魯亮亮 李雨衡

【摘要】中國傳統(tǒng)文化中的“身體”是氣與形、形與神（心）的統(tǒng)一體。面對西方“身體”“精神”二元論的身體觀傳入，自由主義橫行，性與欲望在身體的名義下泛濫。以身體存在來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)成績和成果，使人對“身體”這一概念產(chǎn)生虛化和否定。本文就莊子的“身體論”進(jìn)行研究，發(fā)掘其在現(xiàn)代體育中的價(jià)值，為構(gòu)建當(dāng)代身體主體提供參考。

【關(guān)鍵詞】莊子；身體；現(xiàn)代體育；價(jià)值

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）09-0123-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.038

一、引言

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，以身體為中心開展有限資源的相互掠奪，身體在虛化的時(shí)空感知概念中構(gòu)成所謂的人際關(guān)系，人們身體觀念的欲望越來越多，欲望之身似乎成為心靈上的羈絆。柏拉圖貶抑身體，提高靈魂。笛卡爾繼承這一思想，“我思故我在”使主體性的意蘊(yùn)不包含身體，視身體為“異己”的存在。蘇格拉底將“感性”至于身體的“理性”之上，以肉體消亡來開啟真知，表現(xiàn)出蘇格拉底對身體的“輕身”觀念。梅洛·龐蒂所說：“為了擁有自己，應(yīng)該從離開自己開始，為了看世界本身，首先應(yīng)該遠(yuǎn)離世界”。受到西方身心二元對立思維的影響，身體被認(rèn)為是限制心靈追求真理的囚籠，身體與心靈無時(shí)無刻不處于緊張的對峙之中。享樂主義、放縱主義、虛無主義似乎是自由的發(fā)揮，實(shí)際卻是人性自由精神的扭曲。中國古代哲學(xué)與近代西方哲學(xué)的價(jià)值主體不同，始終以身體為本?，F(xiàn)代體育價(jià)值在身體虛化和否定之中產(chǎn)生了偏離，通過認(rèn)知莊子“身體論”思想，可以使個(gè)體忘記貪念，以身體主體思維來正視現(xiàn)代體育的價(jià)值。

二、對莊子身體論的解讀

（一）氣論下的體知

《莊子·知北游》云：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰，通天下一氣耳。圣人故貴一?！鄙撬赖难永m(xù)，死是生的開始，人的生命是氣的凝聚，氣的消散意味著死亡。關(guān)于死亡沒有什么擔(dān)憂的，萬物與人都具備生死循環(huán)的規(guī)律。把美麗的東西認(rèn)為神奇，把厭惡的東西認(rèn)為腐臭，其實(shí)事物的好壞是可以相互轉(zhuǎn)換，天地萬物是氣的存在，圣人看到了這一同一性。莊子認(rèn)為人與天皆由氣構(gòu)成，人與萬事萬物都是氣存在的表現(xiàn)，氣貫通了人與萬物。這說明人與自然的關(guān)系是一個(gè)有機(jī)的整體，不可分割[1]。筆者認(rèn)為：身體是形、氣、神（心）所構(gòu)成的統(tǒng)一體。形與氣指的是身體的生理功能；心與氣指的是精神意識與思考功能；氣則指的是人與萬事萬物所存在的基礎(chǔ)。

《莊子·秋水》云：“莊子與惠子游于壕梁之上?！鼻f子曰：“倏魚出游從容是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~安知魚之樂?！鼻f子曰：“子非我安知我不知魚之樂?！被葑釉唬骸拔曳亲庸滩恢?，矣子固非魚也子之不知魚之樂全矣?！鼻f子曰：“請循其本。”子曰：“汝安知魚樂云者，既己知吾知之而問我。我知之壕上也?！被葑拥乃季S屬于認(rèn)知論的思維，認(rèn)知受經(jīng)驗(yàn)與邏輯的影響。莊子的思維屬于本體性思維，它以體知為方式進(jìn)行認(rèn)知?；葑拥恼J(rèn)知，遵循思維邏輯分析所產(chǎn)生。莊子的“體知”則是以身體主體作為認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界的媒介，將身體介入現(xiàn)實(shí)世界的具體時(shí)空場域所產(chǎn)生的實(shí)際體驗(yàn)。它先于認(rèn)知而存在，是認(rèn)知產(chǎn)生的前提。特定時(shí)空場域決定了認(rèn)知思維與行為意向的產(chǎn)生具有一定的片面性，又被經(jīng)驗(yàn)主義所左右，認(rèn)知思維與行為意向表現(xiàn)出有限性與主觀性，容易陷入了否定與虛化之中。所以，這樣的認(rèn)知活動往往是主觀是非對錯(cuò)的爭論，很難對外在事物進(jìn)行客觀的認(rèn)識。唯有將“身體”作為主體，才能戰(zhàn)勝特定的時(shí)空場域，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。

莊子的身體是“天人合一”的身體，超越了欲望之身，回歸到“本己”存在。需要經(jīng)過實(shí)存之身，以身體的主體性為基礎(chǔ)，融貫著知覺、意識等經(jīng)驗(yàn)，從而對道進(jìn)行感受。意識和行為要以身體為基礎(chǔ)才能夠?qū)崿F(xiàn)和進(jìn)行。在身體主體的展演中，情緒、意識與知覺等，諸多經(jīng)驗(yàn)合為一個(gè)整體，這種身體的完整之知，可以稱之為“體知”。在這種體知的狀態(tài)下，身心如一體，即身體不僅是肉體的外殼，也是心靈的載體和表達(dá)。人去除了感官之間的分別，同時(shí)也去除了理性之知的認(rèn)識，使得整個(gè)身體都貫通為感官知覺和心理認(rèn)知，這并不是否棄了感官知覺和心理認(rèn)知，而是要將二者進(jìn)行統(tǒng)一，在體知狀態(tài)下進(jìn)行轉(zhuǎn)化與升華[2]。

（二）“莫若以明”的身體思維

《莊子·齊物論》云：“欲是其所非而非其所是， 則莫若以明”。與其糾結(jié)事物的是非對錯(cuò)，不如順其自然，保持“淡泊”“寧靜”的態(tài)度，感知萬物，顯現(xiàn)事物本真的樣子。就是說只有“莫若以明”才能看到無限生命世界的本真之境， 才能領(lǐng)略天地間生命之美[3]。世間萬事萬物同時(shí)存在，融合共生，人們看待事物也都依照著自己的感受、認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，具有一定程度的主觀性[4]?！澳粢悦鳌敝鲝垙牡赖慕嵌葋碛^照生命世界的現(xiàn)象，使人在經(jīng)驗(yàn)主義的遮蔽狀態(tài)中解放出來，來客觀認(rèn)識世界萬物的存在?！皩?shí)事求是”為原則，不用任何現(xiàn)成的觀念去追求任何現(xiàn)成的結(jié)論和價(jià)值[5]。莊子用“莫若以明”的身體思維來形容身體的智慧，這種主體性的身體思維必將取代以往的認(rèn)識主體。以身體的主體性介入世界，它不是行為意向產(chǎn)生的行為，而是現(xiàn)實(shí)世界意義形成的場域?！懊鳌本褪歉鱾€(gè)身體主體的體知，反對世俗的知識和禮樂文化，主張以身體為本，以身體思維來認(rèn)識物質(zhì)世界和精神世界。在物質(zhì)世界里，人的行為意向是有差異的，水平高低是不同的。在物質(zhì)世界的行為，只能是相對的、有條件的，只有精神世界里的心靈自由才可能是絕對的、無條件的[6]。

（三）“道”的身體境界

《莊子·知北游》云：“舜問乎丞，道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味，天地之強(qiáng)陽氣也，又胡可得而有邪！”舜問丞說：“道可以獲得和擁有嗎？”回答說：“你的身體不是你自己的，你怎么獲得道？”舜說：“我的身體不是我所有，那么屬于誰所有？”回答說：“是天地給了你一個(gè)形體；生命非你所有，是天地給了你和氣；性命非你所有，是天地給了你順應(yīng)自然之屬性；子孫非你所有，是天地給了你繁衍子孫的能力。所以行時(shí)不知往哪里去，住時(shí)不知持守什么，吃東西不知味道。這一切都受到天地間的強(qiáng)盛陽剛的氣所支配，又怎么能獲得和擁有呢！”以氣構(gòu)身，氣與神（心）與形同自然界的“道”為一體。莊子認(rèn)為，身體不是被動地接受外界刺激，而是主動地參與世界變化?！暗馈辈⒎亲陨硭?，只有通過發(fā)揮身體的主體性，感知天地之間的氣，通過身體的“體悟”才能夠與“道”相通。身體的主體性決定了身體是行為的主體、是實(shí)踐的主體，是介入世界的媒介、是意義產(chǎn)生的場所。它不依賴于經(jīng)驗(yàn)和邏輯，而是直接地體悟道理。以身體作為感知世界的媒介，強(qiáng)調(diào)身體與自然、他人與道的結(jié)合。莊子認(rèn)為，身體不是孤立于世界的個(gè)體，而是與萬事萬物相連的整體。身體與自然相應(yīng)，與他人相通，與道相合。以天道自然為法則，消除有心之人為回歸，自然之天真，一個(gè)是“軀體我”，另一個(gè)是“認(rèn)知我[7]。身體不僅能感知外物，也能創(chuàng)造內(nèi)在的意義[8]。

《莊子·大宗師》云：“離形去知，同于大通”。人的身體能夠與道相通，只有忘記身體產(chǎn)生的貪欲。順應(yīng)自然，才能達(dá)到身心和諧、自由逍遙的境界?！芭c其譽(yù)堯而非架也，不如兩忘而化其道?！迸c其贊譽(yù)唐堯的盛名，而非議夏桀的暴虐，不如把他們都忘掉而融化混同于“道”。至于獲得“道”的途徑，莊子認(rèn)為，身體不是固定不變的實(shí)體，而是處在不斷變化的過程之中。身體能夠通過各種修行方式來提升自己，如用“心齋”的方式觀察萬物平等，消除自己的欲望，放下不同的成見；用“坐忘”的方式忘記物我之間的差別，人與自然和諧共生；用“攖寧”的方式保持心境清明，面對萬物的紛繁影響，不抗拒也不隨波逐流。莊子用“真人”來描述這種身體的境界，它不受生死和情欲的束縛，而是隨遇而安、游心于道。“身”乃心靈與形軀、精神和肉體的統(tǒng)一體，身體便上升到了“道”的高度[9]。

三、莊子“身體論”在現(xiàn)代體育中的價(jià)值

（一）“體知”思想在現(xiàn)代體育中的價(jià)值

個(gè)體人追求現(xiàn)代運(yùn)動成績時(shí)，對身體意識淡薄，采取功利化的手段，以期在短時(shí)間內(nèi)取得運(yùn)動成績，來實(shí)現(xiàn)對自己身體的超越，甚至使用興奮劑，導(dǎo)致運(yùn)動員的健康受損。在現(xiàn)代社會中，人們往往忽視了身體在生命中的重要作用，將其視為工具或商品，導(dǎo)致了身心分裂、生活異化等問題?！疤摌?gòu)的意識主體”是一種個(gè)人主義的瘋漲，導(dǎo)致個(gè)體的獨(dú)斷性和抽象性。莊子提倡“體知”的方式，把身體當(dāng)作實(shí)體，促進(jìn)現(xiàn)代人對身體的重新認(rèn)識，肯定了現(xiàn)代體育的育人價(jià)值，構(gòu)建主體性的現(xiàn)代體育價(jià)值可以喚醒當(dāng)代人的主體意識，堅(jiān)持“健康第一”的教育理念，進(jìn)而產(chǎn)生參與現(xiàn)代體育活動的行為。莊子的“身體論”提醒我們，身體不僅是生理上的存在，也是心理上和精神上的存在。我們應(yīng)該尊重和愛護(hù)自己的身體，發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性，使之成為完整生命的表達(dá)。

（二）“莫若以明”思想在現(xiàn)代體育中的價(jià)值

在現(xiàn)代體育中，人們往往過分強(qiáng)調(diào)競技性和效率性，將運(yùn)動視為一種手段或目的，忽略了運(yùn)動本身的樂趣和意義。個(gè)體對體育行為下的運(yùn)動表現(xiàn)產(chǎn)生片面評論，以先入的經(jīng)驗(yàn)主義，對賽場上取得成績的運(yùn)動員進(jìn)行主觀評價(jià)。對取得觀眾所認(rèn)可成績的運(yùn)動員進(jìn)行吹捧，出現(xiàn)“封神”的特殊評價(jià)，對未取得觀眾所期待成績的運(yùn)動員進(jìn)行謾罵、指責(zé)，甚至產(chǎn)生“網(wǎng)暴”行為。

莊子“莫若以明”的身體思維，使身體不是心靈和意識的附屬，可以打破經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯主義的桎梏，拋去人現(xiàn)存的意識和觀念，用情境性和生成性的思維認(rèn)識現(xiàn)代體育價(jià)值主體。人在動態(tài)體育場域中發(fā)揮個(gè)人身體的主體性作用，把握現(xiàn)代體育價(jià)值和規(guī)律，不再把經(jīng)驗(yàn)主義和理想主義作為目標(biāo)成就，而是使人成為現(xiàn)代體育中的價(jià)值主體，人是現(xiàn)代體育價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享有者[10]。人的“身體”作為是社會性和自然性的實(shí)體，進(jìn)行身體鍛煉成為人的生活方式，“終身體育”觀念成為現(xiàn)代體育中必然追求與終生追求。同時(shí)，在具身化的場域中，可以發(fā)展出快樂體育、休閑體育等現(xiàn)代體育知識。莊子“身體論”告訴我們，運(yùn)動不僅是一種身體的活動，也是一種心靈的活動。大家應(yīng)該順應(yīng)自然，享受運(yùn)動，使之成為身心和諧、自由逍遙的途徑。

（三）“道”思想在現(xiàn)代體育中的價(jià)值

現(xiàn)代體育缺乏正確的價(jià)值取向和文化氛圍。在全球化的背景下，體育作為一種普遍的人類活動，具有跨越國界和文化的潛力和價(jià)值。科技迅速發(fā)展的現(xiàn)代體育，帶來了體育主體性的缺失、個(gè)體的健康受損、競賽公平的失范等體育道德問題。莊子身體與道相通的思想，使個(gè)體忘記身體的貪念，“道”不在現(xiàn)代體育中所隱藏，個(gè)體以身體主體參與現(xiàn)代體育，用“體知”獲得本真。現(xiàn)代體育的內(nèi)涵是身體、心理、精神與社會適應(yīng)能力的教育，競技體育、學(xué)校體育和社會體育協(xié)同發(fā)展?，F(xiàn)代體育以育人為目標(biāo)，個(gè)體人應(yīng)具備一些體育知識，掌握一項(xiàng)體育技能，養(yǎng)成體育鍛煉習(xí)慣，創(chuàng)造現(xiàn)代體育之美。培養(yǎng)成具有“智商、情商、動商”與“德、智、體、美、勞”，“三商五育”全面發(fā)展的人。身體是認(rèn)識現(xiàn)代體育的價(jià)值形態(tài)，也是認(rèn)識現(xiàn)代體育中個(gè)人、他人與自然“道”的途徑，人之主體性的根本在于使現(xiàn)代體育價(jià)值回歸創(chuàng)造主體。

四、結(jié)語

以“身體”為主體，探究莊子身體哲學(xué)在現(xiàn)代體育中的價(jià)值，擺脫了西方意識哲學(xué)的方式，汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的力量?！耙糟~為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失，以史為鑒，可以知興替?！痹诋?dāng)下文化多元化背景下，于現(xiàn)代文化語境中喚醒我們傳統(tǒng)文化中新的血液，讓今人與古人“交流對話”，讓文明繼承與發(fā)揚(yáng)，這正是所謂“傳統(tǒng)”的意義，也是“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略要求。在多元化文化交織的背景下，各種觀念交錯(cuò)復(fù)雜， 面對關(guān)于身體主體性地位的迷失，莊子的“身體論”展示了中國古代傳統(tǒng)文化中特有的身體觀，它不同于西方的身心二元論，也不同于現(xiàn)代的身體主義，而是一種獨(dú)特而富有魅力的身體哲學(xué)。它可以為不同文化之間的體育交流和對話提供一種新的視角和資源。選擇回到傳統(tǒng)中去尋找“答案”，不失為一條重要的途徑。

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作者簡介：

魯亮亮，第一作者，男，漢族，山西臨汾人，云南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：體育史學(xué)。

李雨衡，通訊作者，男，漢族，云南昆明人，云南師范大學(xué)副教授，研究方向：少數(shù)民族體育。