【摘要】馬爾庫(kù)塞指出，隨著資本主義工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的自動(dòng)化決定著產(chǎn)品的生產(chǎn)、服務(wù)、實(shí)施的整個(gè)過(guò)程。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展構(gòu)成社會(huì)生活的主要方式，在這樣的社會(huì)中需求日益趨同，技術(shù)決定整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，消除了差異性需求，技術(shù)在滿足人的需求同時(shí)完成對(duì)人的奴役，繁榮的經(jīng)濟(jì)背后消費(fèi)性質(zhì)發(fā)生了變化——異化消費(fèi)。異化消費(fèi)是資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新特點(diǎn)。深刻理解消費(fèi)異化產(chǎn)生的根源為克服和消除異化具提供了重要的理論啟示。

【關(guān)鍵詞】馬爾庫(kù)塞；消費(fèi)異化；單向度；工具理性

【中圖分類號(hào)】B712? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）09-0054-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.016

資本主義工業(yè)技術(shù)的迅猛發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率的逐步提高、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，使消費(fèi)在滿足人物質(zhì)需求的同時(shí)完成對(duì)人的精神奴役，發(fā)達(dá)的技術(shù)充當(dāng)著消費(fèi)的風(fēng)向標(biāo)，人的消費(fèi)由理性到非理性的逐步過(guò)渡與淪陷。正如馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中指出的那樣，資本主義社會(huì)出現(xiàn)的消費(fèi)異化現(xiàn)象——人由真實(shí)的需求轉(zhuǎn)向虛假需求，消費(fèi)文化的異化也正是人異化的展現(xiàn)。技術(shù)的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在為人營(yíng)造自由的假象，虛假的消費(fèi)滿足，虛假的消費(fèi)文化渲染，人徹底喪失超越性和否定性，享樂(lè)主義和消費(fèi)主義成為主旋律。在這樣的工業(yè)文明之下，人變成單向度的人。

一、消費(fèi)異化形成的原因

（一）資本主義私有制和勞動(dòng)異化

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出了勞動(dòng)異化這一概念，他指出在私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，首先表現(xiàn)在生產(chǎn)者同自己的生產(chǎn)產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多、越豐富，生產(chǎn)的影響力越大，他們變得越加貧困，產(chǎn)品的價(jià)值越高，生產(chǎn)者的價(jià)值就越低。工人在產(chǎn)品生產(chǎn)中投入的力量和經(jīng)歷越多，他們的產(chǎn)品異己的力量和強(qiáng)度就越大，他們自身的價(jià)值和力量就越低。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中揭示工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化時(shí)指出：“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。” ①其次，生產(chǎn)者同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化，工人對(duì)自己的勞動(dòng)是分離的，勞動(dòng)本身不再屬于勞動(dòng)者，而是獨(dú)立于勞動(dòng)者而存在的外物。再次，勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化。人的有意識(shí)的活動(dòng)是人和動(dòng)物最大的區(qū)別，這也是人是類存在物的本質(zhì)原因，正因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在物，人類的生命活動(dòng)是對(duì)象化的存在，是自由的活動(dòng)。但是異化勞動(dòng)把人類的有意識(shí)的活動(dòng)變成動(dòng)物本能的生存手段。最后人與人之間關(guān)系的相互異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和人的類本質(zhì)相異化導(dǎo)致人與人之間的異化。人的異化只有通過(guò)他人才能展現(xiàn)。馬克思憤慨道：“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。” ②

資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的出現(xiàn)使得自由勞動(dòng)完全喪失，精密的社會(huì)分工使得人尋求基本的物質(zhì)滿足，失去人的超越性、否定性和批判性，人是資本主義社會(huì)工業(yè)文明的精密構(gòu)件存在，過(guò)剩的勞動(dòng)成果導(dǎo)致私有財(cái)富的出現(xiàn)，反過(guò)來(lái)私有財(cái)富導(dǎo)致異化勞動(dòng)的出現(xiàn)。人只能在非工作狀態(tài)下尋找自我的存在，而這極其有限的閑暇時(shí)候也被過(guò)剩的勞動(dòng)產(chǎn)品所占據(jù)，人在消費(fèi)滿足的“溫柔鄉(xiāng)”徹底失去自我否定的能力，消費(fèi)的本真意義失去，不再是生活本真需求，而是資本工業(yè)文明杜撰出來(lái)的消費(fèi)文化，人在消費(fèi)文化的語(yǔ)境下失去判斷能力，消費(fèi)打烙上文化的外衣，人們?cè)谙M(fèi)文化的引領(lǐng)下喪失了消費(fèi)的本真需求。資本主義工業(yè)技術(shù)加速物質(zhì)的輸出，人選擇既定的選擇，閑暇時(shí)間被消費(fèi)時(shí)光充分填補(bǔ)，人由主動(dòng)消費(fèi)變成客觀被動(dòng)消費(fèi)，消費(fèi)異化造成了勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的分離。

因此，馬克思指出，私有財(cái)產(chǎn)是工人對(duì)自己和自然界外在關(guān)系的產(chǎn)物，馬克思指出人由于異化勞動(dòng)導(dǎo)致自由的喪失，自由的喪失加速人們對(duì)消費(fèi)自由的追逐，從一個(gè)陷阱掉進(jìn)另一個(gè)陷阱。人在技術(shù)的加持下，不斷失去自我的否定性和超越性，人在精神和物質(zhì)層面雙雙淪陷，消費(fèi)異化是資本主義社會(huì)的突出特征，人們?cè)V諸商品消費(fèi)帶來(lái)的自由和快感。

（二）技術(shù)理性的意識(shí)形態(tài)化

資本主義工業(yè)化滿足人所有物質(zhì)需求，社會(huì)生活的各個(gè)方面都變得和諧而統(tǒng)一，人們?cè)跈C(jī)械的操控下各司其職地工作，物質(zhì)生活的豐富多樣使得人失去作為人所具備的否定性、批判性和超越性，充分享受技術(shù)理性帶來(lái)的優(yōu)越感，自動(dòng)維護(hù)著資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序，人滿足于技術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)成果而不能自拔，越發(fā)依賴于物質(zhì)消費(fèi)所帶來(lái)的快感，不同的是這樣的物質(zhì)消費(fèi)不再是基于生活必須的需求，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)，更加依賴于技術(shù)的物質(zhì)成果。消費(fèi)已經(jīng)脫離原本屬性，在技術(shù)的加持下變成奴役人的消費(fèi)——消費(fèi)異化。

首先，資本主義的科學(xué)技術(shù)是消費(fèi)異化的產(chǎn)生的直接原因。技術(shù)的發(fā)展提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加了社會(huì)財(cái)富和物質(zhì)總量，滿足了社會(huì)各階層的需求，這樣無(wú)形之中緩和了階級(jí)矛盾，弱化階級(jí)對(duì)立。豐沛的物質(zhì)滿足使得人的批判和否定功能喪失，技術(shù)抹平了矛盾產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，技術(shù)通過(guò)其成果完成對(duì)人的控制，它引導(dǎo)著人的生活方式和思維模式，技術(shù)通過(guò)對(duì)社會(huì)物質(zhì)的控制，使得人在情感和內(nèi)心否定的維度完全喪失。這樣的社會(huì)沒(méi)有異議的聲音，成為由單向度的人構(gòu)成的單向度社會(huì)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，技術(shù)變成統(tǒng)治階級(jí)手中的指揮棒，技術(shù)失去作為提高生產(chǎn)、滿足人合理需求的工具的作用，失去其“中立的立場(chǎng)”，成為政治的工具，變成同化階級(jí)矛盾和對(duì)立的工具。技術(shù)被賦予政治和文化的功能，技術(shù)產(chǎn)品此時(shí)不再是中立的，而是帶有功能性的異化物質(zhì)。人越多消費(fèi)這樣的物質(zhì)自然就是接受消費(fèi)異化的過(guò)程，任何的“棱角”都會(huì)在技術(shù)的打磨下失去其特有的屬性。

其次，技術(shù)理性變成全面操控社會(huì)的工具。馬爾庫(kù)塞指出技術(shù)的發(fā)展可以更好地統(tǒng)治人與自然。技術(shù)理性充分整合了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言等領(lǐng)域。新控制形式出現(xiàn)——技術(shù)理性。社會(huì)的各個(gè)方面都受到技術(shù)理性的操控，人失去了否定和反抗的意識(shí)。政治的統(tǒng)治形式通過(guò)技術(shù)理性達(dá)到了最大化?，F(xiàn)代科技在多大程度上滿足人的需求、提高人的生活水平，同時(shí)技術(shù)理性也就在多大程度上完成對(duì)社會(huì)的全面控制。正是由于資本主義社會(huì)科技的迅猛發(fā)展，技術(shù)無(wú)所不在地通過(guò)娛樂(lè)、消費(fèi)手段不斷麻痹人，引導(dǎo)人的思維和消費(fèi)習(xí)慣。人們?cè)谙硎芸萍汲晒耐瑫r(shí)，也在不斷被同化和操控，人們?cè)谛袨楹退伎寄芰Ψ矫嫱耆珕适行院头穸ㄐ?。人們的“個(gè)性在社會(huì)必需的卻令人厭煩的機(jī)械化勞動(dòng)過(guò)程中受到壓制”。③豐富的物質(zhì)生活不斷消耗著人的“斗志”，為了滿足持續(xù)的幸福感，人不斷地接受既定的社會(huì)秩序。語(yǔ)言的批判功能淪為技術(shù)性的語(yǔ)言，轉(zhuǎn)化為社會(huì)控制的工具語(yǔ)言。文化的批判功能經(jīng)過(guò)技術(shù)的改造失去了批判的功能，成為同化社會(huì)矛盾和階級(jí)對(duì)立的大眾文化。

再次，技術(shù)理性對(duì)人的同化。高度的機(jī)械化不斷提高生產(chǎn)率，使得大部分工人從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，工人勞動(dòng)者的工作狀態(tài)大有改觀。技術(shù)的發(fā)展使得白領(lǐng)和藍(lán)領(lǐng)工人的界限越來(lái)越模糊，出現(xiàn)了藍(lán)領(lǐng)向白領(lǐng)轉(zhuǎn)變，藍(lán)領(lǐng)在技術(shù)理性的控制下有了更多的“自主權(quán)”，對(duì)技術(shù)的依賴使得他們喪失反抗意識(shí)。勞動(dòng)狀況的改變使得他們更加珍惜當(dāng)下的工作環(huán)境，勞動(dòng)者和企業(yè)“共進(jìn)退”。他們不再是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量，反而成為資本主義的堅(jiān)定擁護(hù)者。

二、消費(fèi)異化的表現(xiàn)形式

（一）消費(fèi)功能的異化

正常情況下，消費(fèi)是滿足人們最基本需求的活動(dòng)，是滿足人日常開(kāi)銷(xiāo)的本真活動(dòng)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組成部分。人們通過(guò)消費(fèi)滿足生活的幸福感是一種完全自由的行為，但在資本主義社會(huì)消費(fèi)行為發(fā)生了本質(zhì)的改變。人們的消費(fèi)變成機(jī)械的消費(fèi)行為，脫離消費(fèi)追求幸福的本質(zhì)，是為了消費(fèi)去消費(fèi)，人成了消費(fèi)的客體，人的一切行為和幸福都在于消費(fèi)，人在消費(fèi)過(guò)程中失去了主體意識(shí)和理性。人們只有在消費(fèi)的快感中才能彰顯自己的人生價(jià)值和意義，人們的追求和理想圍繞著消費(fèi)而展開(kāi)。資本主義社會(huì)通過(guò)消費(fèi)文化和消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的輸出控制著人，人們變得思想空虛，完全淪落到物質(zhì)的泥潭，無(wú)法區(qū)分商品和需要的不同。

（二）消費(fèi)主體的異化

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，技術(shù)理性使得人們失去批判性和超越性，消費(fèi)文化的廣泛宣傳使得人們失去了獨(dú)立思考的能力，人變成追求物質(zhì)享受的個(gè)體。馬爾庫(kù)塞稱其為“虛假需求”，是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加給人的“虛假需求”，是指“這樣的需要具有社會(huì)的內(nèi)容和功能，它們?nèi)Q于個(gè)人所無(wú)法克制的外力；這些需要的發(fā)展和滿足是受外界支配的。無(wú)論這些需要有多少可能變成個(gè)人的需要，并由他的生存條件所重復(fù)和增強(qiáng)；無(wú)論個(gè)人怎樣與這樣的需要相一致并感覺(jué)到自己從中得到滿足，這些需要始終從一開(kāi)始就是那樣的——要求壓制的勢(shì)力占統(tǒng)治地位的社會(huì)的產(chǎn)物?！?④

資本主義社會(huì)發(fā)達(dá)的技術(shù)水平，使得人們的分工更加明確。人們機(jī)械地工作，這樣的勞動(dòng)是被動(dòng)和消極的、是不自由的。人們?yōu)榱俗非笞杂?，把眼光投向了消費(fèi)，只有消費(fèi)可以滿足人對(duì)自由的向往，消費(fèi)成了人追求自由的唯一手段。但是人們的消費(fèi)并不是自由的消費(fèi)，是完全按照商家和統(tǒng)治階級(jí)的設(shè)定進(jìn)行消費(fèi)，是壓抑的消費(fèi)和受控制的消費(fèi)。

（三）消費(fèi)文化的異化

馬爾庫(kù)塞指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是單向度的病態(tài)社會(huì)，在這樣一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想單向度的社會(huì)中，人失去了批判的能力，成為單向度的人。文化喪失了否定和批判的屬性，成為單向度的文化。文化被作為商品進(jìn)行售賣(mài)、復(fù)制、加工和生產(chǎn)。文化的商品性和商品的文化性是資本化主義消費(fèi)的基本特質(zhì)。文化產(chǎn)品被系統(tǒng)化、規(guī)模化、模版化加工和制作。這樣的文化不具備批判和否定功能，是市場(chǎng)化的產(chǎn)品，是滿足于人們需求的文化。它們是為了適應(yīng)大眾需求的文化，它們變成統(tǒng)治階級(jí)的工具，是順從社會(huì)秩序的文化，成為資本主義制度的“文化盾牌。”

再者，商品升華為文化是消費(fèi)文化異化的另一特征，任何商品都可以冠以“文化”，人們?cè)谙M(fèi)時(shí)候關(guān)注的是商品的文化價(jià)值，這樣文化和商品的混淆，使得文化成為商品消費(fèi)的重點(diǎn)，掩蓋了人們對(duì)商品的狂熱購(gòu)買(mǎi)欲。

三、消費(fèi)異化的社會(huì)危害

（一）消費(fèi)異化造成人與自然危機(jī)

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人們沉溺在繁榮的經(jīng)濟(jì)背景之下，一味地追求物質(zhì)享樂(lè)，為了保持永久的享受，勢(shì)必加劇對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)，把滿足人的需求建立在對(duì)自然的過(guò)渡盤(pán)剝之上，不僅造成原始資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，同樣加劇了人們內(nèi)心世界的空虛。短暫的物質(zhì)追求帶來(lái)即時(shí)的快感，人陷入自然開(kāi)發(fā)——產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的惡性死循環(huán)，造成嚴(yán)重的環(huán)境破壞。在資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，人的批判性長(zhǎng)期受到壓抑和控制，人們通過(guò)發(fā)泄“攻擊本能”來(lái)宣泄情緒，造成人際關(guān)系緊張，出現(xiàn)人的恐懼感和孤獨(dú)感的加劇甚至精神崩潰。同樣為了宣泄“情緒”自然界受到攻擊。

（二）消費(fèi)異化造成精神危機(jī)

資本主義消費(fèi)異化表現(xiàn)形式多種多樣，虛假需求、商業(yè)文化的普及、過(guò)度消費(fèi)和高消費(fèi)、消費(fèi)自由化等現(xiàn)象，通過(guò)消費(fèi)異化對(duì)人進(jìn)行全方位控制，使人喪失了獨(dú)立思考能力以及人所具有的批判性和否定性能力，人對(duì)社會(huì)一味地順從，成為資本主義制度的擁護(hù)者。由于喪失了思考能力，人們無(wú)法區(qū)分真實(shí)需求和虛假需求，追逐利潤(rùn)使得文化失去所具備的批判現(xiàn)實(shí)和否定現(xiàn)實(shí)的功能。在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在消費(fèi)和娛樂(lè)中失去了獨(dú)立思考和判斷是非的能力，忽視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在物質(zhì)世界面前失去了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗精神和革命意識(shí)。物質(zhì)世界徹底消除了人作為主體的精神力量，造成人精神世界空虛，淪為物質(zhì)的奴隸。

四、馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化的理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）揭示人文關(guān)懷在社會(huì)發(fā)展中的重要性

鑒于資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人們失去了否定性和批判性，成為機(jī)械的人、單向度的人，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的進(jìn)步使得人們失去自我、失去反抗意識(shí)和批判能力，成為技術(shù)附屬品。人們滿足于技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)成果，成為技術(shù)的奴隸。物質(zhì)生活的豐富造成了精神世界的極度空虛，技術(shù)成為時(shí)代的“寵兒”。我們應(yīng)該重視人的精神世界的豐富性和超越性。以人為本，既要關(guān)注人本身的需求，也要更加重視人發(fā)展的需求，正視好物質(zhì)和精神的關(guān)系，保證物質(zhì)需求滿足的基礎(chǔ)上充分關(guān)注精神需求，重視人的獨(dú)立性和人的全面發(fā)展的相互關(guān)系，保持精神世界的獨(dú)立性，重視人文關(guān)懷，避免成為物質(zhì)的奴隸。我們應(yīng)該充分發(fā)揮和利用大眾傳媒培養(yǎng)人獨(dú)立思考的能力、否定和批判性方面發(fā)揮積極的宣傳作用，不僅要傳授知識(shí)，更要樹(shù)立正確的審美維度和健康的人格，引導(dǎo)人樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。

（二）樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念

過(guò)度消費(fèi)對(duì)自然和社會(huì)具有極大的破壞性，這使得人必須重視樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念，不斷地進(jìn)行反思，避免殺雞取卵式的自殺消費(fèi)觀念。一旦為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益而以犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的環(huán)境為代價(jià)這樣做是極不可取的，后果極其嚴(yán)重。這最終會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失調(diào)，對(duì)生存環(huán)境造成毀滅性打擊。我們應(yīng)該堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，把生態(tài)資源的可持續(xù)利用和環(huán)保結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀。

首先，保持生產(chǎn)和消費(fèi)的合理增長(zhǎng)。只有保持生產(chǎn)和消費(fèi)的合理發(fā)展速度，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。既不能生產(chǎn)過(guò)剩，造成資源的浪費(fèi)，對(duì)經(jīng)濟(jì)造成沖擊，同樣也不能生產(chǎn)不足，無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需求，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，正確處理好人與自然的和諧關(guān)系。正確處理人與自然的關(guān)系要求我們處理好人、社會(huì)和自然的關(guān)系。人是社會(huì)的產(chǎn)物，人是社會(huì)中的一分子，人與自然的和諧關(guān)系，適度開(kāi)發(fā)自然，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著很好的推動(dòng)作用，既不能為了社會(huì)的需要過(guò)度開(kāi)發(fā)自然，也不能為了自然的發(fā)展而忽視人的需要。要處理好三者的關(guān)系，要求我們既能滿足人類的合理需求，又不至于過(guò)度開(kāi)發(fā)自然界?？沙掷m(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀念是保持三者平衡的關(guān)鍵。再次，保持主體的自我意識(shí)。正確區(qū)分真實(shí)需要與虛假需要，堅(jiān)持正確消費(fèi)觀念，避免成為虛假需求的奴隸。保持否定意識(shí)和批判精神，打破消費(fèi)異化的禁錮，注重人的自由而本真的狀態(tài)復(fù)歸。最后，綠色消費(fèi)是消除消費(fèi)異化的重要途徑。綠色消費(fèi)能夠基于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，在滿足人們的生產(chǎn)生活所需的物質(zhì)資料的同時(shí)，對(duì)于自然環(huán)境也是低損耗的消費(fèi)狀態(tài)。綠色消費(fèi)能夠改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念和生活方式，使人們?cè)谏唐钒菸锝虣M行的環(huán)境下，擺脫功利化和庸俗化傾向，改變追逐品牌化和符號(hào)化的消費(fèi)習(xí)慣。綠色消費(fèi)是對(duì)消費(fèi)異化的全面超越，對(duì)于人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境意義重大，對(duì)于重塑健康的消費(fèi)環(huán)境具有深刻意義。

（三）工具理性的借鑒意義

科技的進(jìn)步帶來(lái)了豐富的物質(zhì)成果，滿足人的物質(zhì)生活需要，但是對(duì)科技的發(fā)展要辯證地看待。既要充分利用科技的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率，極大豐富物質(zhì)生活需求。同時(shí)應(yīng)該保持人的獨(dú)立性?？萍疾荒芰桉{于人之上，我們要合理利用科技的進(jìn)步方面，同時(shí)需要警惕科技對(duì)人的左右，科技的進(jìn)步和人的全面發(fā)展應(yīng)該有機(jī)結(jié)合，這樣既能保持人的獨(dú)立性，又能使得技術(shù)得到合理和理性的應(yīng)用。

注釋：

①②馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第157頁(yè)。

③（美）赫伯特·馬爾庫(kù)塞著，劉繼譯：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，上海譯文出版社2014年版，第3頁(yè)。

④（美）馬爾庫(kù)塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社2008年版，第６頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

丁琦，女，遼寧遼陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。