莫曉潔　李豪東

摘? 要：以洛陽新型城鎮(zhèn)——“三彩小鎮(zhèn)”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為出發(fā)點，通過產(chǎn)品用戶調(diào)研方法，運用Likert量表（李克特量表）篩選整理出唐三彩中代表性強、熟識度高、特色鮮明的器型種類。對篩選后的三彩樣例進(jìn)行造型和色彩的提取與分析，采取具象轉(zhuǎn)化、夸張變形、萌化融合等插畫再設(shè)計手法，將其應(yīng)用于多元化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐中。通過以造型表征和產(chǎn)品語義分析作為唐三彩文創(chuàng)設(shè)計因子提取方式，運用插畫設(shè)計手段作為再創(chuàng)新與整合方式，注重符號與產(chǎn)品語義的內(nèi)在聯(lián)系，打破了傳統(tǒng)以仿瓷形式為主的發(fā)展路線，增加了唐三彩文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺化呈現(xiàn)品類，提升產(chǎn)品的個性和質(zhì)量，設(shè)計出年輕人更能接受的文創(chuàng)產(chǎn)品，拓寬三彩文化的活態(tài)化傳承方式。

關(guān)鍵詞：洛陽三彩小鎮(zhèn)；文創(chuàng)產(chǎn)品；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；唐三彩

黨的二十大報告中指出，要加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承。洛陽市孟津縣朝陽鎮(zhèn)是省文化廳命名的“三彩之鄉(xiāng)”，位于該鎮(zhèn)的南石山村作為唐三彩制作技藝的發(fā)源地，有著悠久的文脈歷史，至今仍保留著完整的技藝制作流程。當(dāng)?shù)馗黝愄迫十a(chǎn)品廣銷海內(nèi)外，有著“三彩小鎮(zhèn)”“中國三彩藝術(shù)第一村”的稱號。近年來我國人均文化水平和游客審美水平不斷提升，傳統(tǒng)旅游模式已無法滿足游客眾多需求[1]。隨著小鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，其本源唐三彩文化元素也需要進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，以順應(yīng)時代潮流，同時能夠更好地推廣中華優(yōu)秀的三彩文化。

當(dāng)前對唐三彩文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)主要有對其工藝水準(zhǔn)和造型提取兩種模式，陸紅沁等人認(rèn)為應(yīng)該縮短唐三彩制作周期，降低時間和投入成本，增強產(chǎn)品的設(shè)計美感，從而將對唐三彩及其衍生產(chǎn)品帶來良好的市場效應(yīng)[2]；李亦然等人提取了唐三彩中的動物造型紋樣與色彩元素，并運用噴繪的操作手法，將其應(yīng)用到了現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中[3]；余晶等人從唐三彩藝術(shù)特征角度分析了其造型元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用價值，以三彩馬和三彩駱駝為例，并運用圖形簡化設(shè)計手法進(jìn)行辦公用品設(shè)計實踐[4]；王江認(rèn)為唐三彩及其元素在茶品包裝設(shè)計中有一定的契合度，并對其應(yīng)用方向和思路進(jìn)行了研究與探討，但并未明確指出唐三彩設(shè)計因子提取方式[5]。上述研究拓寬了唐三彩文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)思路，但對唐三彩的設(shè)計手段仍聚焦于對原有視覺效果的平面化轉(zhuǎn)印或仿制路線，對唐三彩造型視覺圖像的創(chuàng)新性設(shè)計方法研究較少。唐三彩造型種類豐富，色彩搭配和諧，是中華藝術(shù)造型文化中的瑰寶。因而從其造型圖像表現(xiàn)形式創(chuàng)新為思路，保證其色彩視覺本體意象是很有必要的。

綜上，本文提出以唐三彩視覺造型元素為設(shè)計因子，通過問卷調(diào)查法對其造型熟知度進(jìn)行優(yōu)度篩選，運用現(xiàn)代插畫設(shè)計手法對優(yōu)選造型元素進(jìn)行再設(shè)計。打破了當(dāng)下設(shè)計慣性思維，加大提升對唐三彩文化內(nèi)涵的視覺符號提取和產(chǎn)品設(shè)計的轉(zhuǎn)譯能力，為洛陽新型小鎮(zhèn)建設(shè)注入創(chuàng)新設(shè)計因子，推廣三彩文化發(fā)展及實踐應(yīng)用。

一、概述

（一）文旅融合視域下洛陽三彩小鎮(zhèn)唐三彩產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

文旅融合是新時期深化文化旅游供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、增進(jìn)高品質(zhì)旅游供給、推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要戰(zhàn)略部署[6]。2017年，洛陽三彩小鎮(zhèn)憑借唐三彩產(chǎn)業(yè)成功入選第二批國家級特色小鎮(zhèn)，為唐三彩非遺文化傳承及發(fā)展創(chuàng)造了巨大的契機(jī)。小鎮(zhèn)在當(dāng)?shù)卣慕M織和鼓勵下，大力發(fā)展唐三彩文化產(chǎn)業(yè)及研學(xué)旅游，走出來一條獨特的文旅融合發(fā)展模式。吸引了國內(nèi)外大量游客前往體驗，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和社會效益的雙豐收。

唐三彩在古代曾被作為一種實物性的器具，具有較大的功能性意義，后隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，唐三彩逐漸失去了功能性部分，轉(zhuǎn)化為更具現(xiàn)代色彩的展示、收藏品以及與設(shè)計相結(jié)合的裝飾產(chǎn)品。制陶產(chǎn)業(yè)作為洛陽三彩小鎮(zhèn)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)鏈及制作、銷售流程已十分成熟，每年的唐三彩產(chǎn)量占了全世界產(chǎn)量的90%以上[7]。但從另一個角度來看，較為成熟的傳統(tǒng)型生產(chǎn)模式也固化了唐三彩的可拓展模式，產(chǎn)品種類更新較為緩慢，在三彩元素衍生產(chǎn)品領(lǐng)域探索較少。

文旅融合發(fā)展道路作為三彩小鎮(zhèn)的可持續(xù)化發(fā)展方向，唐三彩作為當(dāng)之無愧的“小鎮(zhèn)文化因子”，應(yīng)在其現(xiàn)有生產(chǎn)和銷售模式下，依托當(dāng)?shù)靥迫手群臀幕瘍?nèi)涵特征，進(jìn)一步開發(fā)其衍生文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品以滿足當(dāng)下文旅模式需求。

（二）小鎮(zhèn)唐三彩文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

目前洛陽三彩小鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品主要分為兩類：一類是以唐三彩傳統(tǒng)燒制工藝為依托的現(xiàn)代造型工藝品；另一類則是將唐三彩上釉技術(shù)與裝飾畫相結(jié)合的三彩釉畫。從造型上來說，第一類現(xiàn)代造型的工藝產(chǎn)品主要是選取一些現(xiàn)代的卡通人物或者動畫造型進(jìn)行燒制，比如十二生肖系列的卡通動物造型、經(jīng)典動畫人物以及具有特色的熱門IP聯(lián)名制作等；另一類則是選擇一些與洛陽相關(guān)的文化元素及文物造型，進(jìn)行裝飾畫繪制或者復(fù)刻釉畫大師的作品進(jìn)行縮小版的仿制。究其本質(zhì)，這兩種類型的文創(chuàng)產(chǎn)品是對唐三彩燒制技術(shù)的一種延續(xù)。

由此可見，在三彩小鎮(zhèn)唐三彩文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中，缺乏對自身文化開發(fā)價值的良性認(rèn)知和全面分析，導(dǎo)致現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，沒有挖掘出唐三彩的內(nèi)涵特色，較少使用當(dāng)下新穎的文創(chuàng)表現(xiàn)手法。尤其是早期將傳統(tǒng)釉色與現(xiàn)代卡通造型相結(jié)合制作出的產(chǎn)品，在外形上視覺觀感較差，產(chǎn)品吸引力過低，從而導(dǎo)致銷售額不高。因此，洛陽三彩小鎮(zhèn)唐三彩文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)仍有許多不足之處，筆者將規(guī)避此類問題，開展全新的設(shè)計策略。

二、洛陽三彩小鎮(zhèn)唐三彩造型選取與分析

依據(jù)唐三彩的造型呈現(xiàn)，對唐三彩造型種類元素進(jìn)行分析梳理。由于唐三彩作為一種小眾制陶技藝在社會上熟知度較低，所以在器物造型的提取中要綜合考慮的因素較多，故此筆者將針對其在社會中的熟知度進(jìn)行調(diào)查分析。

（一）唐三彩造型及色彩特征梳理

唐三彩是生產(chǎn)于唐代的低溫釉陶器，距今已經(jīng)有1300多年的歷史，汲取了中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)和國畫美術(shù)的特點。釉彩的顏色主要有黃色、綠色、白色、褐色、藍(lán)色、黑色等，其中以黃、白、綠三種顏色為主，各種釉色組合在一起，形成斑斕的釉彩和明亮的光感。在器型上，唐三彩主要分為器皿和俑兩類，從出土的唐三彩器皿來看，器皿的主要造型有瓶、壺、罐等生活用具以及亭臺樓榭、住房、馬車之類的模型造型；俑類則是有各種各樣的人物俑和動物俑，包括婦女、武士、天王和馬、駱駝等形象。由此看來，唐三彩的種類涉及的器物種類眾多。

在本次唐三彩造型選取的過程中，選取了目前市場上文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中使用頻率較高的7種唐三彩造型進(jìn)行分析整合（如表1）?？傮w來看，唐三彩造型特征圓滑、飽滿。因此，在后期文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的再設(shè)計中，應(yīng)重點保留上述藝術(shù)特征，將造型特點及器物依托的文化背景作為重點考慮范疇。

（二）唐三彩器物原型提取及篩選

在本次唐三彩文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的原型器物選取過程中，首先，采用Likert量表（李克特量表）進(jìn)行唐三彩市場熟悉度調(diào)研（如表2）。以上述唐三彩造型及色彩特征集合表為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，對有關(guān)唐三彩器物種類熟知度進(jìn)行評估，以打分制為最終評價方式。分別選取對唐三彩具有一定了解的10名設(shè)計師（5男、5女）參與評估。調(diào)查結(jié)果顯示，設(shè)計師們對文物熟知度較強的主要是俑類，具體是侍女、鎮(zhèn)墓獸、三彩駱駝和三彩馬。筆者對市場上唐三彩文創(chuàng)產(chǎn)品造型及市場消費行為展開考察，經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)當(dāng)下市面上較為出圈的是自《唐宮夜宴》舞蹈意外走火后，以舞蹈中“唐朝侍女”形象為依托的文創(chuàng)產(chǎn)品。這種以文物為靈感形成舞蹈造型，又通過熱門話題轉(zhuǎn)化成文創(chuàng)衍生產(chǎn)品的方式，通過層層的設(shè)計轉(zhuǎn)化，極大地提升了三彩文化的傳播度。同時，這也是文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的一個非常成功的案例?？傮w來看，市場上絕大多數(shù)的唐三彩文創(chuàng)產(chǎn)品仍然是以三彩侍女和三彩馬為原型展開設(shè)計的。

通過問卷調(diào)查和市場考察的方式，在本次洛陽三彩小鎮(zhèn)唐三彩文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中分別選取三彩駱駝、三彩馬以及鎮(zhèn)墓獸作為原型展開文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)。在選取三彩駱駝和三彩馬這兩種具有較強代表性的造型時，同時加入鎮(zhèn)墓獸這類具有特殊內(nèi)涵的動物俑，使再設(shè)計種類更為多樣。

三、洛陽三彩小鎮(zhèn)唐三彩文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐

基于以上對唐三彩造型提取的可行性分析，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計具體呈現(xiàn)方式，本文以手繪插畫為設(shè)計手法，應(yīng)用現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計實踐驗證。

（一）獨具一格的插畫造型

1.造型依托內(nèi)涵

杉浦康在《造型的誕生》中強調(diào)探尋“生命記憶”，即在傳統(tǒng)的審美意蘊中，發(fā)掘創(chuàng)新的文化之源[8]。通過創(chuàng)新設(shè)計的手法將傳統(tǒng)手工藝文化以視覺圖像的方式呈現(xiàn)出來，從而順應(yīng)現(xiàn)代文化傳播手段。本次插畫造型設(shè)計主要體現(xiàn)器物的文化性，經(jīng)上文分析，將提取出的3個器物分別具有的文化內(nèi)涵作為創(chuàng)作主體內(nèi)容，進(jìn)行插畫主體造型構(gòu)建。針對三個器物的文化構(gòu)想依據(jù)分別是：三彩馬之所以在唐代可以得到如此大的重視，與李唐王朝本身具有游牧民族血統(tǒng)有很大的關(guān)系，并且唐太宗李世民將騎馬狩獵視為大丈夫三大樂事之一，可見馬在唐人心目中的地位。因此在插畫呈現(xiàn)中著重烘托出馬在唐代的地位背景，這里主要體現(xiàn)出唐代的文化元素。三彩駱駝所表達(dá)的故事內(nèi)涵是在中國對外貿(mào)易過程中，長安是通向西域絲綢之路的重要交通紐帶，有著“沙漠之舟”美譽的駱駝既可以作為往來商客的座駕，又是運載商品物資的重要工具。同時，它被人們喻為絲綢之路文化交流的重要使者和歷史見證。因此，駱駝主要展示的是唐代在歷史上發(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)作用，以駱駝為依托展示絲綢之路起源和文化；鎮(zhèn)墓獸作為一種具有神秘色彩的器物，是隨著厚葬之風(fēng)和三彩工藝的盛行在墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)的器物，是軀體高大，形象猙獰或恐怖的三彩鎮(zhèn)墓神物，是隨葬俑群中一個引人注目的物品，因此鎮(zhèn)墓獸成為墓主人階級和身份的代表。同時，因其定位的特殊性，在創(chuàng)作過程中主要在畫面中烘托其神秘和守護(hù)性質(zhì)的特征。

根據(jù)以上針對器物造型文化內(nèi)涵的闡述，將基礎(chǔ)創(chuàng)作設(shè)定為三幅插畫，分別描繪馬球場景、絲綢之路場景以及鎮(zhèn)墓獸鎮(zhèn)守守護(hù)場景。通過具象分析和主觀再創(chuàng)造，采取現(xiàn)代設(shè)計的手法，將器物所表達(dá)的文化內(nèi)涵通過視覺轉(zhuǎn)化手法構(gòu)現(xiàn)出來。

2.氛圍元素運用

如何更好地構(gòu)建畫面的氛圍感，更加清晰地表達(dá)其畫面中的敘意性，氛圍元素的選取尤為重要，準(zhǔn)確的畫面元素能夠起到畫龍點睛的作用。因此在元素的運用上要綜合考慮插畫的大背景、故事文化以及畫面呈現(xiàn)效果等因素。因此在本次創(chuàng)作中，統(tǒng)一將三幅插畫中貫穿浪潮、云、飛鳥等元素，以體現(xiàn)時代變化下的風(fēng)云涌動。同時在單幅插畫中加入具體的代表性元素：在三彩馬中加入馬球和生長繁茂的葉子；在三彩駱駝中加入漫漫長路、古樓、山川和鮮花。通過這些元素的增加更好地營造了畫面的構(gòu)圖氛圍感，使插畫所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵更加具體鮮明。

3.構(gòu)圖設(shè)計流程

第一步，根據(jù)所選取的器物種類搜集造型形象、動態(tài)清晰的原型圖，將原型圖進(jìn)行黑白線稿形態(tài)提取分析；第二步，對圖形進(jìn)行造型和特征分析，三彩馬和三彩駱駝背上的馬鞍設(shè)計極具特色，裝飾性較強，給人一種華麗的感覺，鎮(zhèn)墓獸則面部表情夸張，特征明顯；第三步，依據(jù)上文的分析和提取，運用具象轉(zhuǎn)化、夸張變形以及萌化融合的手法，展開主體元素再設(shè)計；第四步，將氛圍元素和確定好的主體元素融合繪制，注意構(gòu)圖飽滿和元素分布均勻，強化視覺中心內(nèi)容，使畫面構(gòu)圖觀感舒適（如表3）。

（二）情感交融的色彩運用

色彩是插畫設(shè)計中重要的元素之一，恰到好處的色彩運用能夠更飽滿地展示唐三彩文化的藝術(shù)魅力。因此，不同的色彩帶給我們的感受都是特殊的，它可以直觀傳達(dá)畫面的情感和引申寓意。同時，為了使插畫更具器物特征，通過色彩能夠引發(fā)人們的視覺聯(lián)想，所以在本次色彩的提取和應(yīng)用方式上，首先要參考表1，通過繪圖軟件對唐三彩器物樣本進(jìn)行色彩處理的256色位圖，對256色位圖中所提取出的主要顏色進(jìn)行記錄，最大程度地保證色彩的準(zhǔn)確性；其次整理3個器物樣本中統(tǒng)一出現(xiàn)的常用色，主要是綠色、橘黃色、紅褐色；最后依據(jù)對比色設(shè)計原理，在配色中加入粉色、青色、紫色、藍(lán)色，通過使用不同顏色配比的主色和輔助色（如表4），三幅插畫分別以青色、紅褐色、粉棕色為視覺中心色，背景炫光顏色一致，采取暈染、融合、顆粒和做舊的塑造手法將畫面繪制出來。

（三）多元應(yīng)用的產(chǎn)品設(shè)計

1.產(chǎn)品設(shè)計策略

隨著時代的不斷發(fā)展，具有創(chuàng)新和多元化的產(chǎn)品層出不窮，進(jìn)而促使文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的不斷進(jìn)步。因此，如何將插畫圖形更好地應(yīng)用到實際產(chǎn)品中去，應(yīng)對產(chǎn)品進(jìn)行細(xì)致的綜合考量和規(guī)劃，以求最大化地展示出依托文化的特殊性、紀(jì)念性及藝術(shù)性，實現(xiàn)文化與設(shè)計的高度契合。本次文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用，以吉祥、正能量作為產(chǎn)品輸出的概念性主題，三幅圖中分別加入文案元素，在依托唐三彩本身文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上結(jié)合視覺中心元素提出對應(yīng)的文案設(shè)計，從而實現(xiàn)主題創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

文案及寓意分別為：三彩馬對應(yīng)“以夢為馬”，將馬視作美好的載體，承載內(nèi)心的理念和夢想，把自己的夢想作為前進(jìn)的動力；三彩駱駝對應(yīng)“前程似錦”，寓意是美好終將降臨，我們的前程會像錦繡一樣，這也與圖中駱駝所運輸?shù)漠a(chǎn)品產(chǎn)生一種間接聯(lián)系；鎮(zhèn)墓獸對應(yīng)“諸邪退散”，直接表達(dá)出此類神物所被賦予的鎮(zhèn)守作用，將其作為一種與現(xiàn)代生活密切結(jié)合的正向解釋。將插畫設(shè)計與文案設(shè)計結(jié)合構(gòu)建文化故事，從而體現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的精神內(nèi)核。

結(jié)合以上文案及產(chǎn)品構(gòu)思，最終將本次產(chǎn)品定位為以“三彩送福來，好運響當(dāng)當(dāng)”為主題的系列文創(chuàng)。對產(chǎn)品進(jìn)行系列開發(fā)不僅提升了品牌辨識度，加深了產(chǎn)品在消費者心中的記憶聯(lián)系，從而樹立品牌形象；也為產(chǎn)品應(yīng)用提供了多元化的選擇空間，拓寬了產(chǎn)品設(shè)計的思路。

2.產(chǎn)品材料選擇

在具體的產(chǎn)品種類選擇上，不僅要體現(xiàn)新穎性和紀(jì)念性，同時也要考量產(chǎn)品的材料成本和實際的消費市場。經(jīng)過綜合考慮，本次設(shè)計以紙質(zhì)產(chǎn)品作為主要材料，相比于其他的產(chǎn)品材質(zhì)，紙在我國不僅有著較高的文化地位，而且紙質(zhì)材料種類較多，應(yīng)用十分廣泛，非常便于產(chǎn)品加工使用。因此，將紙與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，是材料的最佳選擇。

綜上分析，最終產(chǎn)品以紙質(zhì)材料為主要載體，選擇襪子、卡牌、紅包、貼紙、門票為應(yīng)用，同時提出單個文案“三彩福襪”“三彩福貼”“三彩?？ā薄叭矢Ｆ薄薄叭矢０?，形成系列的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計（如圖1—圖5）。

四、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是隨著社會進(jìn)步日益發(fā)展的精神文化產(chǎn)物，進(jìn)行非遺文創(chuàng)的開發(fā)更是通過現(xiàn)代設(shè)計的手法，極大提升了文化的活態(tài)化傳承和實質(zhì)化精神延續(xù)。本次洛陽三彩小鎮(zhèn)唐三彩文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，在挖掘文化內(nèi)涵、分析現(xiàn)狀問題以及開拓新的設(shè)計思路等方面，對唐三彩開發(fā)進(jìn)行了多元化的文創(chuàng)構(gòu)建，是對洛陽三彩小鎮(zhèn)的非遺文化資源和歷史內(nèi)涵的再生和展示。通過對唐三彩文創(chuàng)產(chǎn)品的全新開發(fā)，打破了傳統(tǒng)的文創(chuàng)設(shè)計方式，傳達(dá)出許多特殊的文化信息符號，并且以材料、款式、產(chǎn)品銷售等方式將文化內(nèi)涵傳遞給消費者，讓更多人通過購買文創(chuàng)產(chǎn)品去了解和感受唐三彩文化。這表示，文旅路線的可持續(xù)發(fā)展需要保證當(dāng)?shù)卮硇栽氐膭?chuàng)新發(fā)展，以其文化特征為內(nèi)核，順應(yīng)時代審美潮流進(jìn)一步發(fā)揮自身優(yōu)勢，發(fā)揚當(dāng)?shù)匚拿}精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃嫣楠，王麗暉.文旅融合視角下苗族服飾紋樣在旅游街區(qū)設(shè)計中的應(yīng)用[J].設(shè)計，2022（5）：158-160.

[2]陸紅沁，曾祎陽.互聯(lián)網(wǎng)時代背景下博物館藝術(shù)衍生產(chǎn)品開發(fā)與應(yīng)用——以唐三彩藝術(shù)衍生品為例[J].美術(shù)教育研究，2022（5）：114-115.

[3]李亦然，李梅，靳杜娟.陜西民俗元素在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用——以唐三彩元素的應(yīng)用為例[J].西部皮革，2018（20）：21-22.

[4]余晶，王家俊.唐三彩的藝術(shù)特征在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究[J].大眾文藝，2020（4）：96-97.

[5]王江.淺談茶品包裝設(shè)計中唐三彩元素的應(yīng)用[J].福建茶葉，2021（9）：179-180.

[6]王瀟嫻.文旅融合下設(shè)計驅(qū)動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的研究與實踐——以金陵刻經(jīng)處為例[J].設(shè)計，2020（22）：121-123.

[7]王勉，楊超敏.南石山·唐三彩產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對策[J].中國市場，2021（9）：30-31.

[8]蘭芳，袁立，項子豪.“漢畫像的日?！蔽膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[J].包裝工程，2022（2）：310-318.

作者簡介：

莫曉潔，河南科技大學(xué)藝術(shù)專業(yè)碩士研究生。

李豪東，河南科技大學(xué)副教授。