朱春艷,張 麗,馬會(huì)端

(1.東北大學(xué)文法學(xué)院,遼寧沈陽 110189;2.遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,遼寧沈陽 110036)

國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)思想研究的階段性考量

朱春艷1,張 麗2,馬會(huì)端1

(1.東北大學(xué)文法學(xué)院,遼寧沈陽 110189;2.遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,遼寧沈陽 110036)

改革開放以來國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)思想研究的發(fā)展歷程分為三個(gè)階段：1980年代為第一個(gè)階段,關(guān)注的是其美學(xué)思想,但多數(shù)忽視這一理論的政治意含;1990年代以后為第二階段,這個(gè)時(shí)期的馬爾庫塞美學(xué)研究主要是在文化研究的背景下展開的,突出的是這一理論的政治效應(yīng);進(jìn)入2000年以來,技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展使馬爾庫塞社會(huì)批判理論中關(guān)注技術(shù)的內(nèi)容得以彰顯,在對(duì)馬爾庫塞美學(xué)的解讀中也加入技術(shù)的元素,認(rèn)為馬爾庫塞晚年向美學(xué)的回歸是要解決工業(yè)社會(huì)中技術(shù)發(fā)展對(duì)個(gè)體造成的壓抑以及相應(yīng)所帶來的社會(huì)問題,人的全面解放的實(shí)現(xiàn)也最終寄托于技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合,這成為馬爾庫塞美學(xué)思想研究的新趨勢。

馬爾庫塞;技術(shù)美學(xué);審美政治;解放美學(xué)

赫伯特·馬爾庫塞(HerbertMarcuse,1898-1979)是早期法蘭克福學(xué)派的主要代表人物,他始終關(guān)注生存?zhèn)€體的幸福和解放,想通過革命建構(gòu)一個(gè)合理的社會(huì)。馬爾庫塞的美學(xué)思想不僅是其社會(huì)批判理論的重要組成部分,在馬克思主義美學(xué)發(fā)展史上也具有特殊的地位。改革開放以來,國內(nèi)對(duì)馬爾庫塞美學(xué)思想關(guān)注較多,在對(duì)這一思想的理論淵源、相關(guān)范疇、社會(huì)影響等方面取得豐碩成果。筆者通過對(duì)這些成果的分析,將國內(nèi)改革開放以來國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)思想研究分為三個(gè)階段,藉此把握這一領(lǐng)域的研究狀況,并對(duì)其發(fā)展趨勢做出預(yù)測。

一、1980年代：美學(xué)熱中的“去政治化”情緒

國內(nèi)對(duì)馬爾庫塞美學(xué)思想的關(guān)注始于1980年代初期。時(shí)值文革結(jié)束、改革開放伊始,思想長期受到壓抑的國人,在美學(xué)那里尋找思想解放的突破口,更要極力擺脫文革過激的左傾影響,從而最初的美學(xué)研究多是突出審美的無利害和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想,馬爾庫塞美學(xué)也正是以這種方式參與到中國新時(shí)期美學(xué)熱的進(jìn)程[1](P229)。由此,否定馬爾庫塞美學(xué)理論的政治意含,封存其政治維度,將之等同于席勒或阿多諾的美學(xué)理論,是當(dāng)時(shí)美學(xué)熱中馬爾庫塞美學(xué)研究出現(xiàn)的現(xiàn)象之一。

這一時(shí)期,盡管馬爾庫塞論述感性革命和新感性的著作如《反革命與造反》一書中的大部分內(nèi)容和他就馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表而寫的論文《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》已先后于1982、1983年譯成中文(這兩篇譯文分別見任立編譯《工業(yè)社會(huì)和新左派》、《西方學(xué)者論〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿〉》),對(duì)法蘭克福學(xué)派開始有了整體性引介,如徐崇溫的《法蘭克福學(xué)派述評(píng)》(上海三聯(lián)書店,1980)和江天驥的《法蘭克福學(xué)派—批判的社會(huì)理論》(上海人民出版社,1981),這些著作也都提及了馬爾庫塞思想中的美學(xué)內(nèi)容,但對(duì)馬爾庫塞著述的翻譯工作尚待展開,鮮見對(duì)馬爾庫塞理論的全面把握,也尚未對(duì)馬爾庫塞美學(xué)進(jìn)行專門的分析,基本上是在闡述美學(xué)理論是涉及這一內(nèi)容。李澤厚、王元化、劉小楓等在研究德國浪漫美學(xué)時(shí)均涉及到馬爾庫美學(xué)的部分內(nèi)容,他們基本上是忽視馬爾庫塞美學(xué)思想中的政治傾向,表現(xiàn)出一種馬爾庫塞美學(xué)研究中的“去政治化”情緒[1](P227)。其中李澤厚在他的《美學(xué)四講》中論述“美感”問題時(shí)提到馬爾庫塞的“新感性”概念,認(rèn)為它是指一種“由人類自己歷史地建構(gòu)起來的心理本體。它仍然是動(dòng)物生理的感性,但已區(qū)別于動(dòng)物心理,它是人類將自己的血肉自然即生理的感性存在加以‘人化’的結(jié)果。這也就是我所謂的‘內(nèi)在的自然的人化’?！痹谒磥?馬爾庫塞的“新感性”似乎是對(duì)馬克思《手稿》的一種誤解,因?yàn)轳R爾庫塞“把‘新感性’作為一種純自然性的東西,所以他講的性愛、性解放,實(shí)際是主張性即愛,性的快樂本身就是愛……從整個(gè)文化歷史看,人類在社會(huì)生活中總是陶冶性情——使‘性’變成‘愛’,這才是真正的‘新感性’,這里邊充滿了豐富的、社會(huì)的、歷史的內(nèi)容?！盵1](P228)劉小楓在《詩化哲學(xué)》中將馬爾庫塞視為德國浪漫美學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代表達(dá)之一(其他有阿多諾、本雅明、布洛赫等)。他在該書的最后一章“人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審美解放”中認(rèn)為馬爾庫塞一方面確立了感性及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本體論地位,一方面又以“本體論的詩”作為其美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn),并以此為核心論述了馬爾庫塞的美學(xué)策略[1](P228)。

值得提及的是,與《詩化哲學(xué)》在一批出版的“文化哲學(xué)叢書”之一、歐陽謙的《人的主體性和人的解放》(1986)較全面地介紹了馬爾庫塞的社會(huì)批判理論,指出資本主義大眾文化是導(dǎo)致人的主體性缺失的重要因素,進(jìn)而將文化革命作為實(shí)現(xiàn)人類解放主體性的路徑之一。本書的副標(biāo)題是“西方馬克思主義文化哲學(xué)初探”,它既沒有專門從美學(xué)的角度展開闡發(fā),也沒有提及馬爾庫塞使用較多的“政治”概念,但揭示出馬爾庫塞的“社會(huì)批判”實(shí)質(zhì)上是一種“文化批判”,突出美學(xué)在新文化建構(gòu)中的作用,是國內(nèi)較早從文化哲學(xué)的視角對(duì)馬爾庫塞美學(xué)的研究。

二、1990年代以后：文化熱中對(duì)“政治詩學(xué)”的關(guān)注

1980年代后期,馬爾庫塞的多部著作如《現(xiàn)代美學(xué)析疑》(綠原譯,北京:文化藝術(shù)出版社,1987)、《愛欲與文明》(黃勇、薛民譯,上海譯文出版社, 1987)、《單向度的人》(劉繼譯,上海譯文出版社, 1989)、《審美之維》(李小兵譯,上海三聯(lián)書店,1989)和《現(xiàn)代文明與人的困境》(李小兵譯,上海三聯(lián)書店,1989)譯成中文。這些譯著為國內(nèi)了解和把握馬爾庫塞思想提供了難得的材料,也推動(dòng)了國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)研究的進(jìn)展。同時(shí),1990年代中期以后國內(nèi)文化熱逐漸取代了美學(xué)熱,西方馬克思主義文化研究和文藝批評(píng)成為熱點(diǎn),對(duì)馬爾庫塞相關(guān)理論的研究從評(píng)介階段進(jìn)入到反思借鑒階段,研究視角開始多元化,研究內(nèi)容更加具體化、系統(tǒng)化,馬爾庫塞美學(xué)開始逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域,其所內(nèi)含的政治性及革命實(shí)踐意義也逐漸得以凸顯。

這一時(shí)期基本上是在法蘭克福學(xué)派美學(xué)思想的框架內(nèi)研究馬爾庫塞美學(xué),成果主要有王才勇的《現(xiàn)代審美哲學(xué)新探索—法蘭克福學(xué)派美學(xué)評(píng)述》(1990)、朱立元的《法蘭克福學(xué)派美學(xué)思想論稿》(1997)、楊小濱的《否定的美學(xué)—法蘭克福學(xué)派的文藝?yán)碚摵臀幕u(píng)》(1999)等。王才勇提出,馬爾庫塞的美學(xué)思想因其文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性而兼具思辨性和“注重現(xiàn)實(shí)以及理論的實(shí)際意義”[2](P4)。他以馬爾庫塞的幾部討論美學(xué)問題較多的為文本,以評(píng)述的形式闡述了馬爾庫塞不同時(shí)期的美學(xué)思想。在他看來,《文化的肯定性質(zhì)》、《愛欲與文明》、《論解放》中的審美哲學(xué)思想是從社會(huì)哲學(xué)或文化哲學(xué)的問題出發(fā)的,書中“對(duì)審美哲學(xué)問題的探討都只是從某個(gè)問題或問題的某個(gè)側(cè)面進(jìn)行的”[2](P166),從而這些著作都是馬爾庫塞社會(huì)哲學(xué)和文化哲學(xué)的組成部分,都不具有獨(dú)立意義,馬爾庫塞的審美哲學(xué)直到《反革命與造反》才初步成形,這一哲學(xué)體現(xiàn)出超越性、異在性和革命性三大原則,此即藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性、藝術(shù)展現(xiàn)異于現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)世界、藝術(shù)使人從既存現(xiàn)實(shí)中獲得解放的思想。朱立元提出馬爾庫塞的美學(xué)思想是社會(huì)批判的美學(xué),“美學(xué)形式”是馬爾庫塞美學(xué)的邏輯起點(diǎn),由此出發(fā),馬爾庫塞探討了藝術(shù)和革命的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,對(duì)1968年爆發(fā)的文化革命進(jìn)行了全面的分析,反駁了“新左派”的反藝術(shù)論,批判了所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”的反藝術(shù)論,強(qiáng)調(diào)了在藝術(shù)自主性的前提下發(fā)揮藝術(shù)的獨(dú)特功能。楊小濱提出,法蘭克福學(xué)派同其他西方馬克思主義的流派一樣,其美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)潛能和政治作用,體現(xiàn)了藝術(shù)之自律性和社會(huì)性的辯證法。與阿多諾相比,馬爾庫塞對(duì)人類解放的信念要樂觀得多,從而能夠積極參與激進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐并以自己的美學(xué)作為這種實(shí)踐的武器。因此,不能從思維哲學(xué)的角度,而應(yīng)從社會(huì)哲學(xué)的角度來闡述馬爾庫塞的美學(xué)思想。這三本書的共同點(diǎn)是在法蘭克福學(xué)派或者西方馬克思主義的理論框架內(nèi)、通過人頭式的梳理來把握各主要代表人物的主要著作中所含的美學(xué)思想,尚未出現(xiàn)對(duì)馬爾庫塞本人的美學(xué)思想的專題研究,沒有達(dá)到對(duì)馬爾庫塞美學(xué)思想的系統(tǒng)研究。

在對(duì)馬爾庫塞美學(xué)理論的專題研究中,研究者充分肯定馬爾庫塞美學(xué)的政治意義以及變革的實(shí)踐作用。比如,王雨辰強(qiáng)調(diào)了馬爾庫塞美學(xué)作為政治學(xué)的作用,提出“審美政治學(xué)”這一范疇,指出了藝術(shù)對(duì)反抗當(dāng)前社會(huì),解放社會(huì)內(nèi)在壓抑機(jī)制,變革革命意識(shí)等方面的作用[3];朱士群肯定了藝術(shù)所具有的革命作用,提出“藝術(shù)天然是批判,批判天然是藝術(shù)”[4],明確地將馬爾庫塞走向美學(xué)道路歸因于為藝術(shù)作品本身所具有的批判力量,并對(duì)馬爾庫塞早期作品中追尋馬爾庫塞美學(xué)的發(fā)展軌跡,企圖在馬爾庫塞整個(gè)理論體系中建立美學(xué)系統(tǒng),并從一定意義上肯定了馬爾庫塞美學(xué)對(duì)于人類解放的意義;傅永軍突出了馬爾庫塞美學(xué)的政治性,將其稱為“政治詩學(xué)”[5],指出了藝術(shù)對(duì)于技術(shù)的變革作用,美學(xué)成為實(shí)現(xiàn)新感性、新理性統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人類自由解放的途徑;張之滄則明確將馬爾庫塞的美學(xué)稱為“解放美學(xué)”,認(rèn)為馬爾庫塞的美學(xué)思想使“審美藝術(shù)成為了解放人的愛欲、恢復(fù)人的感性、促使人走向自由王國的重要途徑;并將美學(xué)變成拯救世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量;通過藝術(shù)革命和重建新感性建立一個(gè)‘審美王國’,使人們在其中能夠按照美的規(guī)律生存?！盵6]黃文杰總結(jié)馬爾庫塞藝術(shù)哲學(xué)思想時(shí)提出“藝術(shù)自律的內(nèi)在生命,擔(dān)當(dāng)著對(duì)既存現(xiàn)實(shí)特別是當(dāng)下人性進(jìn)行全面修正的歷史責(zé)任。藝術(shù)正是憑借著對(duì)既在的絕對(duì)張力顛覆和解構(gòu)既存的社會(huì)形態(tài)和異化的人性結(jié)構(gòu),從而以對(duì)人性的改造為中介實(shí)現(xiàn)生存方式向更高層次的無窮躍遷?！盵7]

這些研究成果在一定程度上肯定了馬爾庫塞美學(xué)思想的歷史地位,確證了審美變革社會(huì)的實(shí)踐價(jià)值,但毋庸置疑,馬爾庫塞的美學(xué)思想是對(duì)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)技術(shù)異化現(xiàn)象的反思和批判,只有將美學(xué)研究與技術(shù)批判結(jié)合起來才能達(dá)到對(duì)這一理論的深層把握。

三、新千年后：哲學(xué)的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”與美學(xué)和政治學(xué)的再融合

雖然國內(nèi)歷經(jīng)20年對(duì)馬爾庫塞美學(xué)思想的研究,在這一理論的政治意含上已達(dá)成共識(shí),但就相關(guān)成果看,無論承認(rèn)馬爾庫塞美學(xué)思想的政治意義與否,基本上認(rèn)為其將社會(huì)革命寄托于審美是典型的烏托邦。盡管關(guān)于“烏托邦”的三層含義[8]均可適用于馬爾庫塞對(duì)這一概念的解釋,但畢竟多數(shù)人對(duì)這一概念的理解還是停留在“空想”的層面而領(lǐng)悟不到其實(shí)踐價(jià)值。究其根源,就在于未充分認(rèn)識(shí)到馬爾庫塞的美學(xué)思想起因于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)批判,在這里,技術(shù)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)成為這一理論難以為人所察覺的社會(huì)語境。

實(shí)際上,國內(nèi)對(duì)馬爾庫塞技術(shù)觀的研究開始于1990年代中期,高亮華的《西方馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀》、《人文主義視野中的技術(shù)》和朱士群的《馬爾庫塞的新技術(shù)觀與生態(tài)學(xué)馬克思主義》是本領(lǐng)域較早的研究成果。2000年以后,國內(nèi)哲學(xué)界對(duì)技術(shù)的關(guān)注引發(fā)了哲學(xué)的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”,帶動(dòng)了對(duì)各流派的科學(xué)技術(shù)觀的研究,對(duì)馬爾庫塞技術(shù)批判理論的研究成果也如雨后春筍般顯現(xiàn)。但是,已有成果對(duì)馬爾庫塞關(guān)于技術(shù)、美學(xué)、政治學(xué)之間關(guān)系的思想關(guān)注較少,從而只能達(dá)到對(duì)馬爾庫塞思想的分階段理解,如程巍在《否定性思維—馬爾庫塞思想研究》(2001)中不僅以細(xì)膩的文筆闡述了馬爾庫塞思想發(fā)展的歷史分期,將馬爾庫塞的思想歷程分為存在主義的馬克思主義、黑格爾主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義、發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)批判、美學(xué)等幾個(gè)階段(程巍)[9],還闡述了馬爾庫塞的文藝?yán)碚?并對(duì)學(xué)界尚知甚少的馬爾庫塞的部分手稿如1941年寫成的《現(xiàn)代技術(shù)的一些社會(huì)意義》作了較為詳實(shí)的解讀,也有學(xué)者認(rèn)為馬爾庫塞經(jīng)歷了從技術(shù)政治學(xué)到審美政治學(xué)的過渡[10],甚至有學(xué)者提出《審美之維》是馬爾庫塞社會(huì)批判理論的終結(jié)[11]。這些研究思路難以將馬爾庫塞不同時(shí)期的思想聯(lián)接成一個(gè)整體。割裂馬爾庫塞的技術(shù)思想和美學(xué)思想之間的關(guān)聯(lián),使美學(xué)思想缺少實(shí)踐的有力支撐,同樣不可避免成為缺乏邏輯推敲的美學(xué)烏托邦。

近年來,一些學(xué)者開始從研究馬爾庫塞審美理論所具有的現(xiàn)實(shí)意義這一新的路徑出發(fā),注重其審美思想較之社會(huì)批判理論、社會(huì)革命理論所具有的全面性、建構(gòu)性,加強(qiáng)通過審美救贖思想的技術(shù)美學(xué)化路徑研究的趨勢,從而改變了對(duì)馬爾庫塞審美救贖思想研究的單純視角,注重其審美思想中的對(duì)于理性感性重建的和諧思想,如范曉麗在《馬爾庫塞的理性與新感性思維研究》[12](2007)一書中,著重從歷史總體性以及歷史合理性的角度,以馬克思主義的辯證法出發(fā),指出了馬克思主義學(xué)說和革命在當(dāng)代所面臨的諸多困境,并且指出了科技理性及工具理性的異化在現(xiàn)代化過程中的必要性,并最終得出了審美藝術(shù)和生態(tài)理性才是人類解放的最終路徑的結(jié)論。劉曉玉在《論馬爾庫塞的人道化技術(shù)世界》(北京科技大學(xué)學(xué)報(bào),2009年2期)、《從馬爾庫塞的人道化的技術(shù)世界看他的技術(shù)生態(tài)思想》(自然辯證法研究,2011年1期)中從馬爾庫塞人道化技術(shù)世界和生態(tài)學(xué)入手,對(duì)馬爾庫塞哲學(xué)中技術(shù)、文化、人、自然的關(guān)系進(jìn)行了全面探索,并且將這種生態(tài)化技術(shù)的實(shí)踐意義延伸至我國的社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建之中。陳俊在《技術(shù)與自由——論馬爾庫塞的技術(shù)審美化思想》(自然辯證法,2010年3月)中提出了“技術(shù)審美化”概念,并將其作為馬爾庫塞關(guān)于人的自由解放的新道路。筆者近年來致力于馬爾庫塞技術(shù)美學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值的研究,相繼發(fā)表了《STS視閾下馬爾庫塞社會(huì)批判理論解讀》(東北大學(xué)學(xué)報(bào),2010年2期),以及《論馬爾庫塞審美救贖之路》(東北大學(xué)學(xué)報(bào),2011年6期)等論文,指出馬爾庫塞將單向度社會(huì)的形成歸結(jié)為社會(huì)制度出了問題而導(dǎo)致的技術(shù)理性的片面化,技術(shù)理性成了統(tǒng)治理性并進(jìn)而壓抑著人的心理狀況;認(rèn)為要改變社會(huì)的不正常狀態(tài),需要通過審美對(duì)單一的技術(shù)理性進(jìn)行改造,形成新理性,將包含了有助于人的全面發(fā)展因素的價(jià)值成分運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)有技術(shù)的改造之中,以新技術(shù)為基礎(chǔ)建構(gòu)能夠使人全面發(fā)展的新社會(huì),實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解,走向一個(gè)健全的社會(huì),同時(shí)還提出這一和解的途徑是通過使技術(shù)美學(xué)化而發(fā)揮技術(shù)和美學(xué)的雙重解放潛能。

四、結(jié)論

1.國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)思想研究經(jīng)過了“去政治化”、“政治詩學(xué)”、“技術(shù)美學(xué)”的不同階段,這三個(gè)階段之間的更替不是簡單地一個(gè)取代另一個(gè),而是在吸收、借鑒基礎(chǔ)上的提升,是后者包含前者的揚(yáng)棄過程,是包含了肯定的否定、最后達(dá)到否定之否定。研究呈現(xiàn)出的否定之否定的發(fā)展軌跡,和社會(huì)發(fā)展、技術(shù)發(fā)展和其他學(xué)科的發(fā)展相關(guān)聯(lián):一是文化的社會(huì)作用受到關(guān)注;二是技術(shù)化時(shí)代到來,對(duì)技術(shù)之于人的影響和作用給予更為深刻的反思,馬爾庫塞是在對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)反思基礎(chǔ)上的結(jié)論,值得借鑒。

2.已有研究的不足主要有:一是在馬爾庫塞美學(xué)思想的學(xué)術(shù)淵源上,過多關(guān)注海德格爾、馬克思、黑格爾、弗洛伊德等人的影響,較少提及席勒美學(xué)的作用。應(yīng)該說,這和國內(nèi)如何理解美學(xué)在馬爾庫塞整個(gè)理論體系中的地位相關(guān)聯(lián)。馬爾庫塞一直都有著深切的美學(xué)情懷,他的美學(xué)思想有著濃重的席勒情結(jié),在他的理論創(chuàng)作初期如博士論文《德國藝術(shù)家小說》中就顯現(xiàn)出席勒美學(xué)的影響,等到他寫作《愛欲與文明》、《單向度的人》、《反革命與造反》、《審美之維》等著作時(shí),這些影響一再顯現(xiàn)著,時(shí)間跨度近60年之久,高建平先生也曾提及這一點(diǎn)[13]。二是盡管國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)思想研究已經(jīng)積累了不少成果并逐漸體系化,但這些研究成果在美學(xué)和馬克思主義理論兩大領(lǐng)域都仍然只占有較小的分量,國內(nèi)美學(xué)教科書很少把馬爾庫塞的美學(xué)思想納入其中,而在講授馬爾庫塞的社會(huì)批判理論時(shí),往往也只是把他作為弗洛伊德主義和馬克思主義的結(jié)合物,表現(xiàn)出國內(nèi)社會(huì)批判理論和美學(xué)研究對(duì)馬爾庫塞的美學(xué)思想上存在著雙重的忽視,也說明馬爾庫塞美學(xué)研究要進(jìn)一步深入,需要實(shí)現(xiàn)研究視角上的轉(zhuǎn)換。

3.國內(nèi)對(duì)馬爾庫塞美學(xué)研究的已有成果表明,把馬爾庫塞的美學(xué)理論和技術(shù)理性理論相結(jié)合,并將這二者統(tǒng)攝于批判的社會(huì)理論之中,著重研究其美學(xué)思想如何改造技術(shù)這一應(yīng)用型的課題,已經(jīng)逐漸成為國內(nèi)外馬爾庫塞美學(xué)研究的新視角。這一新的視角不僅有助于更加完整的理解馬爾庫塞社會(huì)批判理論的內(nèi)涵,拓展馬爾庫塞思想研究的視閾,進(jìn)而推動(dòng)馬爾庫塞美學(xué)研究的深入,還可促進(jìn)對(duì)法蘭克福學(xué)派代際之間理論視閾轉(zhuǎn)換的研究,因而技術(shù)、美學(xué)和政治學(xué)的結(jié)合將是近期國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)思想研究的發(fā)展趨勢。

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ConsiderationoftheStagesofDomesticResearchonHerbertMarcuse'sTheoryofAestheticThought

ZHUChun-yan1,ZHANGLi2,MAHui-duan1
(1.SchoolofHumanities&Law,NortheasternUniversity,Shenyang,Liaoning110189,China; 2.SchoolofPhilosophy&PublicAdministration,LiaoningUniversity,Shenyang,Liaoning110036,China)

Sincereformandopeningup,domesticMarcuseaestheticsthoughtresearchofdevelopmentcourseisdividedintothreestages:thefirststagein1980s,concerningaestheticsthought,butwithneglectionofitsimpliedpoliticalmeaning;thesecondstagein 1990s,thesperiodofMarcuseaestheticsresearchinthebackgroundofculturalstudieswithhighlightofofpoliticaleffect;since2000, technologyphilosophyofdevelopmentshowingthetechnologycontentofMarcusesocialcriticismtheory,startingforacombinationof technicalandaestheticapproachtointerpretationofMarcuse'saestheticsasbeingaroundtechnicalissues,andultimately,itshopeson peoplethroughacombinationoftechnologyandartoffullliberation,whichbecomesthenewtrendofstudyonMarcuse'saesthetics.

HerbertMarcuse;Technicalaesthetics;Aestheticpolitics;Liberationofaesthetics

B83-0

A

1672-934X(2014)05-0005-05

2014-08-13

國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(12AZD020);教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(10YJA720045);遼寧省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(L11BZX003);遼寧省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目(wt2013005);東北大學(xué)“陳昌曙技術(shù)哲學(xué)發(fā)展基金”研究項(xiàng)目(00000047103117/002);中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(N110714001)

朱春艷(1969-),女,山東臨沂人,東北大學(xué)教授,主要從事國外馬克思主義研究;張麗(1987-),女,山東淄博人,遼寧大學(xué)博士研究生,主要從事國外馬克思主義研究;馬會(huì)端(1974-),男,河南禹州人,東北大學(xué)副教授,主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。