劉森林

關(guān)鍵詞：明代江南；工匠坐藝；造物活動(dòng)；形式性質(zhì)

摘 要：作為供需鏈和市場(chǎng)融合的產(chǎn)物，匠人應(yīng)雇主邀約的登堂坐藝是明中江南“以銀代賑”匠籍役革后的普遍現(xiàn)象。在梳理坐藝渠道、技能、物別，時(shí)間、品質(zhì)、性質(zhì)，雇主和匠人，觀念和認(rèn)知等概念的基礎(chǔ)上，辨析雇、傭各方的訴求，以及工具性知識(shí)運(yùn)用的底色。坐藝，一方面在深化造物內(nèi)涵中推進(jìn)了社會(huì)群體交流、擴(kuò)大了品牌效應(yīng)，另一方面以治生為導(dǎo)向的邏輯，運(yùn)用傳統(tǒng)實(shí)用觀和實(shí)踐體系，蘊(yùn)涵著中西造物演化的路徑差異。

中圖分類號(hào)：F129文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2024）02-0041-11

Door-to-door Service：Craftsman's Making Activities in Jiangnan during the Ming Dynasty

LIU Senlin （Shanghai Academy of Fine Arts，Shanghai University，Shanghai 200444，China）

Key words：Jiangnan in the Ming dynasty；craftsman；making activities；form and nature

Abstract：As a product of the integration of the supply and demand chain and the market，it was a common phenomenon in the economy and society after the craftsmanship reform of the Ming dynasty that craftsmen were invited by their employers to provide services door to door. Based on sorting out the ways，skills，objects，time，quality，nature，employers and craftsmen，perceptions and cognition of door-to-door service，the article identifies the claims of employers and employees，and the underpinnings of the use of instrumental knowledge. On the one hand，this initiative has expanded the brand effect in advancing the exchange of social groups in Jiangnan. On the other hand，it shows the value system driven by pragmatic concepts，the causal logic oriented to making a living，and reveals the similarities and differences in the evolution paths of Chinese and Western creations in early modern times.

明成化、弘治、嘉靖年間對(duì)匠籍實(shí)施“以銀代賑”新政策后，蠲減匠役的手工業(yè)者紛紛面向社會(huì)鬻技立身，“百工雜作奔走衣食者尤眾”。1時(shí)值江南地區(qū)雇傭勞動(dòng)社會(huì)基礎(chǔ)和市場(chǎng)前提形成之際，為應(yīng)對(duì)官營手工業(yè)系統(tǒng)員額流失、產(chǎn)能下滑趨勢(shì)，政府、機(jī)構(gòu)、企業(yè)持續(xù)招募匠人補(bǔ)厥。2坐藝，廣義上包括蓄置家庭戲班的“家樂”“聲伎”，延致塾師的“授徒”“坐館”等，以及“農(nóng)無田者為人傭耕曰長工，農(nóng)月暫農(nóng)者曰忙工”；3狹義是指手工藝匠人應(yīng)雇主之邀登堂施技，進(jìn)行造物、定制、維護(hù)、修葺等技術(shù)服務(wù)，像永樂昆山鄭有林雇匠建祠、4嘉靖徽商“大募工治鐵冶”，5南京國子監(jiān)祭酒馮夢(mèng)禎致仕后欲用解氏購得的花楠木做幾案，1制作家具需要物色木工上門制作，就像徐光啟說龍骨車構(gòu)造“關(guān)楗頗多，必用木匠”，2意思是制造腳踏人力水車應(yīng)選擇專司此業(yè)的木匠。嘉靖間景德鎮(zhèn)造瓷業(yè)“聚傭至萬余人”，3坐藝之伙可窺一斑。用明人的話說就是“江浙閩三處，人稠地狹”，故“身不有技則口不糊，足不出外則技不售”。4長期以來，國內(nèi)學(xué)人鮮少討論坐藝，海外卻頗多關(guān)注，以下不妨迻錄數(shù)條：一是17世紀(jì)多明我會(huì)的克路士說中國“各種生活必需品非常豐富?！捎谌丝跓o數(shù)……金匠、銀匠、銅匠、鐵匠和其他各行各業(yè)，既多又完備”；5二是漢學(xué)家卜正明援引《格古要論》將其延伸為，“假如你想要得到一件鑲嵌螺鈿的油漆家具，他建議你親自監(jiān)視工匠在自己家里打做，這樣才能確保貨真價(jià)實(shí)”；6三是英國學(xué)者從通俗小說《醒世姻緣傳》中拈出施技的員額及效率，“一個(gè)專門的棺材制造作坊有8名工匠，可以在半天時(shí)間內(nèi)就可以按照貴婦人的要求完成一副棺材”。7四是專注明代物質(zhì)文化史和視覺藝術(shù)的柯律格，他注意到缺乏資本的奢侈品行業(yè)的工匠“通常要住到主顧家中，根據(jù)其所提供的昂貴的材料，在主顧家中完成創(chuàng)作”，認(rèn)為其特征是以犧牲實(shí)學(xué)為代價(jià)，導(dǎo)致對(duì)“自私的審美愉悅之物的過度關(guān)注”，并從案例中凝練出“士紳的消費(fèi)模式及其所參與的當(dāng)時(shí)的享樂之物的物質(zhì)文化，并非明代歷史的次要領(lǐng)域，而是轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)生在社會(huì)層面的關(guān)鍵的話語領(lǐng)域之一”的判斷。8

我們知道，具體而翔實(shí)的細(xì)節(jié)、數(shù)據(jù)是復(fù)原歷史不可或缺的元素。坐藝歷史源遠(yuǎn)流長，僅元代而論，《農(nóng)書》中“命匠創(chuàng)活字，二年而工畢”9就是一例。明代器物、制作、工藝技術(shù)、技道觀念等文化遺產(chǎn)不少在坐藝中形成。錢穀、張復(fù)應(yīng)王世貞之邀繪制《水程圖》，旨在紀(jì)念其在萬歷二年經(jīng)大運(yùn)河北上的宦旅行程；嘉靖蘇州人目睹獅子林從“林徑幽僻”到“頹垣敗屋”之相，遂從友人處補(bǔ)摹沈周臨前人《獅子林圖》、補(bǔ)錄陸深跋語，通過圖文留存和文脈的延續(xù)，以臻“聊存吳中故事云耳”10的文化積累，為今人理解江南社會(huì)精英的文化創(chuàng)造活動(dòng)提供了豐富的線索。坐藝涉及生產(chǎn)、加工、制造、商業(yè)、服務(wù)、文化、傳媒、娛樂、休閑等行業(yè)，同臨攤、鋪行、工場(chǎng)等生產(chǎn)形式一道，建構(gòu)了明代江南手工業(yè)者多樣性和層次化的逞技矩陣。認(rèn)識(shí)其生產(chǎn)方式、特征、性質(zhì)、細(xì)節(jié)和數(shù)據(jù)有裨于理解明代市場(chǎng)需求、消費(fèi)流通中手工業(yè)生產(chǎn)品種的變化，有助于認(rèn)識(shí)應(yīng)用型技術(shù)實(shí)踐的演進(jìn)歷程。雖然，書寫是知識(shí)羅盤上的日?；A(chǔ)，但匠人口手相沿、心印手熟的傳承和治生方式，未必具備記敘的能力。逡巡明代坐藝的史料，雖零散且模糊駁雜，但可窺見坐藝庶幾為物質(zhì)文化史的缺環(huán)。本文以明代為經(jīng)，江南作緯，在文獻(xiàn)鉤沉中分析坐藝的途徑、技能和物別、雇主和匠人互動(dòng)合作的樣態(tài)，在治生導(dǎo)向、工具性技能運(yùn)用中仿古多于創(chuàng)新、作贗多于創(chuàng)造的現(xiàn)象，增進(jìn)對(duì)文化生態(tài)的了解和中西造物演化路徑、動(dòng)因的認(rèn)識(shí)，窺探造物繁盛和衰微共生的底色。

一、匠人坐藝的渠道與技能

坐藝的渠道大抵不出毛遂自薦、熟人舉薦、中人介紹、慕名邀約四種。對(duì)連續(xù)性吆喝的自薦型來說，拉長的語調(diào)、抑揚(yáng)頓挫語速的核心在于扼要說明服務(wù)內(nèi)容，像木作中木作和桶作區(qū)別、范圍和邊界，前者即木器制作，后者有方、圓鑿之別，圓鑿專指提桶、腳桶、馬桶、水盆等桶盆，這需要通過不同吆喝體現(xiàn)出來。吆喝傳播力臻廣而告知的功效，氤氳著生活煙火氣的脫口秀與聚居里巷的氣息同生共振。坐藝服務(wù)的對(duì)象決定了串街走巷攬活的特征和必要性，以制作、修補(bǔ)為主體的服務(wù)內(nèi)容涵蓋日常生活用品的修門補(bǔ)窗、搭棚髹漆、箍桶削盆、裁衣縫裳、穿棕棚床、銼刀修鉗、鋦瓷補(bǔ)鍋、木作桶作、彈棉花、打炭和修銅器等事項(xiàng)。在血緣、親緣、地緣、業(yè)緣或?qū)W緣編織的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的熟人推薦，稔熟雇主嗜好或匠人之長，如文徵明刻石屬意章簡甫，祝允明、陳淳、王寵等友朋、弟子也篤信唯有其鐵筆能傳己法書的精微和神韻，1人贊其刻“模勒既精，氈蠟尤妙，為有明一代刻帖第一”。2其子文彭1557年也向項(xiàng)元汴推薦裱褙匠。3中人介紹。昔時(shí)杭州經(jīng)營多仰給中人，4蘇州城負(fù)郭“牙儈輳集”，5將黎明時(shí)等候雇主、以日結(jié)賬的臨時(shí)工稱作“叫早”，“以便延喚”6指中人在約定時(shí)間、地點(diǎn)召集后分派至各個(gè)工場(chǎng)。慕名邀約像王世貞家多珍秘，特延裝裱名手強(qiáng)百川為座上賓，7陽羨吳氏邀請(qǐng)制壺名家時(shí)大彬至朱萼堂坐藝、張岱二叔聯(lián)芳職清江浦（今淮安）時(shí)專聘李仲芳制壺等。此類匠人洵為聲譽(yù)卓著的名手，雇主大多非富即貴。

考察匠人的技能層次，蓋有新手、熟練工、外人、名匠之異。新手屬于技藝未鳴的習(xí)藝者，需要引導(dǎo)和實(shí)訓(xùn)。常熟毛晉雇傭數(shù)百名童仆和饑民，經(jīng)習(xí)藝、實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)后分司抄書和刻字。熟練工就不同了，雇主不但一個(gè)月前就禮聘“生造刻畫者”，而且“雖匹錦數(shù)十金不惜也”。前因是紹興楓橋鎮(zhèn)每年九月舉辦迎臺(tái)閣的重頭戲是“一冠一履，主人全副精神在焉”的主角胡梿，故“必酷肖”。8在因物而異的層次界分中，版刻刷印匠“手中終日和煙煤。盆內(nèi)常時(shí)調(diào)墨汁”；篾匠“膝上費(fèi)消刮，手內(nèi)用纏扎”；鏇匠“軟硬刀頭見，纖毫眼內(nèi)趕”；機(jī)匠“雙臀坐不安，兩腳登不辦”；燒丹“泥盆里走了珠砂片，火爐里不見花銀面”；裁縫“能比對(duì)回肩倒袖，慣縫連細(xì)縠輕裘”9等，其耗時(shí)短、耐用性強(qiáng)的特征庶與熟練工同義。外人，外域匠人，或曾在外習(xí)技者，前者如西域蔣少川“向游項(xiàng)子京門下，修古琴破硯鼎彝之屑，泯然無痕”；10后者像嘉、萬間被倭寇掠虜至日本的浙江潘氏曾在日本習(xí)技十年，鑿嵌金銀倭花樣式精湛。昔時(shí)名匠麇集于專業(yè)分工、市場(chǎng)競(jìng)爭和消費(fèi)旺盛的南京、蘇州、杭州、松江等權(quán)力中心和工商城市，“皆能雕琢犀象、香料、紫檀圖匣、香盒、扇墜、簪鈕之類”；11杭州諸園亭唯陸匠構(gòu)洪家最盛，其作“絕有天巧，號(hào)陸疊山”。12

日常生活用品制作和修葺量大面廣，物別駁雜，曾任九江府推官的嘉興人李日華于1598年夏雇聘江西髹工執(zhí)役13、嘉靖無錫富紳雇吳縣木工沈仁坐藝14等，不一而足。所謂“沒有金剛鉆，別攬瓷器活”，指的是對(duì)破損的碗碟杯盤類瓷器進(jìn)行修復(fù)的工藝手段。在粗、細(xì)活中，前者鋦補(bǔ)日用陶瓷，如“陶冶器憑伊補(bǔ)輳”的釘缸；15后者修復(fù)古瓷的工藝歷經(jīng)接茬摸縫、繩索固定、點(diǎn)位記號(hào)、金鉆打孔、鍛制鋦釘、鑲制鋦釘、打磨拋光、修飾整飭流程，涉及嵌補(bǔ)、嵌口、包邊、包嘴、鑲包、修飾、包鋦等技術(shù)?？椬鞣椃矫?，既有松江包蒙泉召工制衣，1也有杭人購機(jī)雇工織作暢銷的商品，以致商賈“常滿戶外”；2彼時(shí)吳錦不僅用于服飾，而且也用于“五色眩耀”的“海馬、云鶴、寶相花、方勝之類”3。1447年唐王奏其子婚期在即，“欲令人往江南出產(chǎn)去處，用價(jià)兩平收買回府應(yīng)用”。4收買物品即為“紵紗絲羅”。說明不唯皇室內(nèi)廷，宗蕃貴戚的生活用品也以江南為首選。

明中葉以降江南商業(yè)繁榮和價(jià)值多元形成的市民意識(shí)和物質(zhì)文化消費(fèi)，在崇奢黜儉之風(fēng)裹卷中的市場(chǎng)需求奠定了坐藝的社會(huì)基礎(chǔ)。對(duì)社會(huì)精英來說文具、清供、雅玩等奢侈品不啻日與周旋之物，在藻鑒、摩挲、消費(fèi)、流通和使用中“不可茫然莫識(shí)其梗概也”，5如湖筆市價(jià)的浮沉。6前者內(nèi)涵、外延清晰，倘若超越使用和消費(fèi)的邊界則與后者無異，憨山和尚在肇慶覓得端硯舊石后“招匠依古式琢成，董思白題識(shí)”，7舊石、琢磨、名家題識(shí)的疊加凝凍著文化資本的榮耀，滿足了消費(fèi)的求異心理。桑巴特的“精制”實(shí)際上就是“對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行普通用途的加工之外的任何再加工”，是為奢侈品的表征。8土木建筑作為社會(huì)淳樸或奢華習(xí)尚的風(fēng)向標(biāo)志，從明初江陰民居儉樸而“制甚狹小”、成化富者“僭侔公室”，9到嘉靖松江紳富“朱門華屋，峻宇雕墻”，10鳩材庇工不息。南都仕宦列數(shù)廬舍從節(jié)儉到奢侈的演化，“嘉靖末年，士大夫家不必言，至于百姓有三間客廳費(fèi)千金者，金碧輝煌，高聳過倍，往往重檐獸脊如官衙然，園囿僭擬公侯”，這些鍾事增華的藻飾事項(xiàng)離不開各類坐藝。11小令勾勒了補(bǔ)瓦工生靈活現(xiàn)的畫像，“東家壁上恰涂交，西舍瓦廳初甕了。南鄰屋宇重修造，弄泥漿直到老”，還有搭材工的“篾?兒緊扎，木植兒巧搭”。12一般而言，裝修和陳設(shè)較土木工程煥新的復(fù)數(shù)率和頻率更高，廳堂陳設(shè)的家具儼然門第的象征。嘉靖時(shí)浦東高橋沈氏掘得鐵力木船后，族人遂召上海木工改制家具，“凡得七星桌二十三只”；13盡管園林的實(shí)用性遠(yuǎn)遜房屋、裝修、家具，但江南疊山理水風(fēng)尚日熾，文徵明于1508年冬整飭齋前小山，由“家兄招工治之，剪薙一新”；14王世貞在居第、園林二項(xiàng)中優(yōu)先抉擇后者的理由是，前者“不能適吾耳目”。15以上也表明，匠人坐藝以個(gè)體性獻(xiàn)技行為立身之本，數(shù)十萬計(jì)人群的謀食治身已然成為市場(chǎng)供需中不可缺少的環(huán)節(jié)和應(yīng)用場(chǎng)景。

二、坐藝的計(jì)價(jià)

逡巡計(jì)時(shí)、計(jì)件、年值、承包、物別、技能等多種計(jì)價(jià)方式，匠人坐藝獲取報(bào)酬的依據(jù)主要建立在時(shí)間、繁難、技能、品質(zhì)四個(gè)維度上。

時(shí)間是描述工作的主要指標(biāo)。耗時(shí)既取決于物別、數(shù)量，又攸關(guān)工藝、技能。建筑、園林、造船、藻飾、家具、漆髹、琢玉、剞劂、刻石、拓印、茗壺、裝裱等物別耗時(shí)較長，昔時(shí)刻書“蘇常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精”。16“驟精”端賴高技刻工和耗時(shí)。馮氏1590年改建油局橋新居“自春徂秋，半歲始成”，治身觀中“儉歲舉事”本著耗貲儉省原則，土木僅“十?dāng)?shù)工”。與前不同的是從1603年仲春始營構(gòu)杭州孤山的青巖居、晚研堂、慧業(yè)庵和快雪堂，迄1604年夏杪之頃始告竣；1潘氏因上海豫園“經(jīng)營數(shù)稔”，竟致“家業(yè)為虛”；2有人經(jīng)營園苑長達(dá)三年，以致“摸索床頭金盡”、“橐中如洗”；3還有匠人耗費(fèi)2年“窮工極巧”造燈10架，受贈(zèng)人以“十不當(dāng)一”的50金4作賚贈(zèng)之答酬?？梢姍?quán)衡耗時(shí)的必要性和按工計(jì)酬的合理性，也體現(xiàn)了耗時(shí)同報(bào)酬之間的正相關(guān)。5

繁難是把握和觀察勞作的重要指標(biāo)。繁，復(fù)雜性；難，技術(shù)系數(shù)。像箍桶、彈棉花、打炭、刷印、磨鏡、鋸板、補(bǔ)缸等材料普通、工藝單純的垂直性類別，匠人獨(dú)自可承攬全部活汁，如箍桶“盛水無漿無滲漏，擔(dān)斤兩不疏失”6指的是經(jīng)鋸、劈、刨、鉆、鑿、銼、錘等工藝手段制作完成的水桶符合質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)和底線。倘同萃集大小木作、瓦作、磚作、石作、漆作、雕作、堆灰作、彩畫作等數(shù)十類工種的大型民居、祠堂、寺廟、園林等比較，則不可同語——后者除規(guī)模大、耗時(shí)長和經(jīng)驗(yàn)積累外，還涉及匠別、品類、擘畫、交叉作業(yè)、工種銜接、資源協(xié)調(diào)、材料統(tǒng)籌、進(jìn)度控制等橫向協(xié)作的多種變量因素，其繁、難非他類能頡頏；徽州海陽蓀園“計(jì)地八畝有奇，計(jì)緡千金有奇”，7而嚴(yán)世蕃獲罪由來之一就是治第役眾達(dá)四千。8僅此而言，計(jì)酬又非僅止于單純員額和靜態(tài)件數(shù)，抑或單一工時(shí)、材料耗費(fèi)計(jì)算。

技能高低是質(zhì)量保障的前提。建筑、園林、船艘、水車、金銀、琢玉、家具、漆器、瓷器、茗壺、裝裱、折扇等項(xiàng)專業(yè)性強(qiáng)，工序煩冗，技藝考究，宋應(yīng)星在談到景德鎮(zhèn)瓷器燒制時(shí)稱，其工序歷選料、燒釉、研磨、調(diào)畫水、裝匣、舉火、煅燒、止火等環(huán)節(jié)，“共計(jì)一杯工力，過手七十二方克成器，其中微細(xì)節(jié)目尚不能細(xì)也”；9在各顯機(jī)杼的銀活中，舉凡鎪、掐、焊、鑲、鍛、錘、鏨、戧、鋦、鏤、銼諸般工藝，均需妙工精微視之；雕版印刷的質(zhì)量等差在于本、刻、紙、裝、刷、緩急、有無七個(gè)環(huán)節(jié)；10裱褙，既應(yīng)具補(bǔ)天之手、貫虱之晴、靈惠虛和、年力甫壯之長，也要心細(xì)如發(fā)、工序儼然，經(jīng)洗、揭、補(bǔ)、襯邊、小托、全、式、鑲攢十余道工序方得始終。所謂“書畫高值者，裝善則可倍值”，11大概就是名家之作等同于高附加值之意。如此看來，周廷策被江南富室延作假山“每日束修一金”12的厚貲，蘊(yùn)含著品質(zhì)保障的背書，也是“厚遺儀幣”骎骎為常態(tài)的內(nèi)在邏輯。

品質(zhì)乃器物的試金石，也是質(zhì)量躍升的目標(biāo)。王世貞臚列江南名匠名物的品質(zhì)對(duì)應(yīng)“皆比常價(jià)再倍”；13袁宏道概括名壺為“器實(shí)精良，他工不及”；14張岱用形象化的名家砂罐和錫注價(jià)五六金、物與價(jià)輕重相等揭示了“品第”的表征——“俱可上下百年，保無敵手”。15不過，品質(zhì)既非所有雇主的訴求，也關(guān)涉時(shí)間、繁難、技能、酬金、新異，指標(biāo)愈多，貲費(fèi)愈昂。因?yàn)槠焚|(zhì)約等于精良，具有范式意義、標(biāo)準(zhǔn)或“他工不及”的價(jià)值，需要同雇主、匠人的訴求、預(yù)期一致，須同社會(huì)精英構(gòu)成的話語裁判群體的審美趣味相契合，比如構(gòu)園既要循規(guī)蹈矩，更要具有自主性的創(chuàng)造、富有胸有丘壑“逾矩”的文化內(nèi)涵和技術(shù)創(chuàng)新。

與勞動(dòng)密集型屬性中生活用品類的重復(fù)性、消耗性不同的是，土木建筑工程中萌發(fā)的合伙承包型是一種新型的坐藝形式，主事者經(jīng)驗(yàn)豐富，“要包工不講錢。圖攬主先呈樣。藝業(yè)果高強(qiáng)。行次盡伏降。朽爛能脫換。堦基慣打量。豎起了前堂。缺少料才開賬”。1說明匠主熟諳雇主心理，溝通中講究策略，推廣流程明晰：先呈效果圖以觀大概、增強(qiáng)預(yù)期，再小試牛刀以現(xiàn)高技，進(jìn)而提出兩種選項(xiàng)：常規(guī)分別雇工做法的缺陷在于工種銜接不順、整體效果差強(qiáng)人意。由綜合型團(tuán)隊(duì)承包在時(shí)間、材料、員額、總價(jià)方面的優(yōu)長是統(tǒng)籌合理、高效——若分工，則前堂柱架豎立后“交底”：倘缺料待工約等于雇主損失，孰輕孰重還須三思。顯然，團(tuán)隊(duì)方訴求的焦點(diǎn)在于項(xiàng)目垂直度的橫向整合，以裨利益最大化；對(duì)雇主來說，承包雖累貲但工期緊湊，且能物盡其用。以上不難看到，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的承包制方式以生產(chǎn)規(guī)模、分工有序的優(yōu)勢(shì)跨越了自然經(jīng)濟(jì)模式的桎梏，呈現(xiàn)出以資本效益為導(dǎo)向的生產(chǎn)特征和性質(zhì)。

坐藝受制于綱紀(jì)禮制的約束。國家制度是統(tǒng)治階層試圖創(chuàng)設(shè)理想社會(huì)、倫理秩序的物化形態(tài)和政治條件，是遏制沖擊社會(huì)等第觀、價(jià)值觀和社會(huì)倫理秩序現(xiàn)象的底線。洪武二十六年（1393）定六品至九品“酒注、酒盞銀，余皆瓷、漆。木器不許用朱紅及抹金、描金，雕琢龍鳳文，并金色硃漆”；又申明“官民人等，不許僭用金酒爵，其椅、卓木器之類，亦不許用硃紅金飾”；21521年奏準(zhǔn)“其商賈、技藝之家器皿不許用銀”，“凡造器用之物不牢固、真實(shí)，及絹布之屬，紕薄短狹而賣者，各笞五十”。3弘治朝禮部品官疏言慎重“名器”，擔(dān)憂“靡麗奢侈，彼此相尚”危害，直言匠者“任意制造，殊為畏禪”的推力，4萬歷初吏部尚書援引《禮》說道，“‘國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。自非主持世道者申令甲之條，宣畫一字規(guī)，正軍服器用之等，別食用吉兇之宜，何以定民心志乎？”或?qū)⑸莩藁c政治興衰聯(lián)系起來，有人獻(xiàn)陳友諒鏤金床于太祖，后者斥工巧之窮奢極欲，作者援引此“軼事”隱喻目下改易了太祖的先志，在“服食器用月異而歲不同” 5的比對(duì)中抨擊奢靡風(fēng)尚的弊端?；诮袒卣⒐泄?jié)儉立場(chǎng)，在國家經(jīng)濟(jì)層面生發(fā)的眾生相中，耗財(cái)最尤的貴臣大家“爭為侈靡，眾庶仿效，沿襲成風(fēng)，服食器用逾僭凌逼”，自然會(huì)受到抨擊。6由此可知，遵守禮制、遏制踰制同僭越侵權(quán)、制贗沖動(dòng)的博弈暗潮洶涌；晚明國家權(quán)力、制度等強(qiáng)制性綱紀(jì)趨于漫漶，上好下興的尚奢靡風(fēng)氣迎合了市場(chǎng)需求的坐藝，暗含著社會(huì)規(guī)范、倫理秩序崩壞的危機(jī)。正如萬歷人所指出的，壞世教者既非宦官宮妾、農(nóng)工商賈、衙門市井也非夷狄，而是“勢(shì)”之必然。7

三、匠人與雇主間相互訴求的多元化

萬歷朝刑部尚書李時(shí)達(dá)等人于十六年（1588）題申的明律例未盡條款中稱，六事之一的奴婢、官民之家，“凡倩工作之人，立有文券，議有年限者，以雇工論。只是短雇受值不多者，以凡人論”。8這是說短時(shí)雇工、金額有限的坐藝活動(dòng)庶可忽略。雇、傭關(guān)系以具有約束性的契約或約定為憑，俟物、量、質(zhì)、功、價(jià)五要素商洽無異即告生效。檢視雇主的訴求、趣味和貲力，約可概括為以下六端：

（1）相知型。錢謙益、吳偉業(yè)同坐藝數(shù)十年的松江造園家張漣言行相合，“東南名園，大抵多為所物色”，“群公交書走幣，歲無慮數(shù)十家”，坐藝達(dá)半個(gè)世紀(jì)，每回“必?cái)?shù)月”。9（2）內(nèi)行型。項(xiàng)元汴好延匠按己意制器，招擅銅爐的張鳴歧于城中；10趙琦美熟稔版刻，“脈望樓”家刻字大行寬為坊刻難及。11（3）友好型。李日華因舊第毀而鳩工整飭，與平素輕視“登壟之跂、夏畦之勞”不同的是，俟目睹泥瓦木工憊累勞作后遂“數(shù)日皆與匠氏量審繩墨，圬者較度高卑豐褊”。1（4）功利型。徐氏既無商業(yè)意識(shí)和契約規(guī)束，也不體恤匠人，因好時(shí)壺“延致家塾”，并“強(qiáng)大彬作泥牛為戲”；2江陰胡氏欲構(gòu)園，先令畫士做出外青山樓外樓圖，“然后命匠照?qǐng)D營建”。3（5）恣意型。吳中伯仲三人雖俱高第，然嘲諷戲謔匠者不息；4張岱堂弟罔顧奪人所好的忌憚，以30金攫得璞石后“命硯伯制一天硯”，殊不知汪乃琢硯高手；因恨石壁無苔鮮遂讓善畫人“以筆皴之”，結(jié)果“雨過湮沒”；5嘉興人“性喜自遂”，“好精華書室器具”，室內(nèi)流行器用眾多。書齋不到一二年，看著厭倦遂拆掉重建。家中木工、漆工、金工、土工，時(shí)常不絕。6還有致力“極意修飾”、“竭其物力”欲與“縉紳先生競(jìng)勝”的富商俗吏。7（6）慳吝型。有云“小人度量忒經(jīng)紀(jì)。俏地把房兒蓋起”；“單愛他價(jià)錢省儉工少。那里管造作平常手段低?！弊髡哂谩拔迳贰笨坍嬃斯椭鞑幌Ы档头课莼九渲煤桶踩?，也不放棄毫末必儉的陋習(xí)：一煞“一堵墻頂住門，三間房靠定壁”，二煞“鉆了眼才買釘，數(shù)了人才下米”，最終恰如“尾聲”所說“今年個(gè)倒了東，明年個(gè)壞了西”。8慳吝既是雇主秉性宿習(xí)的顯現(xiàn)，也凸顯了其戒備匠人的心理和觀念。

反之，從匠人維度觀其訴求，除吆喝謀食者、技聲未鳴者或“胡然獨(dú)補(bǔ)鍋，術(shù)微亦自食”的補(bǔ)禍匠9等日常生活類別外，致力文化奢侈品的良匠不僅訴求明確、貲費(fèi)騰昂，而且保有議價(jià)權(quán)。吳中名匠賀四坐藝烏程縣烏鎮(zhèn)王濟(jì)處“工作鮮而湎于酒”，時(shí)間、施藝“輕重緩急”的進(jìn)度掌控己手，心定氣緩。崇德（今桐鄉(xiāng)市）葉氏力邀賀至其處坐藝，賀經(jīng)仔細(xì)揣度和比較王、葉雇傭的性價(jià)比，得出“計(jì)之葉當(dāng)不得如王優(yōu)游”的結(jié)論，遂以“而力不足以副意”的托詞，提出須攜徒工小賀共往，即以二人計(jì)、由己行使定價(jià)權(quán)；10還有徽州汪景淳在南京得王羲之真跡，裝潢右軍法書茲事體大，于是汪雇主“張?bào)巯掳菔谘b”，“厚遺儀幣”于名匠湯氏，湯遂凝神聚氣，慢工細(xì)活，“功約五旬”11始告竣。

坐藝匠人群體龐大，品質(zhì)、操守不一，技藝良莠不齊，其行為大約由以下類別構(gòu)成：（1）流氓型的欺詐類。因報(bào)酬糾紛而訴訟官府的崔鐄，曾以“稅金五百兩”預(yù)支熔工，孰料劣匠“欺其無券而負(fù)焉”，最終竟導(dǎo)致崔“廢產(chǎn)以償”。12（2）以次充好的魚目混珠類。有云漆匠“費(fèi)麻布十余丈，說描金海外傳，誇剔墨云南樣。手段果平常，滿口自夸強(qiáng)，假料充真料。鮮光賴退光”；也有“麋皮當(dāng)麂皮，夏季捱秋季”13的皮匠。人說杭州匠人制扇以銀代金，凡假借金色者“以銀箔為質(zhì)，紅花子油刷蓋，向火熏成。廣南貨物以蟬蛻殼調(diào)水描畫，向火一微炙而就，非真金色也。其金成器物，呈分淺淡者，用黃礬涂染，炭木乍炙，即成赤寶色”。然經(jīng)風(fēng)塵淡化，一旦見火又恢復(fù)了原來面目。14（3）鬻技謀食類。吳江睞娘早慧性聰，善吟誦圖繪，工刀札。1644年兵燹之際從父母避居金牛村坐藝女紅，“賣珠以緇衣，傭繡以佐饌”；15刷印匠“鼻端久慣聞膠氣，渾身上下黑水淋漓”，旨在“靠書房覓口食”。 （4）憑技立身類。匠人秉持重復(fù)活汁認(rèn)真做的原則，堅(jiān)守職業(yè)操守。以解木鋸料為例：“頑木久慣抬。分板偏能解。全收銼功力。少欠松杉債。從直不從歪。依線又依畫。專辦裝修科。先當(dāng)營造差兩下里分開。東一片西一塊。蓋起了房來。你不瞅我不睬?！?首句講兩匠分立桿之內(nèi)外，橫向重復(fù)拉鋸。從能“分板偏能解”看，應(yīng)屬里手；第四句稱欲建房構(gòu)屋，應(yīng)須先分解梁、柱、椽、檁等型材；第五句，解完板材后晾陰、干燥；第六句，營構(gòu)畢銀貨兩訖，各不相干?？梢妰晌唤橙瞬槐安豢旱囊约剂⑸響B(tài)度，和自信和自重。（5）恃技類。匠人精準(zhǔn)判斷自身技術(shù)而待價(jià)而沽，藉此達(dá)到重糈的訴求。李氏得倪瓚《惠山招隱圖》后延莊希叔重裝，先行聘金十緡，“百凡豐給，以上賓待之”。2（6）德藝雙輝類。湖州馬氏耗擘畫運(yùn)思之力，鐫刻墓志銘文“端勁有法度”而“孺和賞之”；挾“神活”的鄭氏，因其作“往往逼真”，塑像時(shí)由于精神衰竭，“竟以倅死”。3

雇主、匠人之間因坐藝活動(dòng)生發(fā)的知識(shí)應(yīng)用、實(shí)踐合作和交易交往中，多樣性的趣味和多元化的訴求呈現(xiàn)了互動(dòng)和諧的微妙和變量：雙方都祈冀能切實(shí)履行協(xié)議、合作順利。像陳繼儒延邀蔣伯荂至府中制壺，前者為后者改其字‘敷為‘荂”；4胡正言與刻工汪楷、文徵明與章簡甫、王世貞與章藻為佳話：寓居南京的休寧中書舍人胡正言邀集名工剞劂《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》，“不以工匠相稱”，與之“朝夕相討，十年如一日”，“諸良工技藝，亦日益加精”，迨付印時(shí)“親加校點(diǎn)”；5以刻石馳譽(yù)的章氏父子庭訓(xùn)深厚，文徵明視前者為一代高手，后者承續(xù)乃父衣缽。6然而，坐藝絕非蒸餾水。崇禎間《沈氏農(nóng)書》“逐月事宜”三月設(shè)“雇匠做車扉鶴膝”（水車）。7在10多天的制作期間，從食宿、薪酬，開料鋸切、脫水彎曲、開榫斫卯、錐鑿平木、竹木結(jié)合、組裝連接，到油漆晾干、試驗(yàn)實(shí)踐和交付完成共35余工時(shí)。鑒于和睦相處不易，鄉(xiāng)紳抉擇的序列往往是“力勤而愿者為上，多藝而敏者次之，無能而樸者又次之，巧詐而好欺、多言而嗜懶者，斯為下矣”。把主動(dòng)、力勤凌駕于多藝而敏者之上，顯示出穩(wěn)定、和諧為優(yōu)先的用人之道；作者以其觀察、審度和經(jīng)驗(yàn)如此總結(jié)道，“種田無良農(nóng)，猶授職無良士”，故擇匠“全在平時(shí)”。8有人感嘆雇主、匠人間“縫合”之難點(diǎn)說，好事賢主欲得良工不易，后者得賢主更難，相遇、相知、互敬洵為奇跡，好比神靈在保佑、助力，“則異跡當(dāng)冥冥降靈”，在“彼此意愜”中“則兩獲令終之美”。9檢視雇、匠合作的難點(diǎn)，前者多以購買服務(wù)的消費(fèi)者自居而視匠人為依附者，從“幸有豪奢之家驅(qū)使之，役用之……而百工技能皆可致其用，以取其財(cái)”10中可見，是否能正確對(duì)待匠人的勞作價(jià)值、尊重其獨(dú)立人格，是合作愉悅的前置條件；從后者看來，前者能否秉持誠信，依量、憑質(zhì)、及時(shí)支付酬金是其時(shí)刻關(guān)注的重點(diǎn)；而缺乏批判性反思和迷戀經(jīng)驗(yàn)型技藝、排斥新工藝挑戰(zhàn)的宿習(xí)，既是雇主詬病后者的由頭，匠人自身也易陷入妄自菲薄或自慰自足的兩端而不能自拔的困境。坐藝百工林深鳥雜，人說穿珠匠“人人口嘴輕，個(gè)個(gè)骨頭賤。最不宜引至堂前，杜微防漸理自然”；11不贊成雇、匠親密的松江人以唐代房相的琴工“依倚為非”為鏡，得出“皆能變易聽聞，簸弄是非”的結(jié)論，告誡不宜“久留于家，與之親狎”。12雖然這位前翰林孔目難脫鄙視勞作之嫌，然未必沒有防患未然之警的深意。百年后張岱推翻《陶庵夢(mèng)憶》中對(duì)名匠時(shí)大彬的褒譽(yù)，改稱時(shí)壺“規(guī)格大略粗蠢，細(xì)泥精巧，皆是后人所溷”。13作者于1642、1644年兩度探親，恰壺匠李仲芳應(yīng)張氏二叔延邀清江浦坐藝，張議很可能源于李說。

四、匠人坐藝的精神內(nèi)涵

如果說物質(zhì)文化屬于文化表層的話，心理文化暨思想思維、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和審美趣味則屬于文化深層的內(nèi)核。人群觀念既受心理文化的影響，也與風(fēng)習(xí)難分畛域。守正的有明一代不乏永、宣時(shí)期賡續(xù)傳統(tǒng)的品類器形，在吸收西番蓮等伊斯蘭的圖形裝飾元素中融匯中外、不斷改良和精進(jìn)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。1對(duì)循舊和創(chuàng)新的認(rèn)知上也頗具高度，識(shí)者說所構(gòu)之園山雖低，但幽邃十九在因；水華葵圃疏豁，十九在創(chuàng)；清晰地指出“因者易，創(chuàng)者難。因者襲人，創(chuàng)者乘天”2的高論。在明代江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展和向奢日熾之際，市場(chǎng)需求既多，制作益繁，工匠群體急遽擴(kuò)大而蔚成氣象。由雇主、匠人合力開啟的坐藝高端定制模式蘊(yùn)含著個(gè)性化、實(shí)驗(yàn)性和前沿性因子，催生了漆器、家具、建筑、園林、茗壺、書籍、圖箋、文具等領(lǐng)域享譽(yù)海內(nèi)的哲匠高手，名匠名品溢出效應(yīng)凸顯；士、商、工諸階層的合作交流、互利共贏的模式和業(yè)態(tài)，推進(jìn)了創(chuàng)物、造物、用物、鑒物、藏物全鏈性循環(huán)和發(fā)展。就個(gè)體而言，既有堅(jiān)持造物的主體性、對(duì)制贗不以為然者，如嘉興漆匠楊成鮮明地提出若仿制、應(yīng)附加“某姓名仿造”一款；3徽州漆家黃成刀法“圓滑清朗”，其剔紅“奇巧精雅”，一方漆盒價(jià)3000文，因反對(duì)以贗欺客，竟淹沒于仿制的濁流中。4也有守物的巧者像項(xiàng)元汴，恪守傳統(tǒng)，孜孜建構(gòu)器物及鑒藏知識(shí)譜系，盡管練形神冶的精品大多進(jìn)入靜默期，但存續(xù)著物質(zhì)文化的基因密碼……由上可知，明代的工匠群體是產(chǎn)品器物創(chuàng)造的主體力量，是創(chuàng)新未來的有生力量。雖然人數(shù)殊少，卻支撐起繼往開來、生生不息中國品牌的矩陣偉業(yè)，其代表者像創(chuàng)造型哲匠薄鈺孜孜矻矻探究未知的科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的瓶頸，以不朽的實(shí)踐高屋建瓴地提出了未來著力研究的方向。漆匠出身后轉(zhuǎn)型為古董商的金梅南發(fā)掘出堪與大理石媲美的鎮(zhèn)江龍?zhí)妒扒伤肌痹谟讵?dú)具的慧眼和敢為天下先的膽識(shí)，5洵為化尋常為神奇的典范，堪為創(chuàng)造性思維和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的注腳。造園家計(jì)成把設(shè)計(jì)師作用提升到了前所未有的高度，強(qiáng)調(diào)“巧于因借、精于體宜”設(shè)計(jì)觀的重要性，提出了“雖由人作，宛自天開”的造園思想，建構(gòu)了史派具備、知行合一的中國園林理論體系。

終明之世的文化徘徊于復(fù)古擬古故徑，受經(jīng)濟(jì)興盛、市場(chǎng)繁榮利好以及囿于觀念和思維，守正創(chuàng)新、擬舊尚古遠(yuǎn)非兩元對(duì)立般的單一，而是多種能量持續(xù)發(fā)力的守恒與沖擊的摩蕩。首先，社會(huì)精英群體的觀念中，蘊(yùn)含古意、涵泳大道者即為良器，像褒贊漆器“不寶遠(yuǎn)物遠(yuǎn)人至，不貴異物用物充……品題第一號(hào)填漆，再次玻羅次剔紅”?！皻W羅巴鏡遠(yuǎn)有窺，窺月輪裹隆窪奇”?！靶麖R填漆器如然，初形以琱后色填……人工化工二俱有，百年收藏長在手。”6這些凸顯出對(duì)外來制造的熟視無睹，沉湎于唯我獨(dú)尊的思維意識(shí)中。士紳固化思維和認(rèn)知矛盾頻現(xiàn)：創(chuàng)物的知者既認(rèn)可名匠名品的價(jià)值，又時(shí)常洩露出“賤工”的等第觀；既贊嘆技進(jìn)于道，又屢稱為是小技末技；士紳閑暇時(shí)興之所至、手自操斤偶制如“人稱四絕”7的香楠木文具匣，或手制提盒、提爐、備具匣，旨在“怡養(yǎng)動(dòng)用事宜”。8或?qū)⒒罩莩棠嵘綒v史文化的高度，“百年以后，無君房而有君房之墨；千年以后，無君房之墨而有君房之名”。9而在良匠名手的希冀中，念茲在茲的終級(jí)目標(biāo)乃在于階層的躍升，嘉定竹刻圣手朱小松人藝皆高，邑人殷氏以“白金一鎰”購其檀香木所琢呂純陽像，然朱氏恬淡寡營，“能工于藝而有士行，能安常止足”。10坐而論道的縉紳一旦涉及具體事宜如藝蘭栽菊技術(shù)，則干脆聲明乃園丁之事。1事實(shí)上，植栽、園林也好，版刻、建筑、漆器、家具也罷，其內(nèi)涵、品質(zhì)、作品本體等遠(yuǎn)非審美可以涵蓋的功能、技術(shù)和創(chuàng)造，借用凡勃倫的話說就是，“有閑階級(jí)對(duì)于古風(fēng)崇拜的一種公認(rèn)的典型的表現(xiàn)，不論這一典型表現(xiàn)是依據(jù)什么理由獲得公認(rèn)的，也許最好是把它看成一個(gè)審美因素”。2

其次，在崇古同模仿共榮的風(fēng)習(xí)中，蘇人周丹泉至景德鎮(zhèn)造器“四方競(jìng)重購之”。所仿“定鼎及定器、文王鼎爐與獸面戟耳彝，皆逼真無雙。千金爭市”；3蘇州甘回之治銅爐與宣德款分毫無二；有人招募玉工龍尾觥、合巹杯“享價(jià)三千”；4抑或令錢生仿古“‘散草筆”，以漆液固頭，“定值一鐶有半”，能用年余。517世紀(jì)海外觀察者說中國“百姓是很有才能的工匠，雖然很少發(fā)明，卻能卓越地模仿他們發(fā)現(xiàn)的任何創(chuàng)造物”。6與擬古如影隨之或?qū)\生的是制贗造假的泛濫無歸。徐氏仿銅器“精致無讓，價(jià)與古值相半”，作偽觚、觀音彌勒。在鑒藏者的視野中，仿古贗品“可補(bǔ)古所無”，可以“清賞”。7明代張鳴岐銅爐至清道光年間還在仿制。8無不用其極的制假手段、持續(xù)不息的仿制，以及普遍竊取知識(shí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象令利瑪竇甚為驚?。9制贗不啻為自身技藝缺乏自信的表現(xiàn)，不僅消耗資源和人力，而且扼殺了創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造潛能；坐藝較少重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造，與此難分難解。

再次，憑借商品貨幣經(jīng)濟(jì)和大航海時(shí)期的供應(yīng)鏈，成化至崇禎間輸入白銀高踞世界白銀產(chǎn)量的1/3至1/4之巨10的貿(mào)易順差，但經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先、市場(chǎng)繁榮和供需兩旺并不代表可持續(xù)性，諸如世家酒器“玉皆漢物，金必求良工”，嘉興右族款客用銀水火爐、金滴嗉11等享樂主義現(xiàn)象，既迷失了前行的坐標(biāo)，也助長了尚奢貶儉的陋習(xí)。反觀依賴身體勞動(dòng)強(qiáng)度和技能付出，以日常生活消費(fèi)品為主的坐藝者收入低微，從事涵泳精神內(nèi)涵的奢侈品制作者雖少但幣厚薪優(yōu)。雕鏤匠“取利倍蓰”，織匠“幣不盈寸”，前者“累寸之華”，足當(dāng)后者“終歲之織”。12這種現(xiàn)象或風(fēng)習(xí)同社會(huì)精英贊助對(duì)象集中在刻石、雕版、園林、茗壺、銅爐等文化消費(fèi)和奢侈品，形成了因果邏輯，具有高度正相關(guān)性。

坐藝的生命力在于融合，在于創(chuàng)新。器物的存在是意識(shí)驅(qū)動(dòng)下主體行為的結(jié)果，而主體行為的驅(qū)動(dòng)性質(zhì)取決于觀念與思維，在經(jīng)驗(yàn)制造的生態(tài)文化中沒有人想到使機(jī)械制造方法標(biāo)準(zhǔn)化，“更沒有人去推算出可以制造更高效率的改型號(hào)的科學(xué)公式”。13同一時(shí)期歐洲工匠的地位則開始逐漸提高，14知識(shí)和技能領(lǐng)域交易的是筑炮、彈道學(xué)、造船術(shù)、航海知識(shí)、冶煉、合金加工等具有價(jià)值的知識(shí)和技術(shù)。15傳統(tǒng)載道于器的價(jià)值觀使得良匠沉湎于大道的憧憬中，實(shí)用主義的故徑未能因機(jī)生變，盡管在知識(shí)轉(zhuǎn)化中開啟了高端定制服務(wù)的帷幕，但知識(shí)邊界開拓乏力、知識(shí)生產(chǎn)和創(chuàng)造的影響力發(fā)而不彰；忽略對(duì)未知領(lǐng)域的科學(xué)原理和基礎(chǔ)性事物內(nèi)在規(guī)律的前沿探索，同早期現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明和知識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)文化突破的路徑有所不同。

五、結(jié) 語

明中以后江南地區(qū)茁壯的雇傭現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相經(jīng)緯，呼應(yīng)市場(chǎng)需求中的坐藝促成了不同階層和群體的互動(dòng)交錯(cuò)，映現(xiàn)了江南手工業(yè)生產(chǎn)、服務(wù)業(yè)、商業(yè)化融合的側(cè)面，實(shí)現(xiàn)了雇主、匠人的訴求和預(yù)期；后者由個(gè)體化行為轉(zhuǎn)向社會(huì)行為、擴(kuò)大就業(yè)的應(yīng)用場(chǎng)景中，賦予了日常文化生活中定制器物的新范式和新內(nèi)涵。坐藝根植于治生導(dǎo)向、注重實(shí)用工具性知識(shí)運(yùn)用、熟練技能的實(shí)踐活動(dòng)，是熔鑄傳統(tǒng)造物經(jīng)驗(yàn)和智慧、傳承中華文明創(chuàng)造的基因和文化譜系的寫照；是源遠(yuǎn)流長鬻技生命力的時(shí)代強(qiáng)音，盡管坐藝未必能致富，然定向支酬蠲免了生計(jì)困窘；匠人的技能、物別、報(bào)酬差異同價(jià)值觀念、審美趣味、市場(chǎng)需求攸關(guān)，在雇主認(rèn)可、社會(huì)認(rèn)同中逐漸確立，共同推進(jìn)了消費(fèi)、流通、供給在創(chuàng)物、造物、用物、交易、藏物的全鏈性的循環(huán)效應(yīng)和發(fā)展，好比當(dāng)今高新園區(qū)的“孵化器”，坐藝實(shí)驗(yàn)性平臺(tái)底定了四百多年來高端定制服務(wù)業(yè)的淵藪，萌檗、提升了品牌意識(shí)；建立在生產(chǎn)規(guī)?；⒎止こ墒旎疤嵯碌暮匣锸匠邪颇Ｊ?，呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)向效率導(dǎo)向、效益驅(qū)動(dòng)性質(zhì)的濫觴和發(fā)韌。在無從躲避的商品交易和物質(zhì)文化彌漫的語境中，坐藝群體延續(xù)經(jīng)驗(yàn)型的生態(tài)文化，沉湎于熟能生巧的認(rèn)知、踐行，在實(shí)用價(jià)值觀指引下的傳統(tǒng)坐藝處于仿古多于創(chuàng)新、作贗多于創(chuàng)造，以及難以實(shí)現(xiàn)技術(shù)突破的窘境，映現(xiàn)著對(duì)基礎(chǔ)性事物內(nèi)在規(guī)律探索的匱乏和沖動(dòng)的路徑邏輯和內(nèi)在結(jié)果。

責(zé)任編輯：馬陵合