郭靜怡

摘 ? ?要： 美國黑人女性戲劇文學(xué)自產(chǎn)生之初就將身份認(rèn)同作為創(chuàng)作的核心主題。黑人女性劇作家通過講述自身群體在美國白人霸權(quán)文化和男性中心主義的壓制下所遭遇的生存困境和精神疑惑，積極探討擺脫“他者”身份和邊緣處境的途徑和方法，以及確立族裔身份和性別身份的策略。文化批評視角下的美國黑人女性戲劇研究將幫助我們更深入地了解黑人女性身處異質(zhì)文化中所經(jīng)歷的種族、性別雙重壓迫，以及力圖改變命運(yùn)，確立身份的愿望與渴求。

關(guān)鍵詞： 文化批評 ? ?美國黑人女性戲劇 ? ?身份認(rèn)同

西方文化批評認(rèn)為人類社會中的各項(xiàng)資源處在嚴(yán)重的不均衡、不對等的配置中。因此，其理論主張堅(jiān)定地支持在這一失衡關(guān)系中處于劣勢的一方。文化批評關(guān)注同一社會形態(tài)中各成員的生存境況和差別矛盾，致力于拆解和顛覆霸權(quán)成員的話語權(quán)，并對所謂的傳統(tǒng)和權(quán)威提出質(zhì)疑，為邊緣群體的利益發(fā)聲，探討“他者”身份認(rèn)同的途徑。事實(shí)上，文化批評的研究涵蓋社會文化生活的方方面面，不同群體和個體的精神訴求與情感追尋，以及時刻處在變化中的社會關(guān)系機(jī)制等都是其觀察和研究的對象。受到主流文化壓制的、處在邊緣地帶的“他者”群體的生存困境、情感訴求及文化身份的塑造等都是文化批評所關(guān)注的焦點(diǎn)。文化批評質(zhì)詢和懷疑一切固有的、傳統(tǒng)的價值觀念和意識形態(tài)，對主流文化的權(quán)威性提出質(zhì)疑，拆解霸權(quán)話語用以壓制邊緣群體的手段，并致力于重構(gòu)權(quán)力話語的架構(gòu)形態(tài)，幫助“他者”群體獲得身份認(rèn)同。

痛苦的奴役經(jīng)歷和世代傳承的非洲族裔文化，以及長久以來遭遇到的種族與性別偏見塑造美國黑人女性獨(dú)特的意識形態(tài)和鮮明的群體特征。這使得她們被主流文化排斥在族裔和性別的邊緣，無法尋得身份認(rèn)同。當(dāng)代學(xué)者大多將“身份認(rèn)同”界定為在具體的社會文化生活和勞動協(xié)作中個體或群體的身份認(rèn)知和自我定義。從廣義上講，“身份認(rèn)同”可以理解為某一意識主體在主流文化與邊緣價值觀念之間的有關(guān)自我屬性的定位。身份認(rèn)同是一個不斷動態(tài)變化的過程，不可避免地會伴隨不同思想意識與價值主張的碰撞與沖擊，以及隨之而來的主體所遭遇到的巨大精神迷茫和掙扎。美國黑人女性群體同時被白人霸權(quán)文化和男性中心主義排斥在種族和性別的邊緣，她們既是族裔上的“他者”，又是性別上的“他者”。面對主流文化的影響與同化，黑人女性一方面難以避免地接受白人的價值觀念，另一方面時刻用本族裔的文化警醒自身的獨(dú)特文化身份。事實(shí)上，正是根植于思想深處的民族文化給予美國黑人女性反抗男性中心主義與父權(quán)文化，追求自我身份價值的勇氣和力量。

特殊的歷史背景和種族經(jīng)歷使得身份認(rèn)同這一主題長期以來占據(jù)美國黑人戲劇的創(chuàng)作。受奴役、受壓迫的悲慘經(jīng)歷和根植于白人主流文化中的種族歧視觀念將美國黑人群體排斥在“邊緣”地帶，使他們成為無身份的“他者”。美國黑人群體在白人文化的同化影響下，在傳承本民族的文化思想和精神意志的同時，積極探尋群體的身份認(rèn)同。黑人女性戲劇是美國黑人戲劇的重要組成部分。凄慘困苦的奴役經(jīng)歷、來自種族歧視和性別偏見的雙重壓制和排斥，使得自我身份認(rèn)同成為美國黑人女性戲劇創(chuàng)作的重要主題。黑人女性劇作家將切身的精神困惑、生存境遇和身份迷茫展現(xiàn)在創(chuàng)作中，講述作為少數(shù)族裔女性群體所遭遇到的性別歧視和族裔壓迫，表達(dá)出希望改變命運(yùn)，確立身份的愿望和訴求。洛林·漢斯貝利的《陽光下的葡萄干》、吉布森的《重聚》及阿德里安娜·肯尼迪的《黑人的開心館》都是美國黑人女性戲劇中的代表作。其作品真實(shí)地反映了黑人女性在尋求身份認(rèn)同的過程中所經(jīng)歷的迷茫和困惑、掙扎與反抗。美國黑人女性戲劇通過講述身為少數(shù)族裔邊緣群體所遭遇到的不平等待遇，將真實(shí)的黑人女性的情感訴求、精神疑惑、生存境況和思想迷茫展現(xiàn)在世人面前，對“他者”的身份認(rèn)同途徑和策略作了積極有益的探討。

洛林·漢斯貝利的《陽光下的葡萄干》獲得了紐約劇評界獎，是第一部得到美國主流文學(xué)界認(rèn)可的黑人女性戲劇。劇作以主人公楊格一家在得到一筆數(shù)額巨大的賠償金之后發(fā)生的一系列事件為主線展開，反映了黑人群體在白人霸權(quán)文化中所遭遇的不平等待遇，以及他們?yōu)楦淖冏陨砻\(yùn)所做的反抗與斗爭。丈夫的死使黑人婦女麗娜獲得了一筆數(shù)額可觀的賠償金。這筆錢成為原本拮據(jù)的一家人改變困窘現(xiàn)狀的最大希望。麗娜希望在白人居住區(qū)置購一處新居，女兒柏妮莎借助這筆錢終于能夠支付醫(yī)學(xué)院高昂的學(xué)費(fèi)，兒子沃爾特也有了做生意的本錢，可是一切并不像他們理想的那樣順利。由于遭到生意合伙人的欺騙，沃爾特的生意投資連同妹妹柏妮莎的學(xué)費(fèi)都石沉大海。沃爾特的生意夢化為泡影，妹妹柏妮莎渴望從醫(yī)的愿望變?yōu)闉跤?。原本滿懷憧憬的一家人只能把改善生存境況的希望全部寄托在購置位于白人居住區(qū)的環(huán)境優(yōu)質(zhì)安沃的新房上。但令人憤慨的是，社區(qū)的白人居民竟然集體抵制楊格一家，甚至表示愿意出高價買下他們的房子以阻止他們搬入。面對白人社區(qū)的打壓和排斥，一家人沒有妥協(xié)。憑借堅(jiān)忍的意志和勇于反抗的決心，母親麗娜帶領(lǐng)家人抵抗住金錢的誘惑，無畏白人的威脅和恐嚇，勇敢地搬入新居，開始全新的生活。

在白人中心主義的社會中，黑人作為少數(shù)族裔群體被排斥在社會機(jī)制的邊緣，是沒有身份、不被認(rèn)可的“他者”。他們無法獲得與白人平等的受教育和工作的機(jī)會，因此生活在社會的底層，迫切地希望改變自身的命運(yùn)?！霸凇蛾柟庀碌钠咸迅伞分?，作者漢斯·貝利洛林提供了兩種尋求身份認(rèn)同的道路，一是通過改善經(jīng)濟(jì)條件而提升社會地位，以獲得自我肯定及社會認(rèn)同;二是通過追溯黑人自己的歷史，以求在歷史中找到一種歸屬感，以獲得一種確定的而非飄忽不定的身份”①。在白人文化的同化影響下，少數(shù)族裔群體與美國白人一樣渴望通過自身的努力與拼搏實(shí)現(xiàn)心中的“美國夢”。沃爾特要成為成功的商人，妹妹柏妮莎渴望當(dāng)一名出色的醫(yī)生，母親麗娜則堅(jiān)持入住白人社區(qū)。這一系列舉動都表達(dá)出黑人群體渴望得到平等、公正的生存與發(fā)展機(jī)會的愿望。所有這些符合主流價值觀的追求與愿望正是受到白人文化價值觀同化影響的表現(xiàn)。雙重的文化屬性和觀念意識形態(tài)導(dǎo)致美國黑人群體的身份困惑，使得他們掙扎、徘徊在兩種文化之間。一方面，他們渴望實(shí)現(xiàn)“美國夢”，在這片新大路上收獲成功和幸福，另一方面，他們需要時刻從本民族的文化精神中汲取斗爭與前進(jìn)的動力和智慧。當(dāng)沃爾特迷茫于是否接受白人提供的錢款時，麗娜用本族裔的文化力量感染、鼓勵他，指引他重尋民族精神，從中汲取保衛(wèi)和守護(hù)族裔尊嚴(yán)的勇氣，以及為自由和平等抗?fàn)幍亩分九c決心。

美國黑人女性戲劇的另一部杰作吉布森的《重聚》同樣探討了少數(shù)族裔女性的身份認(rèn)同問題。作品通過講述主人公南妮在與丈夫的不平等關(guān)系中由被動順從到主動拒絕的轉(zhuǎn)變，塑造具有反抗精神，勇敢追尋自我身份認(rèn)同的女性形象。與其之前的黑人女性戲劇不同的是，《重聚》并不僅僅關(guān)注族裔身份問題，更是廣泛地討論和呈現(xiàn)美國黑人女性在種族歧視和性別偏見下經(jīng)歷階級、性別、婚姻等一系列問題。故事發(fā)生在美國上層社會的一個黑人家庭中。一年前，丈夫德雷克經(jīng)過一番策劃，成功地使妻子南妮同意分居。一年之后，兩人再次回到曾經(jīng)的住所，眼前的一切使德雷克觸景生情，回憶起往日的美好，產(chǎn)生了和妻子復(fù)合的想法。他溫情地與南妮追憶過往的快樂時光，制造各種浪漫，希望博得妻子的歡心，使之再次聽從他的擺布。但是，南妮清醒地認(rèn)識到這一切不過是丈夫?yàn)檫_(dá)到目的所采用的手段，也清楚地感受到丈夫那掩藏在甜言蜜語中自以為是的男性霸權(quán)觀念。德雷克一直是兩人中的支配者，而南妮則被剝奪話語權(quán)，成為失語的“他者”。這種不平等的關(guān)系使得南妮無法獲得契合的身份認(rèn)同。故事的最后，南妮拒絕了丈夫復(fù)合的要求。這種拒絕是對男性中心主義的挑戰(zhàn)，也是尋求自我身份認(rèn)同的開始。

綜上所述，文化批評更多的是為受欺凌的“他者”代言，力圖拆解話語霸權(quán)，并積極構(gòu)建“邊緣”群體的身份認(rèn)同策略和途徑。身處異質(zhì)文化中，美國黑人女性群體既渴望獲得與白人平等的生存機(jī)會和發(fā)展空間，又時刻用本民族的文化精神警醒自身的族裔身份，并從中汲取抗?fàn)幣c前進(jìn)的勇氣和動力?！吧贁?shù)族裔女性作家的女性意識、族裔意識開始覺醒，她們面對父權(quán)傳統(tǒng)文化、美國白人種族主義者和白人女權(quán)主義者對‘他者的壓抑，積極尋找和構(gòu)建作為少數(shù)族裔女性的文化身份，改寫少數(shù)族裔女性文學(xué)的邊緣化境遇，并在主流文化中發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音，為構(gòu)建少數(shù)族裔女性文學(xué)傳統(tǒng)做出了重要的貢獻(xiàn)”[2]。

注釋：

①陳亞男.美國黑人男性的身份認(rèn)同——以戲劇《陽光下的葡萄干》中沃爾特·李為例[J].戲劇之家，2014（5）.

②王軍.當(dāng)代美國少數(shù)族裔女性文學(xué)研究概述[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2009（1）：249.

參考文獻(xiàn)：

[1]張學(xué)祥.美國黑人文學(xué)傳統(tǒng)之鳥瞰[J].電影文學(xué)，2008（14）.

[2]王軍，孟慶娟.美國黑人女性戲劇作品中的身份批評研究[J].吉林化工學(xué)院學(xué)報，2014（2）.

[3]鄭茗馨，李嶸劍.美國黑人女性戲劇與后殖民主義批評研究[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，2014（4）.

基金項(xiàng)目：吉林省教育廳“十二五”社科研究項(xiàng)目

項(xiàng)目編號：吉教科文（2014）第B091號