何玉晴　梅策迎

摘? 要：當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中，村民主體性缺失的狀況嚴重影響了鄉(xiāng)村建設的成效。鄉(xiāng)村建設離不開村民主體，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化不但是物質的現(xiàn)代化，而且是人的現(xiàn)代化。場所精神與村民主體性相輔相成，藝術鄉(xiāng)建通過對場所精神的塑造，加強了村民主體的認同感和歸屬感、集體記憶和自主建設意識，從而使村民獲得文化自信和民族自信。

關鍵詞：場所精神；藝術鄉(xiāng)建；主體性；文化自信

基金項目：本文系廣東省哲學社會科學規(guī)劃項目“藝術介入社區(qū)營造視閾下的廣府祠堂重塑策略研究”（GD20CYS25）研究成果。

據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，與2010年相比，城鎮(zhèn)人口增加23642萬人，鄉(xiāng)村人口減少16436萬人，城鎮(zhèn)人口比重上升14.21個百分點[1]。數(shù)據(jù)表明，我國城市人口增速高于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的人口空心化問題依然突出。近年來，國家大力發(fā)展鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，出現(xiàn)了各種鄉(xiāng)村建設的方式，然而村民主體性缺失的現(xiàn)象卻依舊嚴重。如多地出現(xiàn)的藝術鄉(xiāng)建行動，以藝術推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，恢復其價值體系，但也不可避免地出現(xiàn)了可持續(xù)性不強、村民參與度不高、對村民的影響不深刻及未能給鄉(xiāng)村帶來實質性改變等問題。因此，如何建構村民主體性，使其對鄉(xiāng)村具有認同感與歸屬感尤為重要。

一、當前我國村民主體性缺失的表現(xiàn)及原因

（一）表現(xiàn)

主體性意味著主觀能動性，但村民的主體性不僅如此，村民還將作為具有自主性的群體性主體，有權利表達、參與鄉(xiāng)村建設。而如今的村民普遍缺乏自我表達意愿，他們或迫于生計，或漠不關心。其主體性缺失的現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下兩個方面。1.村民積極性不夠、能動性不高?！吨袊r(nóng)村發(fā)展報告（2019）》顯示，國家財政“三農(nóng)”支出規(guī)模從2004年的2337.63億元增加到2018年的2078156億元，2018的支出是2004年的近8.9倍。國家對鄉(xiāng)村建設的投入越來越大，但鄉(xiāng)村建設工作由政府部門等外來群體一手操辦，農(nóng)民形成了嚴重的依賴思想，出現(xiàn)了“政府干、農(nóng)民看”，農(nóng)民“等、靠、要”等問題[2]。2.村民身份認同模糊。據(jù)《2019年城鄉(xiāng)建設統(tǒng)計年鑒》顯示，2001至2019年間，我國鄉(xiāng)村數(shù)量由345.9萬個減少為251.3萬個，近20年共減少了94.6萬個。大量鄉(xiāng)村開始城鎮(zhèn)化發(fā)展，導致城鄉(xiāng)環(huán)境差異性逐漸被抹除，如村民建房審美趨向城市化。當村民的身份認同不清晰時，其參與鄉(xiāng)村建設的主動性也會下降。

（二）原因

1.歷史原因

村民主體性缺失的歷史根源在于中國幾千年來在封建社會統(tǒng)治下的傳統(tǒng)宗族制度和倫理觀念的延續(xù)[3]。在儒家文化的影響下，宗族制度等級秩序森嚴，農(nóng)民一直處于被統(tǒng)治的位置，思想觀念一步步被“束縛”，自身的獨立性和能動性逐漸消失。長期發(fā)展自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟，使得農(nóng)民思想保守，安于現(xiàn)狀。盡管在新中國成立后，農(nóng)民獲得了解放，但在長久的宏觀歷史影響下鄉(xiāng)村的村民主體性缺失問題并未得到根本性改變。

2.體制原因

在我國現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，城鄉(xiāng)差距越來越大，最終形成了城鄉(xiāng)二元體制。城鄉(xiāng)二元結構對立引致各類資源向城市聚集，影響了村民主體性功能發(fā)揮。一方面，大量鄉(xiāng)村青壯年選擇進城務工，導致鄉(xiāng)村建設主體稀缺。同時，村民對血緣和地緣的依賴被弱化，維系村民的禮俗文化也隨之消亡，村民逐漸分散化、個體化。另一方面，資源分配不平衡導致鄉(xiāng)村基礎設施的不完善及公共服務資源的匱乏，使得村民在政治、經(jīng)濟與文化方面的權利未能得到充分保障，村民參與鄉(xiāng)村建設的積極性也隨之減弱。

3.自身原因

主體性的關鍵就是權力（權利）和能力問題[4]。而農(nóng)民掌握權利的能力存在著明顯的不足，對鄉(xiāng)村建設的理解也十分局限。由于鄉(xiāng)村環(huán)境大多偏遠封閉，長期生活單一，缺乏挑戰(zhàn)，致使村民對于新鮮事物的接受能力較差。與此同時，由于鄉(xiāng)村教育相對落后，村民大多文化素質不高，以致于其自主學習、社會認知、經(jīng)營管理等能力在不同程度上都存在問題，主體性提升過程緩慢[5]。

二、場所精神理論

場所即活動的處所，是行為主體在空間中所發(fā)生的事件與空間本身的綜合，而精神則是場所之所以為場所的必要條件?！皥鏊瘛币辉~源自古羅馬，古羅馬人認為每個地方都有其守護神靈，神靈賦予了人和場所生命，并決定其特性和本質[6]。1979年，挪威建筑學家、歷史學家諾伯格·舒爾茨在海德格爾現(xiàn)象學的影響下提出了場所精神理論，并創(chuàng)立了建筑現(xiàn)象學。建筑現(xiàn)象學視角下的場所精神是指行為主體與周圍環(huán)境的相互作用、共同塑造的精神氣質，并且行為主體能夠直接感知而產(chǎn)生情緒。場所精神實質上就是人對物質空間的解讀，將物質空間精神化。

場所精神具有方向感和認同感兩個特性，二者同為一體。方向感是指行為主體能辨別自己的方向，感知自己的位置。認同感在方向感的基礎上，加深與場所的聯(lián)系[7]。主體對場所的認同，將引發(fā)群體活動，促進歸屬感的形成。方向感、認同感是歸屬感的基礎，當歸屬感形成時，人們就會自愿存在于場所之中。我國地域遼闊，鄉(xiāng)村分布廣泛，不同地域的居民形成了不同的地域文化和場所精神。村民與鄉(xiāng)村環(huán)境相互作用，相互影響，形成了對鄉(xiāng)村的共同記憶，進而產(chǎn)生歸屬感。因此，村民主體性可以通過場所精神的方向感、認同感相互影響，利用當?shù)靥厣Y源激活特色產(chǎn)業(yè)、挖掘鄉(xiāng)村價值形成價值認同（如圖1）。

三、基于場所精神構建村民主體性的價值

（一）文化自信

鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化積聚與流傳的場所，亦是“文化自信”的淵源。鄉(xiāng)村文化來源于村民從古至今的實踐，因而村民的主體地位是毋庸置疑的。通過場所精神對村民進行主體性塑造，能加強村民的自我價值感、認同感與歸屬感，讓村民成為鄉(xiāng)村建設活動的創(chuàng)造者、參與者和受益者。只有讓村民意識到鄉(xiāng)村的價值，才能對鄉(xiāng)村文化感到由衷的自信，才有持續(xù)建設鄉(xiāng)村的內生動力。讓村民有尊嚴與話語權，才真正有希望實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉型，改變鄉(xiāng)村人口空心化的現(xiàn)狀。場所精神將加強村民的凝聚力，潛移默化地讓村民對鄉(xiāng)村文化的價值充分了解與肯定，以構建鄉(xiāng)村共同體。

（二）民族自信

文化興則國運興，文化強則民族強。有高度的文化自信，才能實現(xiàn)中華民族偉大復興。鄉(xiāng)村是中國文化的根基，只有鄉(xiāng)村發(fā)展繁榮，村民具有文化自信，才能建設更好的精神家園，擁有民族自信。推進鄉(xiāng)村振興，需要從傳統(tǒng)文化中汲取力量，也要根據(jù)時代特點不斷演進。以重塑場所精神的方式留住鄉(xiāng)土文化、農(nóng)耕文明，留住與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活相關的文化記憶和文化情感[8]。鄉(xiāng)村將村民的血緣宗族、民族和國家的歸屬感聯(lián)系在一起，形成祖源認同和民族認同，讓村民自愿傳承鄉(xiāng)土文化，產(chǎn)生民族自信。

四、基于場所精神構建村民主體性的策略

（一）特色產(chǎn)業(yè)激活

場所精神是由棲居者與場所之間的互動、對話產(chǎn)生的一種精神文化體驗。因此，棲居者與場所精神之間存在著辯證關系，棲居者的主觀能動性使場所精神更加豐富，而場所精神的營造和維系也需要通過棲居者的活動方能達成。特定的場所會讓當?shù)氐娜藗冃纬商囟ǖ臍v史文化品格，影響當?shù)厝说恼J知和行為。正所謂“靠山吃山，靠海吃?！保R近大山會形成山區(qū)文化，臨近大海則會形成海洋文化。隨著現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展，第一產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值與發(fā)展前景堪憂，但是在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，我們可以挖掘當?shù)氐奶厣Y源進行產(chǎn)業(yè)轉型。

鄉(xiāng)村亦是如此，不同村落擁有不同的資源，每個村落都會形成其獨特的場所精神。因此，基于其場所精神，結合本土特色資源，激活新型農(nóng)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等特色產(chǎn)業(yè)是可行的方向。當村民擁有了經(jīng)濟手段和就業(yè)機會，很多村民也能選擇留在村里發(fā)展。例如屏南縣風景秀麗，自然景觀條件優(yōu)越，民間藝術也十分豐富。此外，悠久的手工業(yè)與商業(yè)的歷史也造就了當?shù)卮迕癜蓍_放的思想精神，使他們擁有了接受互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的謀生可能性。2015年，在當?shù)卣闹С窒?，林正碌公益團隊開始在屏南縣進行藝術鄉(xiāng)建活動，開展以公益藝術教學為切入點，并創(chuàng)造了以古村落為平臺，通過互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟帶動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉型的模式，以文創(chuàng)賦能改善村民的收入情況，激活了屏南的特色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，讓往日的“空心村”煥發(fā)出了活力。鑒于部分藝術鄉(xiāng)建的可持續(xù)性不足的問題，屏南藝術鄉(xiāng)建十分重視村民主體性的塑造，現(xiàn)如今，屏南縣新舊居民共同生存，已產(chǎn)生新的集體記憶與身份認同，形成了新的場所精神。

（二）鄉(xiāng)村價值挖掘

認同感是由棲居者與場所相互聯(lián)系而產(chǎn)生，然而大量村民受城市文化所影響，無法正視鄉(xiāng)村的價值。在村民眼中，鄉(xiāng)村并不是寶藏，鄉(xiāng)村生活充滿了乏味與單調，而留守在村里的人都是沒什么價值的人。通過開展以村民為中心的多種藝術活動，挖掘鄉(xiāng)村價值，可以加強村民的認同感，從而構建主體性。1.從提升村民認知的內在角度開展活動，通過藝術的場所精神激發(fā)自我價值認同。例如林正碌團隊從“人人都是藝術家”的理念出發(fā)，帶領屏南縣的村民學習繪畫，讓其重新審視鄉(xiāng)村環(huán)境，專注自己，激發(fā)村民的自我意識和自我價值感。當?shù)卮迕裨趯W習了藝術繪畫后，變得更加自信。藝術能帶來場所精神的復歸，并重現(xiàn)鄉(xiāng)村的價值。當村民意識到鄉(xiāng)村生活的美好價值所在，村民便會心甘情愿地留下來為自己的鄉(xiāng)村奉獻建設力量，而不是“逃”向城市生活。2.從當?shù)匚幕袼椎韧庠诮嵌乳_展活動，以喚醒村民主動參與鄉(xiāng)村建設的意識。例如“青田計劃”形成了一個政府部門、社會組織、藝術家及高校師生圍繞當?shù)卮迕駱嫵傻亩嘀黧w協(xié)同模式，讓青田村的價值得以被發(fā)現(xiàn)與挖掘[9]。多數(shù)青田村民在參與基礎設施修建、環(huán)境整治、“青田八景”的發(fā)掘等工作后，由最初事不關己的態(tài)度轉變?yōu)殛P心家園發(fā)展并引以為傲的態(tài)度。通過舉辦和宣傳各種文化藝術活動，在很大程度上提升了村民對鄉(xiāng)村的認同感，從而獲得了文化自信。中秋燒番塔、“中國鄉(xiāng)村文化日”等活動，使青田村受到了社會各界與學界的廣泛關注，其復興實踐成果初步得到了認可?！扒嗵镉媱潯钡暮罄m(xù)發(fā)展可持續(xù)性也證實了村民主體的重要性。

（三）歸屬感營造

場所精神反應出特定空間場所的共同記憶與文化公式，而公共藝術不僅依賴于一定的藝術語言、樣式，還依托于特定的空間、場所[10]。因此，公共藝術也具有其場所精神。場所的凝聚力來自于這個場所發(fā)生的事件和意義，而事件的產(chǎn)生正需要人的參與。藝術與空間承載著人們的記憶，因此，可以通過裝置藝術的設置、空間的設計引發(fā)場所精神復歸，改善村民凝聚力不足的情況，構建村民主體性。例如由何崴設計團隊主持設計的韓洪溝復興計劃重構了其公共空間，從而重塑了場所精神。韓洪溝古村原始村落布局保存完整，昔日村民常聚集于大槐樹下溝通交流[11]。這是屬于原有村民的集體記憶與場所精神?，F(xiàn)在的韓洪溝古村有了新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化定位以及“新的村民”。設計團隊巧妙地運用一種新的、現(xiàn)代化的語言重構這一場景，通過“大槐樹下紅色記憶”傘狀裝置重新塑造了其場所精神。它既是建筑亦是裝置藝術，重新定義了場地的空間屬性，同時也設置了一個室內小劇場，還加裝了鏡子以增加互動感，使其具有了公共空間的使用功能，從而增加了村民與場所之間的事件發(fā)生率，豐富了村民的生活和記憶。裝置藝術可以為村民重新塑造場所精神，將過去與現(xiàn)在相連，傳承情感與集體記憶，從而形成認同感與歸屬感，構建村民主體性。

五、結語

場所精神與村民主體性相輔相成，藝術鄉(xiāng)建通過對場所精神的塑造，加強了村民主體的認同感和歸屬感、集體記憶和自主建設意識，從而使村民獲得了文化自信和民族自信。通過從多方面對村民主體性缺失的原因進行分析，發(fā)現(xiàn)其根源在于村民對鄉(xiāng)村的價值認同不足，缺乏文化自信。因此，鄉(xiāng)村建設離不開村民主體，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化不但是物質的現(xiàn)代化，而且是人的現(xiàn)代化。屏南縣文創(chuàng)賦能、“青田計劃”和韓洪溝復興計劃三個案例，證明可以通過藝術方式如產(chǎn)業(yè)轉型、村民價值觀轉變與裝置藝術等，在鄉(xiāng)村重新塑造場所精神以激發(fā)村民主體性，讓村民成為建設主體，使村民獲得文化認同與身份認同，進而對鄉(xiāng)村產(chǎn)生歸屬感。

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作者簡介：

何玉晴，廣東工業(yè)大學設計學碩士研究生。

梅策迎，博士，廣東工業(yè)大學藝術與設計學院副教授。