[摘要]民族間的遷徙互動(dòng)、文化融合以及文化身份的認(rèn)同等一直以來都是學(xué)者們關(guān)注的重要議題。本文采取敘事研究的方式，以一個(gè)從小生活在彝區(qū)的漢族人為研究對象，再現(xiàn)其成長經(jīng)歷，以求分析她的文化身份塑造過程。通過調(diào)查、訪談發(fā)現(xiàn)：研究對象在經(jīng)歷了初步塑造文化身份階段、因制度與固有漢族人身份而自我懷疑階段、走出彝區(qū)后的文化身份重塑階段三個(gè)階段后，形成了獨(dú)特的文化身份。希望本文可以為有關(guān)民族文化影響和身份認(rèn)同研究提供參考，并為民族融合與團(tuán)結(jié)提供新的思路。

[關(guān)鍵詞]身份認(rèn)同；彝區(qū)漢族；敘事研究

[中圖分類號]G03 ?????[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.02.027

一、研究背景

云南省是我國民族種類最豐富的省份，除漢族以外，人口在6000人以上的少數(shù)民族有彝族、白族、傣族、苗族、傈僳族等25個(gè)，其人口數(shù)達(dá)1621.26萬人，占全省人口總數(shù)的33.6%。此地少數(shù)民族文化蓬勃發(fā)展，民族文字眾多，民族信仰復(fù)雜。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，云南各民族同源異流、異源合流又源流交錯(cuò)，不斷分化融合，成為名副其實(shí)的少數(shù)民族文化交融地區(qū)。正是由于這樣的交匯融合及交錯(cuò)居住和土地互嵌，各族民眾之間在日常生活中存在廣泛的文化互動(dòng)與社會(huì)交往。因此，關(guān)于云南省乃至整個(gè)西南地區(qū)的民族間遷徙互動(dòng)、文化影響以及民族文化身份認(rèn)同等問題成為不少學(xué)者關(guān)注的議題。

本文的研究者將采用敘事研究的方式，從文化交融互動(dòng)的角度，探索一個(gè)彝區(qū)漢人的文化身份認(rèn)同問題，分析她的自我身份建構(gòu)以及彝族文化對她成長之路的影響。研究者認(rèn)為，運(yùn)用敘事研究的方法有利于更好地呈現(xiàn)彝區(qū)文化對研究對象心理與行為的影響過程，凸顯其在構(gòu)建文化身份時(shí)心理活動(dòng)的豐富性和情境性。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究對象的選取

本文選取的研究地點(diǎn)為云南省昆明市石林彝族自治縣大可鄉(xiāng)大可村，石林縣有漢、彝、白、傣、苗等26個(gè)民族，少數(shù)民族人口89422人，占總?cè)丝诘?5.8%，是名副其實(shí)的少數(shù)民族聚居區(qū)。其中，大可鄉(xiāng)地處石林彝族自治縣西南部，作為鄉(xiāng)政府的所在地，大可村中的居民多為漢族，而毗鄰此地的就是一個(gè)名叫“者衣”的彝族村落。者衣村往東為玉屏山，往西是老鴉坡，村落座于兩山之間，有向外的通路。本文的研究對象小趙就來自云南省昆明市石林彝族自治縣大可鄉(xiāng)大可村，她作為一個(gè)漢族人，在大可村與者衣村的文化交融、經(jīng)濟(jì)往來、人情互動(dòng)中成長，深受彝族文化的熏陶，而這一漫長的耳濡目染過程也深刻地塑造了她獨(dú)特的文化身份。

（二）研究過程的實(shí)施

本文的研究者在搜集相關(guān)資料后，初步了解了小趙的生活環(huán)境，并制定出訪談大綱，與小趙開展了三次訪談。訪談的方式為半結(jié)構(gòu)訪談，其主要內(nèi)容包括個(gè)人成長經(jīng)歷、對彝區(qū)文化的看法、與彝人互動(dòng)方式的改變以及自我文化身份塑造的過程幾個(gè)方面。

（三）對資料的整理與分析

通過訪談，研究者將小趙的生活經(jīng)歷與身份認(rèn)同分為三個(gè)階段：彝族文化影響下的初步塑造文化身份階段、因制度與固有漢族人身份而自我懷疑階段、走出彝區(qū)后的文化身份重塑階段。由此，研究者歸納并復(fù)原出小趙的成長之路。研究者通過整體——內(nèi)容以及整體——形式的分析方法對資料進(jìn)行分析，闡述小趙構(gòu)建文化身份的過程。其中，整體——內(nèi)容的分析方法是利用個(gè)體完整的生活故事，聚焦于所描述的內(nèi)容，而整體——形式則是著眼于生活故事的劇情發(fā)展和完整結(jié)構(gòu)。

三、研究分析

（一）認(rèn)同感形成——文化身份的初構(gòu)

小趙的祖輩世世代代生活在大可村，她本人也無從追溯祖先何時(shí)遷入此地。小趙的父母是家中第一代走出大山的人。但小趙說，他們走出了大山，可又似乎沒有離開大山，他們是漢人，卻又像無數(shù)彝人一樣，扎根于崇山峻嶺之中，因?yàn)樗麄兩诖?，也長于此。

“我對于彝族人的印象最早來源于一次上山采摘，那時(shí)我很小，現(xiàn)在已經(jīng)記不清到底是幾歲了。家里的長輩帶著我，背著筐子，沿著老鴉坡一路往上，后來就聽到了歌聲，家里的老人說，是隔壁村的女人也上山了。我聽不懂她們在唱什么，但歌聲很高昂，我問我的老外婆，她說，那是彝語歌。”

“等我再長大一些，能記起的事就多了。比如火把節(jié)，再比如隔壁村哪個(gè)女人結(jié)婚了，我們就會(huì)跑到那邊去看他們殺豬，有些慈祥和藹的老婆婆會(huì)給我們吃的，當(dāng)時(shí)覺得那邊的新娘子長得漂亮，穿得也漂亮，脖子上戴著銀首飾，亮閃閃的。我們幾個(gè)小女孩子湊到一起說，將來也要穿著那樣的衣服嫁人?！?/p>

不難看出，小趙對于彝族的印象初構(gòu)是美好的，這種美好與初次面對彝人時(shí)情境的描繪、彝人展現(xiàn)出的親善以及彝族文化的外在表現(xiàn)：服飾，這樣的文化符號相連接，而小趙對彝族文化的初步認(rèn)同就是源自這種美好。初印象的美好消解了不同文化交融時(shí)可能帶來的文化震撼，使小趙更容易接受彝族文化，她生活在彝族文化的浸染下，并于潛移默化中，無意識地成為了其中一員?！按┲菢拥囊路奕恕本涂梢钥醋魇切≮w塑造自己不同于其他漢人文化身份的第一步。

（二）認(rèn)同感的強(qiáng)化與動(dòng)搖——文化身份在制度背景下的瓦解

1.文化學(xué)習(xí)帶來的認(rèn)同感強(qiáng)化

“我們這里的小學(xué)、初中還有高中，里面有大量的彝族學(xué)生，就連有些老師都是彝族人。上小學(xué)的時(shí)候，他們有時(shí)會(huì)帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)彝族歌曲，說一些彝語，有的我能聽懂，有的聽不懂。后來上了初中，課間操要學(xué)彝族舞，那會(huì)才不分你是彝族還是漢族，大家一起跳，穿一樣的彝族衣服。我們同學(xué)也不會(huì)說你是漢族人，你不能穿我們的衣服。在那個(gè)時(shí)候，我們都是一樣的?！?/p>

相較于無意識的、潛移默化的文化影響，這種構(gòu)建于學(xué)校制度體系下的學(xué)習(xí)無疑強(qiáng)化了小趙對于彝族文化的認(rèn)同感。小趙作為一個(gè)學(xué)生，在沒有偏差地接受學(xué)校傳輸?shù)闹R后，真正走進(jìn)了彝族文化之中。一起跳彝族舞、穿彝族服飾是小趙從接受文化身份走向認(rèn)同文化身份的重要轉(zhuǎn)折，當(dāng)所代表彝人的文化符號出現(xiàn)在一個(gè)漢族人的身上時(shí)，外界很難再去用生理因素確定其真實(shí)身份，而小趙對彝族文化的認(rèn)同感也通過外在環(huán)境的反應(yīng)，得到深刻強(qiáng)化。

2.被標(biāo)簽化和污名化帶來的認(rèn)同感動(dòng)搖

“那時(shí)我交了幾個(gè)彝族好友，他們當(dāng)中有些人就來自者衣，或者石林的其他地方，我們以前就見過。還有些是從很遠(yuǎn)的地方來的，比如紅河、楚雄什么的，上高中之后也見過一個(gè)涼山那邊的姑娘，他們的經(jīng)歷與我們截然不同。家里有些大人們說，那些從紅河來的彝族小孩，父母都吸毒，可實(shí)際上并不是那樣，但我也會(huì)害怕，會(huì)覺得他們說的都是真的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)剛出來那個(gè)什么湄公河大案。久而久之，我好像也沒什么彝族朋友了。”

從身邊簇?fù)碇姸嘁妥迮笥?，到?jīng)]什么彝族朋友，其中經(jīng)歷了彝族人被標(biāo)簽化與被污名化的過程。廣泛傳播的流言、貼在彝族人身上的標(biāo)簽以及子虛烏有的污名，使小趙開始對彝族身份的認(rèn)同產(chǎn)生動(dòng)搖。盡管小趙身處彝區(qū)，漢族文化在此地并不算一種強(qiáng)勢文化，但這種不平等的標(biāo)簽化行為仍然體現(xiàn)了自上而下的影響，在一定程度上修改了小趙最初對于彝人以及彝族文化的美好印象，同時(shí)將原本已認(rèn)同的文化身份與現(xiàn)有的污名割裂開，使小趙的認(rèn)同感出現(xiàn)了動(dòng)搖。

（三）認(rèn)同感的再現(xiàn)——文化身份的重塑

1.離開家鄉(xiāng)后的自我審視

研究者第一次見到小趙時(shí)，她正坐在寢室的桌邊，手上戴著一個(gè)明晃晃的銀鐲子，在聽到室友夸贊鐲子好看后，她說，這是彝族人的銀器首飾。隨后，小趙從箱子里翻出了一條鑲嵌著刺繡花邊的裙子，展示給大家看，她說，這是彝族人的傳統(tǒng)服飾。當(dāng)室友問起彝族人的舞蹈時(shí)，小趙大方地跳了起來。

趙：“當(dāng)時(shí)她們問我，你是彝族人嗎？我說不是，她們又問，既然不是為什么你會(huì)帶著這么多彝族人的東西？我突然答不上來。”

研究者：“那你覺得自己現(xiàn)在能答上來嗎？”

趙（笑）：“現(xiàn)在？現(xiàn)在我可能會(huì)說，我是一個(gè)精神彝族人。”

趙：“她們后來會(huì)問我很多關(guān)于彝族的事情，會(huì)對我很好奇。在問我一些問題的時(shí)候，她們也不會(huì)說他們彝族人怎么樣，而是會(huì)問你們怎么樣，在這個(gè)時(shí)候，我好像又成了當(dāng)初在操場上穿著彝族裙子跳舞的小孩兒，在離家?guī)浊Ч锿獾牡胤?，我又變成了彝族人。我室友覺得我對彝族文化了如指掌，她們會(huì)要我拍一些那里的照片，會(huì)覺得我?guī)サ囊妥逡路芎每?，等我再回到那邊，去舉著手機(jī)通過視頻給她們介紹的時(shí)候，我覺得我就是這里的人，這變不了的?！?/p>

小趙對于文化身份的初步重構(gòu)來源于一些對彝區(qū)毫不了解的陌生人，她們幫助小趙重新識別了早已根深蒂固于她思維中的文化符號。在身份認(rèn)同理論中，“身份識別”強(qiáng)調(diào)本質(zhì)“再現(xiàn)”，即能夠辨別自身社會(huì)關(guān)系與文化結(jié)構(gòu)。小趙在陌生環(huán)境下，身處于一種由他人建構(gòu)起來的語境中，在這樣的語境里，她通過識別與再現(xiàn)，開始重新審視自己已經(jīng)認(rèn)同的文化身份。

2.回到家鄉(xiāng)后的身份重塑

2021年6月，小趙大學(xué)畢業(yè)，來到曲靖市工作，那里距她家鄉(xiāng)的縣城有差不多兩三個(gè)小時(shí)的車程。在這里，小趙的生活逐步歸于平靜，她的文化身份也基本定型了。

“我就是一個(gè)生長在彝區(qū)的漢族人，我身上沒有流彝族人的血，但是我卻被彝族人的文化熏陶至今。現(xiàn)在回家之后，我還是會(huì)去隔壁村子里逛逛。今年夏天，我和爸媽回去參加了火把節(jié)，就和小時(shí)候一樣，沒什么改變。者衣的彝族人會(huì)來我們村里擺地?cái)?，賣了錢再從我們這里買些東西回去。我也了解了更多有關(guān)彝族人的故事，去年五月份我去石屏看了花腰彝，他們和我們這里的彝族還是不太一樣的，但都很美好?！?/p>

訪談的最后，小趙再次提到了“美好”，在這樣接納、強(qiáng)化、動(dòng)搖再到重塑的過程里，小趙作為一個(gè)漢族人，卻認(rèn)同起了彝族的文化身份，或許正如她所說，她是一個(gè)“精神上的彝人”。

四、結(jié)語

研究者認(rèn)為，研究對象之所以會(huì)形塑出這樣的文化身份，主要因?yàn)橐妥逦幕膹?qiáng)大影響力、生活環(huán)境的固有條件以及制度規(guī)則，其中，民族地區(qū)的文化教育發(fā)揮著不可或缺的作用。作為一個(gè)漢族人，小趙自小接受的教育都與少數(shù)民族息息相關(guān)，彝族文化符號在教育之中逐漸深刻在了小趙的一言一行、一舉一動(dòng)中。正是因?yàn)槊褡宓貐^(qū)的無差別民族文化教育，浸染了小趙的思想，促使其塑造出了不同于其他漢人的文化身份。除此之外，在她的生命歷程里，每一個(gè)階段遇到的不同類型的人和這些人與她形成的人際關(guān)系也是關(guān)鍵因素。

回顧整體研究，本文在研究方法與分析方面還存在一定的局限性。研究者與研究對象相識多年，在研究的過程中存在經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)和先入為主，不利于研究的客觀性。同時(shí)，研究對象在敘述過往經(jīng)歷時(shí)，也可能存在自我加工或記憶模糊等情況，因此本文也具有一定的局限性。在此次研究中，研究者所選取的研究對象或許只是彝區(qū)漢人中的個(gè)例，她的生活經(jīng)歷具有一定的獨(dú)特性，但這樣的研究仍然可以為有關(guān)民族文化影響和身份認(rèn)同研究提供參考，并幫助人們思考彝族地區(qū)的文化教育對文化傳播產(chǎn)生了怎樣的影響，同時(shí)為尋找推動(dòng)民族融合與民族團(tuán)結(jié)的方式提供新思路。

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朱涵婧（1999.10-），女，漢族，河南鄭州人，碩士，研究方向：家庭社會(huì)學(xué)、民族社會(huì)工作。