立刻克服了他對(duì)自己講話能力的自卑心，開(kāi)始一有空閑就練習(xí)?！?1在工作組的鼓勵(lì)與教育下，許多農(nóng)民開(kāi)始有了對(duì)傳統(tǒng)禮制中服從文化的反抗意識(shí)。此時(shí)，高增福不再擔(dān)心害怕，他鼓起勇氣在大會(huì)上批判姚士杰等人的剝削?！敖?jīng)過(guò)整頓貧雇農(nóng)隊(duì)伍的階級(jí)教育，高增福毫不困難地把他的前東家說(shuō)得嘴底無(wú)言”。1同時(shí)，隨著貧農(nóng)分到地主的房屋，他們思想中傳統(tǒng)的服從觀念與門(mén)第觀念開(kāi)始邊緣化。可見(jiàn)，“十七年”時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)民居空間書(shū)寫(xiě)的變化，正是新中國(guó)成立后鄉(xiāng)村文化變遷的一個(gè)縮影。

二、民俗空間的書(shū)寫(xiě)：鄉(xiāng)村民俗文化的嬗變

“民俗就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，是一個(gè)國(guó)家或民族在長(zhǎng)期的歷史生活過(guò)程中形成，并不斷重復(fù)傳承下來(lái)的生活文化?！?民俗空間是體現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民俗事生活的場(chǎng)所，小說(shuō)中民俗空間書(shū)寫(xiě)的對(duì)象包括民俗裝飾空間、婚喪嫁娶儀式空間、節(jié)慶民俗空間。在“十七年”時(shí)期現(xiàn)實(shí)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)中，民俗空間的功能和文化內(nèi)涵都發(fā)生了嬗變，呈現(xiàn)由“傳統(tǒng)”向“政治化”轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)。

（一）民俗裝飾空間的政治置換

新中國(guó)成立初期，傳統(tǒng)民俗文化與革命政治文化開(kāi)始在鄉(xiāng)村共存與碰撞，傳統(tǒng)民俗元素逐漸減弱或消失，民俗空間具有政治特征。民俗文化在鄉(xiāng)村經(jīng)歷了繼承—并存與碰撞—置換的嬗變過(guò)程。

在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村，堂屋是家庭空間的中心，堂屋的墻面往往裝飾著代表民俗或信仰文化的符號(hào)，如堂屋中心位置懸掛“佛像”“三代宗親”“年畫(huà)”等。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》中，富裕中農(nóng)郭世富房屋中梁的裝飾空間，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承?！爸辛荷蠏熘珮O圖，東西梁上掛滿了郭世富的親戚們送來(lái)的紅綢子。中梁兩邊的梁柱上，貼著紅騰騰的對(duì)聯(lián)，寫(xiě)道：‘上梁恰逢紫微星，立柱正值黃道日，橫批是：‘太公在此。這太極圖、紅綢子和紅對(duì)聯(lián)，貼掛在新木料房架上，是多么惹眼，多么堂皇啊”。3“太極圖”“紅綢子”“對(duì)聯(lián)”都是代表傳統(tǒng)文化的符號(hào)。同樣，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《山鄉(xiāng)巨變》中，鄉(xiāng)政府所在的垛子大屋原是座祠堂，祠堂外面的裝飾還保留著傳統(tǒng)的廟宇文化符號(hào)。只見(jiàn)“大門(mén)頂端的墻上，無(wú)名的裝飾藝術(shù)家用五彩的瓷片鑲了四個(gè)楷書(shū)的大字：‘盛氏家廟，字的兩旁，上下排列一些泥塑的歷史上的名人，文戴紗帽，武披甲胄”。4而在會(huì)議室（原祠堂東廂房）里，墻頭面裝飾上，“右首白粉墻壁上有兩個(gè)斗大的楷書(shū)大字，一個(gè)是‘廉，一個(gè)是‘節(jié)”。5當(dāng)鄧秀梅來(lái)到亭面糊家里，這個(gè)坐北朝南、六縫五間的瓦舍，大門(mén)兩邊題“竹苞”“松茂”二字，里屋月洞門(mén)門(mén)楣上寫(xiě)著“履中”“蹈和”，都是用毛筆書(shū)寫(xiě)的楷書(shū)。在這里，泥塑名人、楷書(shū)題的大字等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化遺留的痕跡?？梢?jiàn)，在新中國(guó)成立初期，傳統(tǒng)民俗文化在鄉(xiāng)村仍然被繼承。

小說(shuō)中民俗裝飾空間的書(shū)寫(xiě)，還體現(xiàn)了新舊文化在鄉(xiāng)村的并存與碰撞。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《山鄉(xiāng)巨變》中，祠堂裝飾空間不僅有代表傳統(tǒng)文化的泥塑名人和楷書(shū)大字等符號(hào)，還有體現(xiàn)時(shí)代特征的符號(hào)。當(dāng)鄧秀梅走進(jìn)大門(mén)，“從前安置神龕的正面的木壁上，如今掛著毛主席的大肖像”。6可以看到，祠堂泥塑的“古裝的武將和文人”和神龕上的“毛主席的大肖像”，代表了新舊文化在祠堂空間共存。而在亭面糊家里，只見(jiàn)“三面墻壁上貼了三幅畫(huà)，第一幅是毛主席在天安門(mén)，第二幅是麒麟送子，第三幅是八仙漂海”7。可以看到，“毛主席像”“天安門(mén)”“麒麟”“八仙”分別代表新舊文化的符號(hào)同時(shí)并存在這一空間。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》中，郭世富家中梁兩邊的梁柱上的對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：“上梁恰逢紫薇星，立柱正值黃道日”8；同時(shí)，農(nóng)業(yè)社新修的飼養(yǎng)室門(mén)上對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：“互助合作力量大，集體生產(chǎn)好處多”。9在這里，兩幅對(duì)聯(lián)代表了新舊民俗文化意蘊(yùn)。同樣，長(zhǎng)篇小說(shuō)《艷陽(yáng)天》中民俗裝飾空間書(shū)寫(xiě)也呈現(xiàn)同樣的特征，在土改運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，韓志泉娶媳婦，在洞房里，“他們一邊望著墻上的毛主席像，一邊抹眼淚發(fā)誓”。1這里的墻面“毛主席像”和傳統(tǒng)的“洞房”裝飾形成新舊文化交織的空間，可見(jiàn)，此時(shí)傳統(tǒng)文化與新文化在鄉(xiāng)村并存與碰撞。

新中國(guó)成立后，國(guó)家需要與新社會(huì)相符的新文化，隨著國(guó)家權(quán)力逐漸深入鄉(xiāng)村，新舊文化在鄉(xiāng)村共存與碰撞，其結(jié)果就是新文化置換舊文化。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《艷陽(yáng)天》里，羊欄的小土屋是啞巴的房子，他家“最引人注目的是北墻上懸著毛主席像”2，平時(shí)掛“年畫(huà)”的墻面，現(xiàn)在都換上了“毛主席像”，新文化符號(hào)置換了舊文化符號(hào)。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》里，秀蘭回到家“把書(shū)兜掛在條桌上邊毛主席像旁邊的泥墻上”，3秀蘭家里墻面裝飾也是主席像。在鄉(xiāng)政府會(huì)議室墻上，貼有彩色的領(lǐng)袖像、紅旗上的鐮刀和斧頭金光閃閃。在小學(xué)教室里，墻面裝飾都是具有政治文化的符號(hào)：“教室的每一個(gè)角落，照得白泥墻上的黑板、五彩標(biāo)語(yǔ)、彩色掛圖、領(lǐng)袖像，以及排列在磚腳地上的課桌和板凳，如同白日一般顯亮。”4縣委會(huì)議室里，“東西墻的上端是兩排國(guó)際和國(guó)內(nèi)共產(chǎn)主義領(lǐng)袖的巨幅像”。5這里的民居裝飾空間，傳統(tǒng)文化代表的神、祖先等符號(hào)，被毛主席像、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、紅旗鐮刀等時(shí)代符號(hào)置換。同樣，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《山鄉(xiāng)巨變》里，貧農(nóng)亭面糊的正房里的裝飾是這樣的，“南邊粉墻上，貼著一張毛主席的像，兩邊是一副紅紙對(duì)聯(lián)：現(xiàn)在參加互助組，將來(lái)使用拖拉機(jī)”。6而在菊咬筋的豬欄屋里，“只見(jiàn)豬欄一根竹柱上，原來(lái)貼著‘血財(cái)興旺的地方，蓋了一張翡綠的有光紙，上面寫(xiě)著：‘三人一條心，黃土變成金，參加農(nóng)業(yè)社，大家同上升的字樣”。7傳統(tǒng)的紅紙對(duì)聯(lián)上通常寫(xiě)的是寄托個(gè)人情懷的詩(shī)詞，或張貼與發(fā)財(cái)、升官、保平安等美好愿望相關(guān)的語(yǔ)句，此時(shí)被置換成宣傳勞動(dòng)互助，參加農(nóng)業(yè)社的口號(hào)。而當(dāng)土改時(shí)，陳先晉分到了五畝水田，在他領(lǐng)回土地證的第二天一早，他便“買(mǎi)回一張毛主席肖像，恭恭敬敬，貼在神龕子右邊的墻上”。8同時(shí)，當(dāng)鄧秀梅第一次來(lái)到原是祠堂的鄉(xiāng)政府，她走進(jìn)大門(mén)，看到一座戲臺(tái)，“從前安置神龕的正面的木壁上，如今掛著毛主席的大肖像”。9在這些裝飾空間中，以前供奉神靈或祖先的神龕，現(xiàn)在都置換成了毛主席像。可以看到，“舊民俗的信仰對(duì)象祖宗和神靈被新民俗的信仰對(duì)象革命領(lǐng)袖所取代，這一改造使傳統(tǒng)信仰民俗在敘事改造中政治化”。10隨著革命政治文化對(duì)鄉(xiāng)村的影響，鄉(xiāng)村民俗裝飾空間逐漸發(fā)生變化，革命政治符號(hào)逐漸取代傳統(tǒng)文化符號(hào)，成為鄉(xiāng)村民俗裝飾空間的主要代表，佛像與年畫(huà)被領(lǐng)袖像所取代，成為家庭民俗裝飾空間的主要組成部分?？梢?jiàn)，小說(shuō)中民俗裝飾空間的書(shū)寫(xiě)，映射了“十七年”時(shí)期鄉(xiāng)村民俗文化經(jīng)歷了繼承—并存與碰撞—置換的嬗變過(guò)程，呈現(xiàn)“政治化”的特征。

（二）婚喪嫁娶儀式空間書(shū)寫(xiě)的政治轉(zhuǎn)向

在“十七年”時(shí)期的文學(xué)作品中，“民俗在小說(shuō)中處于附麗的、裝飾性的位置，或者是一種工具性的位置。通過(guò)民俗描寫(xiě)達(dá)到政治性的目的，民俗本身所具有的神韻內(nèi)涵和作用并沒(méi)有得到充分地展開(kāi)——這種展開(kāi)是不被允許的，有時(shí)，民俗還被主流意識(shí)形態(tài)整合得完全失去原味”。11這一時(shí)期，現(xiàn)實(shí)題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)呈現(xiàn)的婚喪嫁娶民俗儀式空間成為政治宣揚(yáng)的場(chǎng)所，傳統(tǒng)民俗被主流的革命政治文化整合得失去了原有的屬性。新中國(guó)成立初期，“農(nóng)村婚俗仍要履行有一定典禮式的儀式，農(nóng)村仍有‘拜天地等禮儀，直至‘大躍進(jìn)人民公社化尤其‘文化大革命時(shí)期，大力破除‘四舊，提倡新事、新辦、新婚尚，男女結(jié)婚省略了許多禮儀俗事，互贈(zèng)一套‘紅寶書(shū)（《毛澤東選集》）就是聘禮，也是陪嫁，這種革命化的婚禮風(fēng)行了十年之久”。1例如，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《山鄉(xiāng)巨變》的婚慶儀式空間書(shū)寫(xiě)中，結(jié)婚時(shí)請(qǐng)新郎新娘向國(guó)旗和毛主席肖像行禮，站在貼著毛主席肖像的神龕前鞠躬，小說(shuō)寫(xiě)道，“在舉行婚慶儀式時(shí)，李月輝站在堂屋上首說(shuō)：‘現(xiàn)在是不能有那些窮講究了，什么三茶六禮，拜天地，叩祖宗，我們都廢了。李月輝說(shuō)，‘請(qǐng)他們講講戀愛(ài)的經(jīng)過(guò)，這是新辦法‘我們只辦三件事：一是請(qǐng)新郎新娘向國(guó)旗和毛主席肖像雙雙行個(gè)鞠躬禮，你們說(shuō)好嗎？……姑娘們和青年們蜂擁上前，扶著他們并排站在貼著毛主席肖像的神龕跟前，深深鞠了一個(gè)躬”。2在這個(gè)傳統(tǒng)的婚慶儀式空間中，傳統(tǒng)的拜天地和叩祖宗等體現(xiàn)儒家倫理道德的儀式被廢除，演變成向國(guó)旗和毛主席肖像鞠躬，傳統(tǒng)的婚俗場(chǎng)所被置換成具有政治意味的宣傳場(chǎng)所，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)婚俗儀式空間開(kāi)始“政治化”轉(zhuǎn)向，從傳統(tǒng)的“拜天地，叩祖宗”等禮儀，變成向毛主席像或主席語(yǔ)錄行禮。

不僅如此，傳統(tǒng)的喪葬民俗儀式空間書(shū)寫(xiě)也呈現(xiàn)“政治化”轉(zhuǎn)向。例如，將傳統(tǒng)送葬儀式改成追悼會(huì)?！皢试犸L(fēng)俗來(lái)自中國(guó)古代的宗法家族觀念、孝文化意識(shí)和靈魂不滅的觀念，反映著中國(guó)人的種種文化心態(tài)”。3這種習(xí)俗在新中國(guó)成立初期十分普遍，但隨著革命政治文化對(duì)鄉(xiāng)村的影響，這種傳統(tǒng)風(fēng)俗開(kāi)始具有政治意味。長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》寫(xiě)道：“清明前，湯河流域的莊稼人，就開(kāi)始上墳，提著竹籃，帶著供品，香和紙，孝性強(qiáng)的人們，還帶著鐵锨，準(zhǔn)備往先人墳堆上培土，或者堵塞田鼠打下的洞穴，以免山洪灌進(jìn)墓里?！?這里可以看到，人們依然繼承傳統(tǒng)墓葬的習(xí)俗。但在新的文化沖擊下，傳統(tǒng)喪葬儀式開(kāi)始漸漸消退，政治意味出現(xiàn)在喪葬儀式空間中。例如，在王瞎子的葬禮上，傳統(tǒng)的葬禮儀式氛圍像“革命勞動(dòng)”，“拴拴扛著‘引魂幡，拄著哭喪棍，走在靈柩前頭……誰(shuí)都沒(méi)有普通辦喪事的那種沉痛表情……倒像是一種普通勞動(dòng)”。5“革命”與“勞動(dòng)”是“十七年”時(shí)期具有政治意味的活動(dòng)，彼時(shí)鄉(xiāng)村開(kāi)展了轟轟烈烈的土地改革和合作化運(yùn)動(dòng)，“勞動(dòng)”不僅僅是一種俗事，也是一種具有政治意味的行為代表?？梢?jiàn)，在這場(chǎng)喪葬民俗儀式中，傳統(tǒng)葬禮中具有悲傷的儀式感消解，葬禮辦得“像普通勞動(dòng)”一樣，喪葬空間開(kāi)始“政治化”轉(zhuǎn)向。由此可見(jiàn)，“在解放區(qū)和‘十七年小說(shuō)創(chuàng)作中，有的民俗敘事政治化建構(gòu)是借助這種改造來(lái)完成的，它是將民俗鏈上的某一舊民俗素置換改造成體現(xiàn)時(shí)代政治內(nèi)容的新民俗素”。6

（三）節(jié)慶民俗空間的政治化

隨著土地革命和合作化運(yùn)動(dòng)在鄉(xiāng)村開(kāi)展，使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗開(kāi)始離散和崩潰。在中國(guó)鄉(xiāng)村開(kāi)始轟轟烈烈地開(kāi)展各類運(yùn)動(dòng)時(shí)，家族勢(shì)力也迅速衰落，政治意識(shí)形態(tài)開(kāi)始影響鄉(xiāng)村節(jié)慶風(fēng)俗習(xí)慣，傳統(tǒng)的民間節(jié)慶空間已不再單純地展現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣，而是帶有政治意味，傳達(dá)新的思想，新的政策等。長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》開(kāi)篇寫(xiě)道：“為了慶祝五年計(jì)劃的第一個(gè)新年……有的裝扮成非常愉快的工、農(nóng)、兵、學(xué)、商群眾……手舞足蹈，歌頌共產(chǎn)黨和毛主席。有的裝扮成艾森豪威爾……”7這里慶祝新年活動(dòng)，人們不再舞龍舞獅，扭秧歌，吹拉彈唱等，而是裝扮成工、農(nóng)、兵、學(xué)、商群眾和艾森豪威爾，曾經(jīng)傳統(tǒng)的新年歡慶民俗場(chǎng)所，成為了宣揚(yáng)政治文化的場(chǎng)所。傳統(tǒng)的中國(guó)春節(jié)，正月初二是走親戚的日子，但下堡村的農(nóng)民都來(lái)到農(nóng)業(yè)社參觀，“從正月初二莊稼人開(kāi)始走親戚的那天起，下堡村八百多戶人家來(lái)了上千家親戚，聽(tīng)說(shuō)這里河南稻地里辦起了農(nóng)業(yè)社，都跑來(lái)參觀新鮮事物”。8燈塔社的成立，改變了人們傳統(tǒng)春節(jié)的習(xí)俗，人們紛紛來(lái)到這個(gè)新事物前參觀。同時(shí)，改變習(xí)慣的還有農(nóng)民燈節(jié)后上地，“往年，湯河流域的莊稼人都是過(guò)了燈節(jié)才上地；今年燈塔社過(guò)了‘破五就出動(dòng)，提早了十天，開(kāi)了宣傳總路線以后的新風(fēng)氣”。1可以看到，此時(shí)的節(jié)慶習(xí)俗發(fā)生了嬗變。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，土地是他們物質(zhì)生活的來(lái)源，因此，土地神是農(nóng)民心中至高無(wú)上的神靈，在鄉(xiāng)村的節(jié)慶風(fēng)俗里，祭拜土地神是重要的活動(dòng)，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《山鄉(xiāng)巨變》中寫(xiě)道：“在小小的神龕子里，一對(duì)泥塑的菩薩，還端端正正，站在那里……農(nóng)民和地主都要來(lái)求他們保佑。每到二月，他們的華誕，以及逢年過(guò)節(jié)，人們總要用茶盤(pán)端著雄雞、肘子、水酒和齋飯，來(lái)給他們上供，替他們燒紙?！?然而，土地革命后，鄉(xiāng)村受到新文化的沖擊，曾經(jīng)節(jié)日香火旺盛的土地廟，“如今，香火冷落了，神龕子里長(zhǎng)滿了枯黃的野草”。3人們不再像以往一樣在土地神誕辰時(shí)來(lái)到土地廟祭拜，而土地證成為他們新的信仰對(duì)象之一。事實(shí)上，“雖然社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)也干預(yù)民俗，但與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)相比，民俗更具有‘民間性”。4正如人們感覺(jué)到的那樣，在“十七年”時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)中，“民俗描寫(xiě)充分的作品——像《三里灣》《山鄉(xiāng)巨變》等——總有些民間的異質(zhì)性”。5這些異質(zhì)性使得民俗文化并不純粹地具有民間性，而是具有一定的政治性特征。小說(shuō)中將新年的游行歡慶活動(dòng)與政治人物結(jié)合，新年的走親戚活動(dòng)與參觀農(nóng)業(yè)合作社結(jié)合，燈節(jié)后上地的習(xí)慣也因燈塔社的成立提前，過(guò)年祭拜土地廟的習(xí)俗也被人們冷落等，原本純粹的民間性節(jié)慶習(xí)俗受到了政治文化的影響，變得不再純粹。可見(jiàn)，新中國(guó)成立初期的中國(guó)鄉(xiāng)村，盡管有些民俗空間中傳統(tǒng)的文化元素依然存在，但是隨著革命政治文化逐漸在鄉(xiāng)村成為主流文化，傳統(tǒng)文化與新質(zhì)文化經(jīng)歷了并存與碰撞后，其結(jié)果是新質(zhì)文化逐漸取代了傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的地位。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中民俗空間書(shū)寫(xiě)的分析，使我們看到傳統(tǒng)民俗在鄉(xiāng)村的延續(xù)與繼承、并存與碰撞、裂變與置換的嬗變過(guò)程。

三、鄉(xiāng)村政治生活空間書(shū)寫(xiě)的嬗變

在“十七年”時(shí)期，政治生活成為鄉(xiāng)村的主要生活之一。而政治活動(dòng)需要頻繁開(kāi)會(huì)和作政治宣傳，因此，在“十七年”時(shí)期現(xiàn)實(shí)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)中，呈現(xiàn)了許多與時(shí)代發(fā)展特征相符的政治生活空間書(shū)寫(xiě)，如會(huì)議室、政治宣傳空間的書(shū)寫(xiě)。小說(shuō)中政治生活空間的書(shū)寫(xiě)，映射了鄉(xiāng)村權(quán)力的轉(zhuǎn)移，以及鄉(xiāng)村宣傳空間的“政治化”嬗變。

（一）會(huì)議室空間的書(shū)寫(xiě)——鄉(xiāng)村權(quán)力的轉(zhuǎn)移

“會(huì)議書(shū)寫(xiě)成為十七年文學(xué)的一種鮮明特征，會(huì)議成為十七年文學(xué)中的突出內(nèi)容，在十七年文學(xué)中成為結(jié)構(gòu)小說(shuō)的最關(guān)鍵一環(huán)”，6這也意味著革命政治文化開(kāi)始成為鄉(xiāng)村主流文化，“開(kāi)會(huì)”成為這一時(shí)期鄉(xiāng)村重要的政治生活之一。曾經(jīng)作為鄉(xiāng)村權(quán)力代表的中心——祠堂與廟宇都成為開(kāi)會(huì)的場(chǎng)所，教育空間與家庭空間也參與到會(huì)議政治生活中。在這一背景下，“會(huì)議室”空間就成為了“十七年”時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)空間書(shū)寫(xiě)的重要對(duì)象。

會(huì)議室空間的書(shū)寫(xiě)，意味著鄉(xiāng)村權(quán)力的轉(zhuǎn)移。在新中國(guó)成立后的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的宗族勢(shì)力已逐漸退出，而由農(nóng)民組成的組織——農(nóng)會(huì)掌握了鄉(xiāng)村的權(quán)力?！稗r(nóng)會(huì)和農(nóng)民政權(quán)的組織原則是超家族體制的，它把家族成員組織在以社會(huì)而非以血緣為依據(jù)的組織中，沖擊了村落家族文化，階級(jí)意識(shí)的形成意味著家族意識(shí)的削弱。”7通過(guò)革命政治文化的洗禮，鄉(xiāng)村家庭（宗族）觀念逐漸淡化，宗族的祠堂、田地等被視為公有的財(cái)產(chǎn)，祠堂被用為生產(chǎn)隊(duì)的大隊(duì)部或者倉(cāng)庫(kù)。例如，《山鄉(xiāng)巨變》中的祠堂被用作會(huì)議空間；《創(chuàng)業(yè)史》中的大廟成為開(kāi)會(huì)場(chǎng)所；《艷陽(yáng)天》中東山塢大廟的北大殿是開(kāi)會(huì)場(chǎng)地。隨著國(guó)家權(quán)力進(jìn)一步深入到鄉(xiāng)村基層，從而取代了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)建立起的宗法結(jié)構(gòu)，祠堂和寺廟在鄉(xiāng)村扮演的主體地位逐漸消逝。祠堂和寺廟在舊社會(huì)是屬于村落某家族的私用空間，在新社會(huì)變成不分族群的所有村民共有的集體財(cái)產(chǎn)，并成為鄉(xiāng)村新行政機(jī)構(gòu)的組成部分，是辦公、批斗、儲(chǔ)存等具有政治性的公共空間。在傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村，祠堂與廟宇是精神信仰的支柱，它們通常位于聚落的中心，無(wú)論地理位置還是在農(nóng)民心中的地位都十分重要，到了新社會(huì)，這一傳統(tǒng)精神支柱空間成為會(huì)議空間或行政辦公室，這種轉(zhuǎn)變具有一定的心理暗示與權(quán)力隱喻。曾經(jīng)神圣的祠堂變成了革命政治斗爭(zhēng)的公共空間——會(huì)議室，是將農(nóng)民心中的精神信仰對(duì)象，從祖先神佛轉(zhuǎn)移到新中國(guó)政治權(quán)力中心上，意味著鄉(xiāng)村權(quán)力空間經(jīng)由祠堂向會(huì)議空間轉(zhuǎn)移，宗法文化與革命政治文化在鄉(xiāng)村此消彼長(zhǎng)。例如，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《三里灣》里，旗桿院原本是家族民居，代表了家族的興衰，是家族的精神信仰，但在土改后，這個(gè)家族空間——旗桿院變成了會(huì)議室和辦公場(chǎng)所，這是一場(chǎng)心靈上的洗禮，將人們心中的傳統(tǒng)信仰轉(zhuǎn)移到新的政治文化符號(hào)上?？梢?jiàn)，“空間既被視為具體的物質(zhì)形式，可以被標(biāo)示、被分析、被解釋，同時(shí)又是精神的建構(gòu)，是關(guān)于空間及其生活意義表征的觀念形態(tài)”。1祠堂和寺廟變成會(huì)議室，具有某種精神權(quán)力控制轉(zhuǎn)移的實(shí)際意義，對(duì)于初入鄉(xiāng)村的革命力量來(lái)說(shuō)，要想把自己的勢(shì)力深入到鄉(xiāng)村，把自己的影響滲透到農(nóng)民中間，必須依賴并改造傳統(tǒng)“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”2。必須取得對(duì)祠堂、寺廟、學(xué)校、家庭等鄉(xiāng)村權(quán)力中心的控制權(quán)。在這些權(quán)力中心里開(kāi)會(huì)可以產(chǎn)生一種規(guī)訓(xùn)的效果，可以改造農(nóng)民的思想，規(guī)訓(xùn)農(nóng)民與地主的行為，還可以布置政治任務(wù)。事實(shí)上，正是在這種具有威嚴(yán)特征的空間里開(kāi)會(huì)，才能使“黨與政府的政策得到了貫徹與落實(shí)，干部的權(quán)威得到了加強(qiáng)，先進(jìn)分子得到了鼓勵(lì)，一般社員受到了深刻的教育，落后分子受到了批評(píng)甚至懲罰”，3鄉(xiāng)村革命政治運(yùn)動(dòng)才能繼續(xù)開(kāi)展。

（二）政治宣傳空間的建構(gòu)

在革命政治文化的影響下，“十七年”時(shí)期現(xiàn)實(shí)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)呈現(xiàn)了許多政治宣傳空間，它是由村中大大小小的政治宣傳招貼、大字報(bào)、各類標(biāo)語(yǔ)共同組成。例如，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》里寫(xiě)道：“下堡村鄉(xiāng)政府會(huì)議室新打掃過(guò)，并且特別布置了一番：彩色的領(lǐng)袖像、紅旗上的鐮刀和斧頭金光閃閃，‘全世界無(wú)產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來(lái)的大標(biāo)語(yǔ)滿壁生輝?！?在黃堡小學(xué)校門(mén)外南北兩處院墻上寫(xiě)著燈塔社章程。就連傳統(tǒng)文化的符號(hào)“對(duì)聯(lián)”都具有政治性特征。例如，在蛤蟆灘區(qū)鄉(xiāng)政府、商店、郵政代辦所，都貼起了擁護(hù)社會(huì)主義革命的紅紙對(duì)聯(lián)了。此時(shí)宣傳空間的建構(gòu)具有多樣性的特征，宣傳標(biāo)語(yǔ)通常張貼在人民群眾日常勞作和生活的地方，容易被人看到，以達(dá)到宣傳的效果。例如，長(zhǎng)篇小說(shuō)《山鄉(xiāng)巨變》里寫(xiě)道，“盛淑君和她的女伴當(dāng)天寫(xiě)了兩百?gòu)垬?biāo)語(yǔ)。第二天，她們把一部分標(biāo)語(yǔ)，貼在路口的石崖上，山邊的竹樹(shù)上。另一部分貼在落后的王家村的各個(gè)屋場(chǎng)的墻壁上，門(mén)窗上，和別的可以張貼的地方”。5當(dāng)宣傳隊(duì)看到菊咬筋怕入社后勞動(dòng)工具成為集體所有，因此不愿入社，為了達(dá)到宣傳的效果，她們?cè)诰找Ы罴依镓i欄的竹柱上貼上：“‘三人一條心，黃土變成金，參加農(nóng)業(yè)社，大家同上升的字樣。”6宣傳隊(duì)還在菊咬筋與亭面糊所屬山里的竹林交界處貼上標(biāo)語(yǔ)，“標(biāo)語(yǔ)上的字句正對(duì)著菊咬筋這邊山里：農(nóng)業(yè)社，真正好，村村插起雙季稻，割得快，收得早，單干戶子氣死了”7。菊咬筋自家大門(mén)雙幅門(mén)的兩張花花綠綠的財(cái)神上被蒙上了兩張紅紙，上邊寫(xiě)道：“聽(tīng)毛主席的話，走合作化的路?！?此外，宣傳手段也不僅僅限于紙質(zhì)形式，還以動(dòng)態(tài)立體形式呈現(xiàn)。盛淑君等人組織“宣傳隊(duì)和清溪鄉(xiāng)的小學(xué)合作排了幾出小小的新戲，準(zhǔn)備在各村演出”，9宣傳隊(duì)還演出秧歌戲以宣傳入社的好處，讓農(nóng)民能夠聽(tīng)懂。事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，村中標(biāo)語(yǔ)、戲臺(tái)是作為求神拜佛，寄托美好愿望，宣傳禮儀道德，達(dá)到教化的目的而存在的。但在上個(gè)世紀(jì)六十年代，鄉(xiāng)村開(kāi)展了轟轟烈烈的土地改革和合作化運(yùn)動(dòng)，鄉(xiāng)村標(biāo)語(yǔ)宣傳空間是為政治服務(wù)的?！捌占罢涡麄骶褪屈h在早期領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中常用的一種說(shuō)服教育的方法。”1因此，新中國(guó)成立后，中國(guó)的鄉(xiāng)村宣傳空間主要由具有政治意味的標(biāo)語(yǔ)組成，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村精神文化生活新的組成部分。在新的社會(huì)文化影響下，村中民居墻面、樹(shù)干、村中空地等場(chǎng)所，傳統(tǒng)的具有教化與信仰意味的標(biāo)語(yǔ)，變成張貼懸掛政治性標(biāo)語(yǔ)的空間。這種標(biāo)語(yǔ)的政治化轉(zhuǎn)向，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與革命政治文化交織影響下形成的結(jié)果。

四、結(jié) 語(yǔ)

“十七年”時(shí)期現(xiàn)實(shí)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)中民居空間、民俗空間、政治生活空間書(shū)寫(xiě)的嬗變，正是中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村文化變遷的歷史印記。新中國(guó)成立初期，在革命政治文化的影響下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了繼承—更新—政治化的流變過(guò)程。新中國(guó)成立初期，傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村仍然占據(jù)主要位置，小說(shuō)中民居空間、民俗空間、政治生活空間的書(shū)寫(xiě)，仍然體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化影響下的鄉(xiāng)村人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。新中國(guó)成立后，逐漸將神打下了神壇，轉(zhuǎn)向“人”的崇拜，“祖先神靈”被“領(lǐng)袖像”取代。例如，在民居空間的中心位置，原有的神龕被“毛主席像”和“紅寶書(shū)”取代，農(nóng)民心中傳統(tǒng)的對(duì)祖先與神靈的敬仰文化開(kāi)始向領(lǐng)袖崇拜轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移意味著文化的裂變與更新，因?yàn)槲幕切枰鶕?jù)社會(huì)歷史的發(fā)展，不斷地自我調(diào)節(jié)，隨著新的國(guó)家政權(quán)的建立，文化也隨之做出更新和轉(zhuǎn)向。

在經(jīng)歷了土地改革，破四舊等運(yùn)動(dòng)后，傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村數(shù)千年的廟宇信仰在國(guó)家力量的滲透下，開(kāi)始全面瓦解、斷裂，并逐步政治化。傳統(tǒng)意義上，鄉(xiāng)村祠堂、寺廟、墓地等空間的民俗與信仰活動(dòng)，通常與宗族文化分不開(kāi)。然而，在社會(huì)變遷過(guò)程中，鄉(xiāng)村宗族文化受到新質(zhì)文化的沖擊，宗族文化的內(nèi)核發(fā)生了裂變。例如，在“十七年”時(shí)期現(xiàn)實(shí)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)中，祠堂空間常被政治化，祠堂或充作鄉(xiāng)村公用，或作為農(nóng)民協(xié)會(huì)和鄉(xiāng)村新政府的辦公地點(diǎn)，或作為鄉(xiāng)村小學(xué)的校舍，或改作村民集會(huì)的禮堂，等等。革命政治文化的沖擊，使祠堂不再僅僅是供奉先祖的空間。據(jù)新華社報(bào)道，江蘇、浙江、安徽等地完成土地改革的鄉(xiāng)村中，“過(guò)去冷冷落落的廟宇庵堂，如今也已成了農(nóng)民集會(huì)、學(xué)習(xí)的熱鬧場(chǎng)所”。2“土改運(yùn)動(dòng)使以族長(zhǎng)為代表的宗族勢(shì)力失去了統(tǒng)治族眾的精神依據(jù)和重要場(chǎng)所”。3此外，寺廟是傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的信仰基礎(chǔ)，維系人與神之間的信仰關(guān)系，而祠堂是宗族信仰的重要場(chǎng)所。然而，寺廟和祠堂這個(gè)曾經(jīng)神圣不可侵犯的空間變成了集體辦公的鄉(xiāng)政府。這種空間的轉(zhuǎn)換，是新時(shí)期人民民主專政的新社會(huì)建立后鄉(xiāng)村變化的真實(shí)寫(xiě)照，代表宗族文化的祠堂與代表信仰文化的廟宇成為開(kāi)會(huì)地點(diǎn)，這不僅僅是單純的空間置換，更意味著鄉(xiāng)村土地革命的勝利。而且，在鄉(xiāng)村內(nèi)部，村公所、廟、戲院的位置與組合都象征了一種權(quán)力和控制，祠堂作為家族祭祀的空間，代表的是家族性的私人空間。在小說(shuō)中，祠堂變成了革命政治斗爭(zhēng)的場(chǎng)地，祠堂被無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命力量所取代，這是當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村政治環(huán)境的外現(xiàn)。以上表明，鄉(xiāng)村祠堂不僅具有權(quán)力的隱喻象征意義，還具有權(quán)力控制的實(shí)際意義，小說(shuō)書(shū)寫(xiě)的祠堂變成會(huì)議室，就展現(xiàn)了這一內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。

綜上所述，“十七年”時(shí)期現(xiàn)實(shí)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)中鄉(xiāng)村空間書(shū)寫(xiě)的嬗變，也是中國(guó)鄉(xiāng)村政治與文化變遷的一個(gè)縮影，這與當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程是一致的。這些空間書(shū)寫(xiě)伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村政治與文化變遷的進(jìn)程而演變，是中國(guó)特定歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)和文化意義疊加的結(jié)果。

責(zé)任編輯：榮 梅