胡玉平

摘? 要：應用型高校以培養(yǎng)高素質技能應用型人才為己任，大學語文課程肩負“育德”使命，應該從新時代“悉心育才”的教育戰(zhàn)略地位出發(fā)，梳理課程本身的資源優(yōu)勢，圍繞培養(yǎng)學生思想道德與愛國情懷、錘煉學生個性意志、增強新時代民族團結、糧食安全與生態(tài)文明意識等方面建構教學內容，潛移默化地對學生進行思想教育、政治教育及道德教育。

關鍵詞：應用型高校；大學語文；內容建設；德育

中圖分類號：G40-01? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2024）08-0054-04

一、新時代應用型高校德育的必要性

黨的二十大報告指出“培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|人才，是國家和民族長遠發(fā)展大計”。隨著經(jīng)濟與科技的發(fā)展，應用型高校的根本任務就是“悉心育才”，即培養(yǎng)道德高尚、技能過硬的應用型人才，這是我國人才強國戰(zhàn)略的重要組成部分。

思想政治素養(yǎng)是“高素質”的集中體現(xiàn)，大學語文課程憑借豐富的育德資源優(yōu)勢，在思想政治教育中扮演十分重要的角色，是實施思想政治教育的理想沃土?！凹寄苄腿瞬拧笔切聲r代經(jīng)濟結構發(fā)展的要求，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施提供人力資源。大學語文課程作為重要的公共基礎課，應著力增強學生專業(yè)認同、專業(yè)寫作、溝通協(xié)調和語言文字能力。

二、研究現(xiàn)狀與問題提出

當前的應用型高校大學語文課程德育建設研究尚未形成教學內容、技能訓練、教學方法一體化的模式。故提出問題：應用型高校語文課程的德育內容如何建設？文章以“育德”為目標，擬構建涵蓋愛國主義教育、生態(tài)文明教育、民族共同體教育、糧食安全教育、個性意志教育等內容的應用型高校大學語文課程。

三、大學語文德育教學內容構建

（一）愛國主義教育

愛國是教育永恒的主題，任何性質的教育都為政治服務，《禮記》“建國君民，教學為先”體現(xiàn)了教育與政治的關系。傳統(tǒng)的“家國同構”觀念就是愛國理念，“家”與“國”具有同質性，“家是最小國，國是千萬家”，要成為國之棟梁，必先修身齊家，修身就是修德修技。歷代的愛國仁人志士的思想、精神、事跡、作品都是優(yōu)秀的愛國主義教科書，尤其近現(xiàn)代為實現(xiàn)中華民族站起來而形成的紅色文化和革命精神，是思想教育不可或缺的顯性教學內容，具體如表1所示。

（二）生態(tài)文明教育

人的生存依賴自然，習近平總書記強調“現(xiàn)在，我們已到了必須加大生態(tài)環(huán)境保護建設力度的時候了，也到了有能力做好這件事的時候了”。［1］生態(tài)文明是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想之一，儒家“天人合一”、道家“天地與我并生，萬物與我為一”、釋家“眾生平等”都體現(xiàn)生態(tài)文明。中國較早就形成了《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》等山水專著。潘富俊指出：“在十三經(jīng)中除《孝經(jīng)》外每部儒家經(jīng)典都涉及10種以上植物，這還不含一名多種的情況?！保?］黃生說：“《詩經(jīng)》也好，《紅樓夢》也好，書里畫里都是人間有愛、草木有情的現(xiàn)象世界和實體世界的組合，其實這就是人與自然的關系?！保?］“智者愛水”“仁者愛山”“君子愛竹”“陶淵明愛菊”“周敦頤愛蓮”……不僅是愛自然之景，更是人與自然和諧融合之魂。

課堂主講《水經(jīng)注·巫峽》和《詩經(jīng)》中的《卷耳》《桃夭》《芣苡》《木瓜》《靜女》，呈現(xiàn)文學作品中山水人一體的構景美，引出“家國一體”審美格局的隱性教育內容。

（三）民族共同體教育

中華民族是多元一體，實現(xiàn)“中國夢”需要各民族鑄牢中華民族共同體意識。習近平總書記指出“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”。［4］在我國歷史上，和平盛世時，各少數(shù)民族向往農(nóng)耕文明的優(yōu)越而積極融入漢民族生活。戰(zhàn)亂時，中原民族又向江南和關外遷徙，促進民族融合及邊疆開發(fā)。少數(shù)民族掌握政權時，將大量少數(shù)民族遷往中原。中國大一統(tǒng)思想、儒家文化的包容性、天下為公的主體意識，都能充分吸收“外來”民族的文化，隨時間積淀鑄就了中華民族共同體，共榮共辱。

在民族團結進步教育中，少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)揚，對塑造學生的思想與品德具有深刻意義：傣族用潔凈之水洗凈污濁與邪惡，上善若水，體現(xiàn)崇尚溫柔而堅韌、潔凈透明的品德；彝族古訓“管糧不多一碗米，分肉不多半刀皮”“做人依規(guī)矩，牲畜靠圈關”體現(xiàn)遵規(guī)守紀、廉潔自律的品德［5］；白族“清白傳家”正是少數(shù)民族家風對“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風”的體現(xiàn)，“三道茶”一苦二甜三回味詮釋了勞動創(chuàng)造美；佤族“江三木羅”體現(xiàn)奉獻精神、艱苦樸素、勤儉節(jié)約的品德。

課堂顯性主講《禮記·禮運》“大道之行也……是謂大同”。通過先賢描繪的“天下為公”盛世理想圖，結合《習近平總書記給西藏隆子縣玉麥鄉(xiāng)牧民卓嘎、央宗姐妹的回信》，引導學生努力成才，承擔社會責任，形成中華民族是一家的共同體意識；主講毛澤東《念奴嬌·昆侖》，解讀詩歌中毛主席奉行的世界和平思想，經(jīng)過革命奮斗終將實現(xiàn)，引出習近平總書記提出的“人類命運共同體”戰(zhàn)略思想。延伸學習內容如表2所示。

（四）糧食安全教育

《漢書》云：“民以食為天”，糧食是人類生命的物質基礎，同時推動社會經(jīng)濟發(fā)展、世界文化交流?！豆茏印吩唬骸懊穹枪炔皇场薄皞}廩實而知禮節(jié)?！倍袷澜缯?、經(jīng)濟、文明處于百年未有之大變局，以及在全球公共衛(wèi)生事件、極端氣候、局部軍事沖突等影響下，糧食安全問題已成為世界共性問題，糧食安全教育已成為新時代教育的當務之急。

一要重視糧食重要性教育。糧食是“國之大者”，習近平總書記將國家糧食安全作為治國理政的頭等大事。歷史上，古希臘受地理條件影響而通過海洋貿易獲取生存資料，中國則憑借優(yōu)越地理環(huán)境，以農(nóng)耕為基礎創(chuàng)造了燦爛的中華文化，神農(nóng)氏時已能制作農(nóng)具?！鞍鼱奘蠜]，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。”［6］政治上，糧食是立國之基，是治理政事三要素之一?！白迂晢栒?。子曰：足食，足兵，民信之矣。”［7］中國古代把國家江山稱之為“社稷”，“社”為土地神、“稷”為農(nóng)業(yè)神，均為農(nóng)業(yè)社會奉祀主神，明清皇室專設“地壇”祈求五谷豐登、社稷穩(wěn)固。文化與經(jīng)濟上，以稻米為例，考古發(fā)現(xiàn)10000年前人們采集和食用野生稻米、7000年前開始嘗試人工種植水稻，河姆渡文化也成為中華文明重要源頭之一?？脊懦鐾恋奶罩坪颓嚆~器鬲、釜、甑等文物，是主要用于稻米烹飪的炊具，以及古人發(fā)明用于烹飪的土灶臺，在歷史沿革中創(chuàng)新改進沿用至今，極大地推動飲食文化與經(jīng)濟發(fā)展。

二要強化勤儉節(jié)約觀教育。勤儉節(jié)約是重要的傳統(tǒng)美德，從“勤”看，勤勞是獲得成功的基礎，《尚書·周官》：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”一個家庭只有勤勞才能獲取生活資料，《左傳·宣公十二年》：“民生在勤，勤則不匱?！币粋€國家靠勤勞興邦，李商隱《詠史》：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！睆摹肮?jié)”看，人要用勤勞節(jié)儉立德，《左傳·莊公二十四年》：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！薄吨芤住し瘛罚骸熬右詢€德辟難?！奔Z食從收割、收購、運輸?shù)睫r(nóng)副產(chǎn)品加工的各環(huán)節(jié)都存在浪費的可能性，對農(nóng)業(yè)工作者節(jié)約觀教育是糧食安全教育的重要內容。而最為嚴重的浪費現(xiàn)象則在餐桌上，樹牢“半絲半縷，恒念物力維艱”的思想，深刻領悟“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”“制止餐飲浪費，必須長期抓下去，推動全社會形成勤儉節(jié)約的良好風尚”。［8］

三要推進農(nóng)業(yè)觀、農(nóng)業(yè)技術教育。當務之急是大力培養(yǎng)本土緊缺愿意下鄉(xiāng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)的新型農(nóng)人，近些年出現(xiàn)農(nóng)民因不懂政策對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的認可度和依賴性降低、農(nóng)村青壯年勞動力大量流失、農(nóng)村耕地拋荒現(xiàn)象。究其原因主要是農(nóng)民認為糧食生產(chǎn)成本更高而收益低和水旱蟲病災頻繁，“不如打工看得見實實在在的工資”，以及傳統(tǒng)家庭單打獨干模式掙錢少、風險大。事實上，為加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進，國家實施了“種糧食農(nóng)民補貼”“保底收購價”“農(nóng)業(yè)保險”等大量惠農(nóng)利農(nóng)政策，出臺保障“三農(nóng)”的法律法規(guī)，還倡導諸如農(nóng)業(yè)合作社、家庭農(nóng)場等創(chuàng)新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式，推動糧食產(chǎn)、供、銷、儲等發(fā)展，充分利用大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等IT技術打造智慧農(nóng)業(yè)。應用型高校大學語文課可通過資源優(yōu)勢塑造學生農(nóng)業(yè)觀，培養(yǎng)思想素質過硬的農(nóng)業(yè)技術人才，提升農(nóng)民科學素養(yǎng)。

課堂顯性主講《論語·雍也》中簞食瓢飲典故，加強學生勤儉節(jié)約觀念的塑造；鑒賞李商隱《詠史》、李紳《憫農(nóng)三首》、王維《積雨輞川莊作》、翁卷《鄉(xiāng)村四月》、范成大《四時田園雜興》等，強化農(nóng)業(yè)觀教育和提升田園詩歌審美。

（五）個性意志替代性教育

個性意志形成受多方因素影響，教師應充分利用大學語文課平臺，將顯性教育與隱性教育結合，對學生進行英雄觀教育，以達到“近朱者赤”的教學效果。心理學家班杜拉提出替代經(jīng)驗或模仿，即通過觀察榜樣的經(jīng)驗實現(xiàn)自我強化。應用型高校大學語文課通過呈現(xiàn)英雄志士，讓學生在與榜樣的共情中，潛移默化地涵養(yǎng)健全人格，敢于追求真理，立下“丈夫不報國，終為愚賤人”（陳恭尹《射虎射石頭》）的報國宏志，懷有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐《赴戎登程口占是家人》）的擔當情懷，充滿“飄零錦瑟無家別，慷慨歐刀有國殤”（柳亞子《吊鑒湖秋女士》）的斗爭精神，擁有“鍥而不舍，金石可鏤”（荀子《勸學》）的拼搏干勁以及學習岳飛的精忠報國、文天祥的一片丹心、革命先烈的視死如歸、消防官兵“逆行而上”精神等。

課堂主講岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》，把精忠報國、鐵血丹心精氣神充溢課堂，讓學生與英雄達到精神共情。延伸閱讀《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》《正氣歌》《袁隆平自傳》《文獻中的百年黨史》。

大學語文的文化自信教育也是德育的重要范疇，中國人站在五千多年文化大地上，足以自信自立，亦可結合語文課程具體篇目、文句對學生進行價值觀、生命觀、得失觀等教育。

四、結語

應用型高校要培養(yǎng)符合新時代社會主義建設的人才，思想素養(yǎng)是硬要求，也是首要標準，大學語文課程強化道德品質塑造，是必須完成的任務。探索“師生學習共同體”的教學方法，充分開展思想政治教育，可有效同思想政治課同向育人，實現(xiàn)“堅定學生理想信念、厚植愛國主義情懷、加強品德修養(yǎng)、增長知識見識、培養(yǎng)奮斗精神，提升學生綜合素質”［9］的“育德”目標。

參考文獻：

［1］ 習近平談治國理政：第二卷［M］. 北京：外文出版社，2017：392-393.

［2］ 潘富俊. 美人如詩，草木如織：詩經(jīng)植物圖鑒［M］. 北京：九州出版社，2018：10.

［3］ 潘富俊. 草木情緣：中國古典文學中的植物世界［M］. 北京：商務印書館，2016（4）：1.

［4］ 習近平在全國民族團結進步表彰大會上發(fā)表重要講話［EB/OL］. （2019-09-27）［2023-02-21］. https：//www.gov.cn/xinwen/2019- 09/27/content_5434024.htm？eqid=bcdf1244000082200000000364560cbf.

［5］ 中共云南省紀律檢查委員會，云南省監(jiān)察委員會. 云南少數(shù)民族廉潔文化：知與踐［M］. 昆明：云南人民出版社，2022（1）：6.

［6］ 阮元. 十三經(jīng)注疏［M］. 北京：中華書局，2021：537.

［7］ 楊伯峻. 論語譯注［M］. 北京：中華書局，2009：124.

［8］ 習近平談治國理政：第四卷［M］. 北京：外文出版社，2022：398.

［9］ 教育部關于印發(fā)《高等學校課程思政建設指導綱要》的通知（教高〔2020〕3號）［EB/OL］. （2020-05-28）［2023-02-21］. http：//w ww.moe.gov.cn/srcsite/A08/s7056/202006/t20200603_462437.html.

（責任編輯：牛雪璐）