林津津 寧波

【摘要】客家歷史文化蘊(yùn)含古老而燦爛的中華傳統(tǒng)文化基因。在中華傳統(tǒng)文化視域下審視客家歷史文化形成發(fā)展軌跡，深挖積淀的內(nèi)涵底蘊(yùn)，闡釋其思想觀念、人文精神和道德規(guī)范是凸顯客家歷史文化價(jià)值意蘊(yùn)的新視角?？图覛v史文化在當(dāng)代對(duì)于培養(yǎng)堅(jiān)韌人格、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感及涵養(yǎng)核心價(jià)值觀，提高中華傳統(tǒng)文化影響力及促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，仍發(fā)揮著重要的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，對(duì)推動(dòng)客家歷史文化有效繼承，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】客家歷史文化；中華傳統(tǒng)文化；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）09-0126-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.039

基金項(xiàng)目：2021年度黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目思想政治理論課及“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”專題教學(xué)改革項(xiàng)目《金源文化資源融入高校思政課教學(xué)研究》 （項(xiàng)目編號(hào)：SJGSZD2021038）階段性研究成果。

黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶?！盵1]這一重要論斷充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的修身智慧。在大力繼承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的背景下，客家歷史文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)追根溯源，汲取其形成發(fā)展中的力量，不斷發(fā)揚(yáng)當(dāng)代價(jià)值。

一、客家歷史文化形成發(fā)展軌跡與內(nèi)涵解讀

據(jù)可靠資料記載，客家歷史文化發(fā)端于西晉而形成于宋明時(shí)期，歷經(jīng)萌芽、發(fā)展成熟兩大階段。幾經(jīng)遷徙，于風(fēng)瀟雨晦的歷史流變中淬煉而出的客家歷史文化具有深刻的內(nèi)涵和強(qiáng)大的社會(huì)功能。

（一）客家歷史文化的形成發(fā)展軌跡

西晉永康元年宗室戰(zhàn)爭(zhēng)不竭，以“八王之亂”為發(fā)軔，客家歷史文化由此萌芽?！稌x書(shū)》載：“歷觀前代，國(guó)家之禍，至親之亂，未有今日之甚者也。”[2]綿延戰(zhàn)亂下民不聊生，南遷成為無(wú)奈之舉。繼“安史之亂”“黃巢起義”后，唐朝國(guó)勢(shì)由盛而衰，社會(huì)生產(chǎn)力嚴(yán)重被破壞。政治動(dòng)蕩與社會(huì)變遷導(dǎo)致客家人數(shù)次南下，氏族與家族的關(guān)系得到鞏固并不斷演化，最終形成一種集體無(wú)意識(shí)。漢民族是極重“根”的民族，這也奠定了客家歷史文化中尋根問(wèn)祖、慎終追遠(yuǎn)、愛(ài)國(guó)懷鄉(xiāng)等文化基因在這場(chǎng)遷徙中孕育覺(jué)醒。

宋明時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是客家歷史文化加速發(fā)展至成熟的重要階段，主要?dú)w結(jié)于以下兩大因素。一是理學(xué)成為客家歷史文化的精神核心。客家人作為儒家崇祖重教理念的忠實(shí)繼承者，致力于建立自己本族的宗祠并引導(dǎo)后代閱讀《太極圖說(shuō)》《朱子通書(shū)》等理學(xué)經(jīng)典書(shū)目，以環(huán)境為依托伴以文本熏陶，是教導(dǎo)子孫行之有效的方法。二是“王化”與“儒化”政策?！巴趸弊鳛橹袊?guó)“大一統(tǒng)”思想下的實(shí)踐，明中葉以后，政府設(shè)置新縣并加強(qiáng)教化平息了客地的社會(huì)暴動(dòng)，重建地方社會(huì)秩序，重構(gòu)了“村落—宗族—小家”的中原傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。謝重光強(qiáng)調(diào)，這一時(shí)期宗族社會(huì)的形成，標(biāo)志著從安居到立派，完成了根在中原的文化建構(gòu)。[3]隨著客家方言、風(fēng)俗、民族性格等要素的發(fā)展，標(biāo)志客家歷史文化至此進(jìn)入完全成熟時(shí)期。

（二）客家歷史文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)及功能

客家歷史文化是客家人在長(zhǎng)久歷史中共同創(chuàng)造的各種物質(zhì)文化和精神文化的總和，是中原文化的延伸和拓展，滲透在客家人的血脈中并且離析出激勵(lì)、凝聚、教育、導(dǎo)向和支撐五種功能。[4]擇其大端，可以從物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)核中窺見(jiàn)其內(nèi)涵意蘊(yùn)及功用。

第一，建筑技藝?？图胰藨{借獨(dú)特的地理環(huán)境，運(yùn)用古老夯筑技術(shù)打造出反映宗族血緣倫理觀念的建筑瑰寶——客家土樓。土樓修建材料為生土、石、竹等，均就地取材，實(shí)現(xiàn)防御性與經(jīng)濟(jì)性的有機(jī)結(jié)合，并且完美地體現(xiàn)了“天人合一”與“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”的東方哲學(xué)理念，主要表現(xiàn)為其選址均遵循環(huán)山抱水、背陰向陽(yáng)、藏風(fēng)避氣之原則。在野獸橫行、瘴氣叢生的蠻荒之地辟有新定所，使客家人充滿強(qiáng)烈歸屬感，激勵(lì)了客家人不斷緬懷先人榮光，賡續(xù)中華傳統(tǒng)文化的熱情。

第二，方言?？图曳窖宰鳛榭图覛v史文化之精髓，中原古漢語(yǔ)的活化石，記錄和保存客家族群的歷史文化。羅香林先生曾說(shuō)：“雖子弟平時(shí)亦任他學(xué)習(xí)各種語(yǔ)言，然在祭祖時(shí)候，必操客話，謂這樣才能報(bào)答祖宗?！盵5]在出入祠堂和參加祭祀時(shí)，客家方言的運(yùn)用已成為一種硬性的要求?！皩庂u(mài)祖宗田，不賣(mài)祖宗言”的千年古訓(xùn)浸潤(rùn)在客家人的血脈中，是客家人產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力和凝聚力的基礎(chǔ)。

第三，精神意志。遷徙是客家精神得以確立的根基，在艱苦環(huán)境中礪煉而成的客家精神蘊(yùn)涵深刻內(nèi)涵?！吧缴喜俭@開(kāi)藍(lán)花，做完田事轉(zhuǎn)外家，聽(tīng)到阿哥無(wú)衫著，三更半夜就紡紗?！笨图疑礁杳枥L的樸實(shí)生活場(chǎng)景，正是客家人兢兢業(yè)業(yè)特質(zhì)之體現(xiàn)?？图邑翌~是中華傳統(tǒng)文化中的縮影，上猶縣陳姓“義門(mén)傳家”門(mén)匾、蕭（肖）姓“彪炳文光”門(mén)匾皆是先賢精神之再現(xiàn)，更是對(duì)子孫后代殷切期望的表達(dá)，其教育和導(dǎo)向功能不言而喻。

第四，民俗?？图疑鐣?huì)生活豐富多彩，世代相傳的民俗是支撐客家群體記憶的事象，集中體現(xiàn)在民間信仰、婚嫁、喪葬等方面。流離失所導(dǎo)致客家人精神寄托意識(shí)強(qiáng)烈，土地公、媽祖等便是其濃厚信仰下用于祈求逢兇化吉的神明?？图胰巳员小傲Y”，嚴(yán)格遵循中原嫁娶禮儀。在喪葬方面則沿襲畬族獨(dú)有的“二次葬”“買(mǎi)水浴尸”之俗，以示對(duì)祖先的虔誠(chéng)崇敬。

二、客家歷史文化與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

習(xí)近平總書(shū)記指出要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵6]在客家人“以和為貴”的思想觀念、“團(tuán)結(jié)誠(chéng)信”的人文精神以及“崇德重義”的道德規(guī)范中，可以看出其與中華傳統(tǒng)文化的精髓在內(nèi)容上同根同源，在本質(zhì)上一脈相承。

（一）“以和為貴”的思想觀念

《論語(yǔ)·學(xué)而第一》載：“禮之用，和為貴。”中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一，以和為貴的理念是其精神象征?？图覛v史文化的重要特征之一就是和合精神，主要表現(xiàn)為客家歷史文化的包容性?？图蚁让駥?duì)土著文化并非一味排斥，而是取其精華去其糟粕，多有吸收與融合。移居海外的客家人也積極探索和吸納各種文化元素，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展。這皆是客家人堅(jiān)持以和為貴理念處世的成果?！耙院蜑橘F”旨在指導(dǎo)形成和諧的人際關(guān)系?！队跁?huì)瑞劉氏聯(lián)修族譜》曰：“同鄉(xiāng)共里姓氏眾多，非屬姻戚即屬支脈，亦當(dāng)以和為貴……凡我族眾，不得籍勢(shì)凌人，尤當(dāng)和睦鄉(xiāng)里，永效友好?！庇纱擞^之，以和為貴的思想觀念引導(dǎo)客家人更快地融入異地生存扎根，以和衷共濟(jì)的處世智慧在文化博弈中不斷發(fā)展、涵化，最終通過(guò)滲透、融合、浸潤(rùn)，嬗變成獨(dú)特的客家歷史文化體系。

（二）“團(tuán)結(jié)誠(chéng)信”的人文精神

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其孕育的團(tuán)結(jié)誠(chéng)信精神對(duì)于塑造理想人格、培養(yǎng)德行至關(guān)重要。歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮，客家人背井離鄉(xiāng)，落腳之處又較為惡劣，這迫使他們互幫互助，抱團(tuán)取暖。這種以血緣和地緣為支撐而構(gòu)成的團(tuán)結(jié)合作關(guān)系對(duì)客家文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？图胰恕皥F(tuán)結(jié)誠(chéng)信”的優(yōu)良傳統(tǒng)包括精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、尊祖崇宗、熱情好客等內(nèi)容，主要體現(xiàn)在通過(guò)南遷前上祖的感召，積極維護(hù)團(tuán)結(jié)，將其視為不可推卸的使命；大部分的客家人都把宗族組織當(dāng)作和諧共處、互聯(lián)互通、共建共享的載體；客家人以熱情好客著稱，走親訪友已成尋常習(xí)慣，表現(xiàn)出濃厚的親情、宗族情誼、友情以及團(tuán)結(jié)協(xié)作的凝聚力。

（三）“崇德重義”的道德規(guī)范

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化，馮友蘭先生曾說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)所求的最高境界，是超越人倫日用而又即在人倫日用之中?！盵7]中華傳統(tǒng)文化中“以德為本”是中國(guó)人價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、人生態(tài)度的集中反映，而“以德為重”更是其核心精神和突出特點(diǎn)?！八闹厮谋　笔强图胰嗽谝泼裰兄鸩叫纬刹l(fā)展起來(lái)的文化基本內(nèi)容，集中體現(xiàn)了崇德重義的價(jià)值觀，即：重名節(jié)、薄功利，重孝道、薄強(qiáng)權(quán)，重信義、薄小人，重文教、薄農(nóng)工。客家人視個(gè)人品德為至高無(wú)上的準(zhǔn)則，堅(jiān)決抵制任何有損祖先顏面、損害人格尊嚴(yán)和氣節(jié)的不端行為?？图胰艘曋腋瘟x膽為人際交往中的基本品德，損人利己、背信棄義乃卑劣之舉。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值理念是珍貴的精神財(cái)富，而客家歷史文化所蘊(yùn)含的崇德重義的內(nèi)涵，更是對(duì)中華民族五千年文脈的繼承和發(fā)展。

三、傳承與弘揚(yáng)客家歷史文化的當(dāng)代價(jià)值

客家歷史文化內(nèi)涵豐富、意味深遠(yuǎn)，是推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要支柱。當(dāng)今國(guó)際環(huán)境復(fù)雜，社會(huì)文化多元開(kāi)放，探索客家歷史文化的當(dāng)代價(jià)值具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在個(gè)人維度上，呈現(xiàn)出培養(yǎng)堅(jiān)韌人格的傾向；在社會(huì)維度上，體現(xiàn)為增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感及涵養(yǎng)核心價(jià)值觀；在國(guó)家維度上，展現(xiàn)出提升中華傳統(tǒng)文化影響力及促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極作用。

（一）個(gè)人維度：培養(yǎng)堅(jiān)韌人格

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”[8]客家精神是客家文化的核心和靈魂，是中華民族精神的精彩演繹?！吨芤住份d：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！盵9]客家人在苦難中造就了艱苦奮斗、努力拼搏的客家精神，團(tuán)結(jié)與改革，開(kāi)拓與進(jìn)取是客家精神的底色。在中華傳統(tǒng)文化的教育影響和求生存、圖發(fā)展的遷徙歷程中，深知國(guó)家強(qiáng)大的重要性，以愛(ài)國(guó)懷鄉(xiāng)為核心的客家精神油然而生。

客家精神是中國(guó)的革命精神。自古至今，在各個(gè)歷史時(shí)期中都映射出客家先賢的身影，他們以客家精神信仰為支撐，積極投身于革命事業(yè)，謀求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)?？图揖⑽奶煜闅Ъ壹傠y，起兵抗元，留下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱；康有為、梁?jiǎn)⒊煨缱兎ㄖ冎?；孫中山辛亥革命滅千古帝制可以說(shuō)是客家精神最為集中和生動(dòng)的體現(xiàn)?？图医艹鋈宋锏男袨榭梢赞D(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神力量，引導(dǎo)個(gè)體的前進(jìn)方向。鑒于此，將客家精神融入個(gè)體的思想和行動(dòng)，在潛移默化中錘煉品格，培育砥礪深耕的堅(jiān)韌人格，使其在內(nèi)化于心外化于行中成為能夠承擔(dān)國(guó)家復(fù)興重任、奮楫爭(zhēng)先的時(shí)代先鋒，從某種意義上說(shuō)，這也是一種“立德樹(shù)人”的教育實(shí)踐活動(dòng)。

（二）社會(huì)維度：增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感及涵養(yǎng)核心價(jià)值觀

國(guó)際形勢(shì)日趨復(fù)雜，各種社會(huì)思潮裹挾大眾意識(shí)，歷史虛無(wú)主義不斷沖擊支撐“文化認(rèn)同”的思想價(jià)值體系。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。[10]客家人以血緣為紐帶形成了高度的民族認(rèn)同，特別以對(duì)文化的傳承堅(jiān)守和族群的凝聚力、向心力而著稱?？图覛v史文化推崇的文化理念與精神道德標(biāo)準(zhǔn)在民族高度認(rèn)同情境下會(huì)內(nèi)生成一種無(wú)形且強(qiáng)烈的控制力量，使得客家歷史文化從“小眾”走向“大眾”，從“小圈子”變?yōu)橐婚T(mén)“顯學(xué)”，為新時(shí)代增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感注入力量，為其他移民文化的發(fā)展提供新范式，使古老的文化在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí)永久傳承文化基因。

核心價(jià)值觀是文化價(jià)值秩序的核心和靈魂。[11]將客家歷史文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)照，不難發(fā)現(xiàn)，兩者相通相融且有諸多聯(lián)系?？图胰藢⒅乙曌魇滓罅x，《何氏家訓(xùn)·訓(xùn)忠》曰：“盡己為忠，中心為忠，忠之時(shí)，義大矣哉。”“孝悌忠信禮義廉恥”更是被客家人奉為圭臬，客家歷史文化在價(jià)值取向、精神內(nèi)涵方面都同社會(huì)主義價(jià)值體系高度一致，存在著個(gè)體同社會(huì)統(tǒng)一的普遍取向。把發(fā)揚(yáng)客家歷史文化同時(shí)代發(fā)展對(duì)接起來(lái)，活化中華民族傳統(tǒng)文化基因，構(gòu)架堅(jiān)實(shí)又富有新意的交流互動(dòng)橋梁，使之形成文化認(rèn)同、文化自覺(jué)、文化自信，從根本上促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

（三）國(guó)家維度：提升中華傳統(tǒng)文化影響力及推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

西方人對(duì)中華文化的記憶是零碎的，中華文化在一定程度上處在失語(yǔ)狀態(tài)。文化軟實(shí)力是衡量綜合國(guó)力的重要指標(biāo)，提升文化軟實(shí)力是掙脫“文化失語(yǔ)”泥潭的有效途徑，需要依靠多元傳播主體協(xié)同推進(jìn)。世界客屬懇親大會(huì)是當(dāng)今最具國(guó)際影響力的華人盛會(huì)，而客家人則是中華傳統(tǒng)文化傳播的主力軍。文化人才也是各國(guó)之間文化競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)和制高點(diǎn)[12]，善用熟諳中西方文化的復(fù)合型客家人才，以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，形成不同文化之間的價(jià)值共識(shí)，洞察傳統(tǒng)文化精華、增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化影響力、加速其話語(yǔ)系統(tǒng)的形成，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要保障。

文化是精神的推動(dòng)力，更是激發(fā)創(chuàng)造力的重要媒介?？图覛v史文化蘊(yùn)含豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，合理利用能有效助推地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。它涵蓋眾多領(lǐng)域，包括但不限于傳統(tǒng)民間舞蹈“席獅舞”、客家燈扎、民間武術(shù)“連城拳”以及章貢竹雕等。因地制宜開(kāi)發(fā)客家非遺資源，創(chuàng)新性地將傳統(tǒng)單一旅游模式轉(zhuǎn)化為“旅游+非遺”模式，將商業(yè)思維與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相融合，以尋求客家非遺文化與市場(chǎng)的新結(jié)合點(diǎn)，能夠使客家文化在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生巨大的價(jià)值。梅州“客天下”旅游產(chǎn)業(yè)園，堅(jiān)持以旅游為主線，以客家歷史文化資源為支撐，傳承客家風(fēng)情，展示客家非遺風(fēng)采，不僅為文旅業(yè)注入新活力帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也為其他地域文化的繁榮提供了有益借鑒。

四、結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的“精神基因”，客家歷史文化厚植于中華傳統(tǒng)文化的沃土，強(qiáng)大的生命活力使其在時(shí)代洪流中經(jīng)久不衰。在大力傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的背景下，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的美好愿景呈高屋建瓴之勢(shì)，客家歷史文化憑借其內(nèi)涵底蘊(yùn)和價(jià)值旨趣在這一進(jìn)程中發(fā)揮不容忽視的重要作用。以客家精神為基底涵養(yǎng)個(gè)體品行，培養(yǎng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和奮斗意志，積小致巨，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，凝聚社會(huì)共識(shí)，在文化認(rèn)同下生發(fā)出文化自信。借助資源豐厚，乘旅游業(yè)發(fā)展之東風(fēng)，打造客家品牌，傳播客家風(fēng)采，吸進(jìn)中外旅客“走進(jìn)來(lái)”，助推中華傳統(tǒng)文化“走出去”。鑒于此，保護(hù)好、傳承好客家歷史文化是個(gè)體發(fā)展的“指南針”、社會(huì)穩(wěn)定的“粘合劑”、國(guó)家強(qiáng)盛的“助推器”，運(yùn)用好、發(fā)揮好其當(dāng)代價(jià)值刻不容緩。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

[2]（唐）房玄齡等撰.晉書(shū)：卷三七-卷八一[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995.

[3]謝重光.明代客家發(fā)展的新特點(diǎn)：客家宗族社會(huì)與崇文重教風(fēng)氣的形成[J].地方文化研究，2022，10（02）：65-70.

[4]黃曉鋒，劉加洪.客家文化的歷史性意蘊(yùn)與當(dāng)代性審視[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，（05）：15-21+189.

[5]羅香林.客家源流考[M].北京：中國(guó)華僑出版社，1989：

106.

[6]習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷[M].北京：外文出版社，

2020：33.

[7]馮友蘭.貞元六書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2014：765.

[8]習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-10-21（02）.

[9]郭彧譯注.周易[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[10]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[11]黃杰.習(xí)近平文化觀及其時(shí)代價(jià)值[J].當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究，2018，3（03）：66-74.

[12]陳晶瑩.習(xí)近平關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)戰(zhàn)略思想研究[D].浙江大學(xué)，2018.

作者簡(jiǎn)介：

林津津，女，福建漳州人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

寧波，女，黑龍江綏化人，博士，副教授，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。