張彰　張婷婷

摘 要：在現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會，傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)型將會由生活實用品向更具觀賞性、文化性和審美性的方向發(fā)展，而依托傳統(tǒng)工藝開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，設計過程中應對地域文化背景、民風民俗、傳統(tǒng)美學思想、生活方式轉(zhuǎn)型重塑和消費群體特征等方面進行重點研究，讓文創(chuàng)產(chǎn)品設計更好地符合現(xiàn)代人的生活方式與審美眼光，并對地方傳統(tǒng)手工藝的復興起到積極作用。還應當考慮到器物使用的生活場景、文化環(huán)境以及設計細節(jié)，這樣才能更好地與工業(yè)化大規(guī)模量產(chǎn)商品展開角逐。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；蘇州；傳承復興；文創(chuàng)產(chǎn)品；設計實踐反思

文創(chuàng)產(chǎn)品設計主要是指以文化傳承為核心，利用多元化的設計方法對傳統(tǒng)文化元素進行解構(gòu)與重組，繼而創(chuàng)造符合當代消費者審美價值觀與實用需求的創(chuàng)意產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其源頭可追溯至英國最早提出的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念。英國政府也是世界上首個出臺政策支持創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國家。2006年，英國文體部公布的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)比較分析》將這一產(chǎn)業(yè)分為了三個集群：生產(chǎn)性行業(yè)、服務性行業(yè)和藝術(shù)工藝行業(yè)。經(jīng)濟學家、世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父約翰·霍金斯在《創(chuàng)意經(jīng)濟》一書中也指出這一產(chǎn)業(yè)每天能為全球創(chuàng)造200多億美元，并以5％的速度遞增。目前世界各國對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解可分為版權(quán)型（美國為代表）、創(chuàng)意型（英國為代表）和文化型（中韓為代表）三類。隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，國家對于文化產(chǎn)業(yè)的重視程度也在不斷增加?！笆奈濉币?guī)劃綱要明確指出了到2035年將我國建設成為文化強國，目前文化軟實力已顯著增強。2016年國家文物局頒布的《關(guān)于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》、2018年國務院出臺的《關(guān)于加強文物保護利用改革的若干意見》等國家層面的政策文件中，都在鼓勵對于文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)。筆者試圖以蘇州地區(qū)為例，通過對該地區(qū)歷史文化背景的闡述、傳統(tǒng)手工藝價值與轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的探討以及文創(chuàng)產(chǎn)品設計案例的分析反思，研究如何有效挖掘和保護每個城市獨特的傳統(tǒng)文化和非遺手工藝資源，使其能夠創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品進入市場，為設計者提供有效的參考。

一、獨具魅力的蘇州傳統(tǒng)文化

與傳統(tǒng)手工藝的價值認知、轉(zhuǎn)型創(chuàng)新

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人、一方人創(chuàng)造一方文化系統(tǒng)”，早在明清時期，蘇州便成為了擁有高級趣味的工藝和風靡全國的時尚策源地。有產(chǎn)者強烈的文化消費沖動，讓蘇州開辟出一個獨特文化消費空間，包含園林、昆曲、書畫、家具、刺繡等元素。這些源于文人階層的趣味，繼而被士紳和商人所追捧，之后擴展至市民生活成為潮流。不同社會階層都對蘇式園林生活倍加推崇，加之各類市民文化休閑活動，促進了對精致典雅的手工藝品消費需求。如今，蘇州的傳統(tǒng)手工藝涵蓋全國工藝美術(shù)全部11個大類3000多個品種，入選人類非物質(zhì)文化代表作名錄的傳統(tǒng)工藝有3項，入選國家級非遺代表作名錄的民間手工藝18項，2014年被聯(lián)合國教科文組織授予了“手工藝與民間藝術(shù)之都”稱號。

一般來說，傳統(tǒng)手工藝主要指前工業(yè)時期以手工勞動的方式對各類自然材料施以一定的手段使之改變形態(tài)的過程和結(jié)果。傳統(tǒng)手工藝所包含的種類繁多，諸如工具制作、建筑營造、家具制作、織染、雕塑、刻繪、髹漆等，涉及過去人們生活的衣食住行用玩賞等各個方面。傳統(tǒng)手工藝將技術(shù)、科學、藝術(shù)與美學融合成為一套系統(tǒng)化的實踐流程，其中蘊含的智慧與思想構(gòu)成了民族造物文化的基本邏輯，也是具有傳承和傳播價值的文化本體。一個地區(qū)的工藝美術(shù)不僅是該地區(qū)的文化象征，也是習俗、物產(chǎn)、生活方式和歷史傳承的展現(xiàn)，對于本土文化記憶的喚醒、地方特色文化的塑造和經(jīng)濟增長同樣具有重要作用。站在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化視角下，把握市場已成為轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。許平教授認為在日益彰顯個性化的時代，每個人的價值更加依托這種個人化生產(chǎn)方式和創(chuàng)造性實踐的體驗方式得以體現(xiàn)。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展背景下，傳統(tǒng)工藝除了要保證做工品質(zhì)，更應注重采用中高端結(jié)合與品牌化經(jīng)營等策略以及市場的推廣與傳播。柳宗悅認為，生活模式的變化要求我們制作的產(chǎn)品不是簡單復制過去，而是向現(xiàn)代的器物發(fā)展。傳承復興傳統(tǒng)手工藝，除了關(guān)注核心技藝與生產(chǎn)模式外，現(xiàn)代手工業(yè)的發(fā)展也同樣重要，比如依托手工藝來進行文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)設計。這樣做的目的在于不但可以實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的價值創(chuàng)造，接受市場考驗的產(chǎn)品也將促進工藝升級創(chuàng)新。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會，傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)型將會由生活實用品向更具觀賞性、文化性和審美性的方向發(fā)展，而依托傳統(tǒng)工藝開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，在設計過程中還應當考慮到器物使用的生活場景、文化環(huán)境以及設計細節(jié)，這樣才能更好地與工業(yè)化大規(guī)模量產(chǎn)商品展開角逐。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品設計實踐中的問題反思

長久以來，手工業(yè)者都處于產(chǎn)業(yè)鏈末端，來樣加工，分散經(jīng)營，設計能力匱乏，與時尚產(chǎn)業(yè)、當代生活空間的融合能力不夠，不足以形成當代特色文化樣態(tài)和產(chǎn)業(yè)形態(tài)等問題一直困擾著手工藝行業(yè)從業(yè)者。在一些傳統(tǒng)手工藝資源相對豐富的地區(qū)，為了適應當下行業(yè)發(fā)展趨勢和市場現(xiàn)實情況，不少地方院校的設計專業(yè)、博物館和設計機構(gòu)，紛紛開始進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設計研發(fā)，促進專業(yè)設計人員與手工藝人的頻繁合作。這樣的結(jié)合有助于設計者將文化價值、設計思維與手藝傳承人精湛的制作工藝相融合，既能夠提升設計人員對傳統(tǒng)工藝的認知程度，又能夠幫助手工藝人研發(fā)出更多符合市場與目標消費群體生活需要的落地產(chǎn)品。以蘇州地區(qū)為例，因為地域深厚的歷史文化積淀與非遺手工藝資源的存在，近年來在各大博物館、工藝美術(shù)展覽會、國際設計周等場合涌現(xiàn)出了不少基于傳統(tǒng)工藝研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，這對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高人們的地域文化自信和對本土文化的深層理解有著積極意義，然而在實際調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)了諸多問題值得我們進行反思。

（一）單一品類的傳承創(chuàng)新，缺少基于生活態(tài)的保護思路

無論是手藝人與專業(yè)設計師合作的文創(chuàng)產(chǎn)品還是其獨立研發(fā)的創(chuàng)新產(chǎn)品，缺乏整體性、缺乏系統(tǒng)化的思考與設計已成為常見現(xiàn)象。面對傳統(tǒng)生活方式轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)手工藝碎片化的現(xiàn)實情況，依托傳統(tǒng)工藝進行的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，如若缺少生活態(tài)支撐和對當代生活方式的研究，不同工藝品類之間將形成“各自為戰(zhàn)”的局面（如圖1），與實際生活需求脫節(jié)，對工藝保護傳承和未來市場銷售前景將帶來一定消極影響。日本茶道，作為日本最核心的文化樣式，或許能夠帶給我們一些啟發(fā)。茶會上對于各類道具的需求，衍生出了“千家十職”，即釜師（茶釜）、指物師（木器）、金物師（金屬器）、燒物師（陶器）、表具師（裝裱工藝）等職業(yè)與工藝，這便是具有地域特色的生活系統(tǒng)，促成了一系列的工藝、器物、產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展和生成（如圖2）。

（二）創(chuàng)新產(chǎn)品的奢侈品化

在設計實踐過程中，設計師與手工藝人們往往較為注重文創(chuàng)產(chǎn)品的功能、材料與形態(tài)上的創(chuàng)新，但容易忽略對于產(chǎn)品定位、產(chǎn)品營銷手段、用戶消費能力和品牌附加值等方面的研究，導致一些工藝復雜、制造成本較高的文創(chuàng)產(chǎn)品走向奢侈品化。例如案例中使用緙絲技藝制作的錢包，刺繡工藝制作的手機充電寶等，由于終端售價偏高、受眾群體定位不精準、品牌影響力弱等原因，使得最終的市場反應不佳（如圖3）。

（三）對傳統(tǒng)手工藝承載的文化內(nèi)涵的認知淺顯

由于相關(guān)設計者和手藝人自身學術(shù)視野和知識儲備上的不足，導致對于傳統(tǒng)工藝背后的造物思想、美學精神和象征符號體系等缺乏深層理解認知。有的過分注重新產(chǎn)品本體的創(chuàng)新，簡單地將傳統(tǒng)工藝作為裝飾元素進行使用添加；有的過分追求手藝技術(shù)層面的精湛與細膩程度，忽視對傳統(tǒng)工藝所蘊含的造物智慧與美學思想的解讀和轉(zhuǎn)化。例如這款刺繡手提包的設計中，將金屬與木材的復合作為設計“亮點”，選擇常規(guī)箱包版型并結(jié)合刺繡紋樣進行“裝飾”，卻忽略了蘇式工藝美術(shù)品所秉持的古色、古雅、古式的美學格調(diào)，讓文創(chuàng)產(chǎn)品的設計所展示出的文化內(nèi)涵稍顯膚淺、美感不足（如圖4）。

（四）忽視文創(chuàng)產(chǎn)品的使用場景和物料特性

文創(chuàng)產(chǎn)品除了本身所具備的文化審美價值外，最重要的還是實用價值。選擇特定的產(chǎn)品作為載體并與傳統(tǒng)工藝進行融合創(chuàng)新時，設計者往往只看到物料所帶給文創(chuàng)產(chǎn)品的文化韻味與品質(zhì)感受，容易忽視消費者使用過程中將面對的真實環(huán)境條件。例如案例中所展示的行李箱，在真實的使用場景下，行李箱上的蘇繡紋樣是否能夠承受旅途中高強度的摩擦，一旦經(jīng)歷損耗，產(chǎn)品表面的立體感和光潔度必然大打折扣（如圖5）。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設計與研究策略

（一）深層次開展文化溯源

基于上述設計實踐中發(fā)現(xiàn)的問題，其主要原因在于文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的前期未能做好扎實的研究工作，大多憑借設計者對文化的淺顯認知和主觀經(jīng)驗判斷就展開設計。筆者認為在設計方案謀劃階段，首先應該開展對與地方傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的傳統(tǒng)生活方式和文化脈絡的梳理與溯源，這將成為把握創(chuàng)新產(chǎn)品文化內(nèi)涵與基因的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。還是以蘇州地區(qū)為例，清人沈朝初在《憶江南·春游名勝詞》中詠道：“蘇州好，城里半園亭。”園林體現(xiàn)了中國古代士大夫處事的哲學，是士人精神意向追求的物象表達。人們在園林中下棋讀書、賦詩作畫、宴請賓客、賞花、賞魚、賞月、觀歌舞、聽昆曲、辦雅集，從士大夫、文人到富商乃至平民百姓，由上至下不同的社會階層都對蘇式園林文化生活倍加推崇，使其成為流行于各階層的文化娛樂和社交的方式，是蘇州人“閑適”心態(tài)下的自然反映，顯示了蘇州民眾的生活品質(zhì)和審美情趣（如圖6）。園林營造帶動了建筑業(yè)、家具制造、室內(nèi)陳設及一切日用消費品生產(chǎn)。這一文化現(xiàn)象，也促使人們對精致典雅的手工藝品的消費和鑒賞需求日趨旺盛。明人王士性在《廣志繹》中言：“齋頭清玩、幾案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚，尚古樸不尚雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式，海內(nèi)僻遠皆效尤之?！碧K州人對于精致典雅生活風尚的追逐，使“蘇樣”成為明清時期全國藝術(shù)與時尚的風向標。文人士大夫所喜好的“蘇式”工藝美術(shù)品具有圖案“古雅”、色調(diào)“古色”、式樣“古式”的特征，反映了人們的生活態(tài)度、審美取向和行為方式，成為一種獨具魅力的文化樣本（如圖7）。

（二）全方位探尋民風民俗

在將地方傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合進行設計時，之所以要對一地民俗展開研究，主要原因在于：首先，民俗反映了地方生活基本樣態(tài)，也是一地民眾心理訴求、社會理想和審美追求的載體。其次，許多民間服飾、器具、居所、燈彩也都和民間服飾習俗、生產(chǎn)生活習俗、游藝習俗相關(guān)。例如，交游習俗方面，明代莫旦在《蘇州賦》說：“吳俗好遨游，當春和景明鶯花爛漫之際，用樓船簫鼓，具酒肴，以游上方、石湖諸處，上巳日為最盛。”明代以來蘇州游冶之風盛行，產(chǎn)生了如宦游、園林游、雅集游、民俗游等形式，促使與之相關(guān)的手工藝如漆器、銅器、錫器的長足發(fā)展。這一民風民俗也延續(xù)至今，圖8中所展示的便是當代設計者據(jù)此研發(fā)的一款銅編茶籃，采用手工和鍛造相結(jié)合的工藝進行制作。器物獨特古雅，成為茶席雅集和全家外出郊游野餐的不錯選擇。強化對地域歲時節(jié)日、衣食住行和人生禮儀方面民俗知識的掌握，將在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)時，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾`感來源和可轉(zhuǎn)化利用的文化資源。

（三）系統(tǒng)化認知傳統(tǒng)美學

對于美學思想的研究，關(guān)乎藝術(shù)設計領(lǐng)域的原點思維和終極答案，對文創(chuàng)產(chǎn)品設計這樣一種造物活動而言影響頗大。中國傳統(tǒng)美學思想是在儒家美學、道家美學、禪宗美學等流派思潮的影響下逐漸形成的，這些哲學思想對于中國人近千年來的思想觀念與生活習慣產(chǎn)生了深刻影響。從《考工記》《營造法式》《天工開物》《髹飾錄》《園冶》等工藝專著，到《長物志》《陶庵夢憶》《遵生八箋》《閑情偶寄》等文札筆記，均反映了古人對于工藝本體和工藝美學的思考，以及各類器物形制上的規(guī)范和審美上的定位。中國傳統(tǒng)器物的設計美學特征可以用獨具匠心的功能美、自然樸拙的材質(zhì)美、優(yōu)雅含蓄的造型美以及工巧適度的技藝美來總結(jié)。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”已成為中國工藝思想的本體觀，古人主張順乎自然、物以載道、器以象生，表現(xiàn)出重道體、講關(guān)系、求和諧的主張。案例中是蘇州博物館推出的“海棠花窗開閉口手鐲”，古人認為海棠花象征著滿堂生輝、前景光明。將園林的點睛元素海棠花窗與金銀器加工工藝結(jié)合，產(chǎn)品有銅鍍真金、925銀、925銀鍍玫瑰金三種材質(zhì)可選，不但契合現(xiàn)代人優(yōu)雅、時尚、極簡的造物理念，也很好地展現(xiàn)了中國古典園林營造中的“清雅”“氣韻生動”“隱秀”等美學精髓（如圖9）。把“道法自然”“天人合一”“仁者愛人”等傳統(tǒng)美學思想與現(xiàn)代設計理念深度融合，并運用到當代文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，將能創(chuàng)造出具有文化神韻并契合當代人審美需要的作品。此外，應當拓展設計視野和研究范圍，如日本設計造物實踐就對中國的傳統(tǒng)工藝復興和文創(chuàng)產(chǎn)品設計具有重要借鑒意義。日本現(xiàn)代美學大師大西克禮認為“侘寂”一詞及其背后的美學思想與美的生活方式是理解日本文化與日常的關(guān)鍵?！皝骷拧北憩F(xiàn)為聽覺上的“動靜不二”和視覺上的古舊、磨損、簡素、黯淡，從外在“寂聲”“寂色”到內(nèi)在“寂心”，構(gòu)成了一個人由內(nèi)及外的審美運動完整過程。例如，茶道中不追求場面華美、諸種茶具完好，而以清靜淡泊、物外之幽趣為本義（如圖10）。

（四）多角度考量生活方式轉(zhuǎn)型重塑背景下的消費群體特征

站在傳統(tǒng)工藝傳承復興的角度看，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設計也必須要考慮到當今社會主流消費群體的生活方式與消費特征，準確把握市場動向，保證產(chǎn)品的銷量。生活方式是不同社會群體和個人，在一定社會觀念影響下形成的，滿足生活需要且具備穩(wěn)定活動形式、行為特征的社會活動體系，廣義上可分為勞動生活、政治生活、物質(zhì)消費生活和精神文化生活等。斯坦福大學經(jīng)濟學教授Solomon認為生活方式也可以看作是一個人花費時間和金錢的方式。中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的最重要標志就是中間階層為主體的橄欖型社會結(jié)構(gòu)形成，這一階層的生活水平與生活方式，具有“形塑”未來中國社會主流生活方式的重大意義。中產(chǎn)群體在中國大約有3億規(guī)模，而蘇州有將近200萬，其收入的穩(wěn)定性使得一個龐大消費市場有了保證。他們追求獨特生活方式和品味，對生活質(zhì)量要求較高。高丙中教授談及中國社會消費的層次時指出，人們已不再滿足于用購買商品來顯示自己的消費能力，而是轉(zhuǎn)向最高層次的消費即突出商品的符號價值、文化內(nèi)涵。這批生活相對富裕的中產(chǎn)階層，往往期望通過文化藝術(shù)品消費，來塑造自身的“品味”和“優(yōu)雅”形象，展現(xiàn)社會地位和審美趣味，具有象征性的產(chǎn)品或服務最終將實現(xiàn)不同消費群體間的社會和文化分層。例如四大名錦之一的宋錦工藝以其色澤華麗、質(zhì)地堅柔、圖案精致的特點聞名于世，素有“錦繡之冠”的美譽。蘇州博物館推出的宋錦工藝車載掛件選取真絲、金絲為主要材料，采用石榴、枇杷、柿子、佛手等具有吉祥寓意的圖形符號作為裝飾元素。這款文創(chuàng)產(chǎn)品考慮到了現(xiàn)代人的使用場景和文化審美消費需要，在弘揚傳統(tǒng)工藝文化的同時也起到了展現(xiàn)消費者個性、精致生活方式和高雅趣味的作用（如圖11）。又如蘇州本色美術(shù)館在中秋節(jié)所舉辦的一場“東西橋市集”活動的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有較高附加值的傳統(tǒng)手工藝品和相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，正進入社會中產(chǎn)階層的衣、食、住、行等方面。各類茶道、雅集和香具、家具、緙絲、刺繡、燈彩的流行，使得巨大的手工藝市場逐步形成，可以說也正在創(chuàng)造著一種新的生存樣態(tài)（如圖12）。

四、基于生活態(tài)的保護和創(chuàng)新思路

在地方傳統(tǒng)手工藝傳承復興背景下進行文創(chuàng)產(chǎn)品設計研發(fā)時，最關(guān)鍵的是樹立一種基于地域生活態(tài)的保護和創(chuàng)新思路。一衣帶水的鄰邦日本，同樣處于儒家文化圈影響之下，在這方面也有諸多可供借鑒的經(jīng)驗，希望通過以下幾組優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品案例，帶給相關(guān)人士一些啟發(fā)。和傘作為日本文化的象征，從明治時期開始這一行業(yè)便因為洋傘的涌入而受到?jīng)_擊，京都日吉屋第五代掌柜西堀先生在繼承這項技藝的同時，將和傘傘骨融入燈具設計中制成了“kotori”和傘燈。它采用竹骨與和紙做材料，傘的開合結(jié)構(gòu)也便于運輸。透過紙罩的燈光能夠感受到如陽光般的柔和靜謐（如圖13）。此產(chǎn)品參加了米蘭設計周與巴黎家具展，如今日吉屋四成以上訂單均來自燈具?；趥鹘y(tǒng)手工藝的創(chuàng)新產(chǎn)品設計，使得和傘的功能和運用空間都進一步得到拓展。從古至今，竹對于日本人來說是自然與生活中較為普遍的存在，竹子通常四到五年內(nèi)成熟且不需要殺蟲劑，是環(huán)保且可持續(xù)的一種原材料。日本木竹一般用于籃子等編織工藝，毛竹用于切割、雕刻工藝。京都竹工藝的品牌“公長齋小菅”所使用的的竹子，一般采自九月到來年二月的寒冷季，三月過后通過物理手段去除竹內(nèi)的油并還需一個月的曬干過程。竹編藝人一般接到的是從花籠、小花瓶等茶道器具到箱包、照明工具與室內(nèi)裝飾等各式各樣的訂單。新一代竹編藝人也在思考繼承工藝的同時，使其能與現(xiàn)代生活合流，讓竹子變成連接時尚與手工藝的載體（如圖14）。C-Brain品牌從2006年開始制作防水型腕表，在表盤制作上以“切身感受日本之美”為主題，傳承和發(fā)揚日本金澤的傳統(tǒng)工藝，利用“箔押”“巖石顏料”“紋切”等日本傳統(tǒng)材料和技術(shù)點綴手表，秉持作品要讓日本一般民眾喜愛愉悅的創(chuàng)作理念。Hanamokko系列中使用巖石顏料為表盤染色，這種顏料從1400年前的飛鳥時代起便用于寺廟石窟壁畫中，歷經(jīng)千年的色彩依舊能夠鮮艷如初。將巖石顏料與粘膠劑混合攪拌，并在手抄和紙上涂抹多層用于制作表盤。成品上用金箔、銀箔作刻度，伴隨光線和角度變化呈現(xiàn)多樣的色澤（如圖15）。

通過上述案例的分析，在進行基于地方傳統(tǒng)手工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)時，首先要了解傳統(tǒng)工藝的生活基礎(chǔ)，涵蓋其生成的文化與社會原因，研究與地方傳統(tǒng)手工藝有關(guān)的歷史文化、生活方式、審美趣味、價值觀念以及風俗習慣、人生禮儀等，努力構(gòu)建工藝文化發(fā)展需要的文化空間。其次，傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新和衍生，一方面需要理解傳統(tǒng)美學思想并努力復興傳統(tǒng)生活美學，以彌補設計者、手工藝人和消費者在美學知識、格調(diào)上的不足。另一方面需要關(guān)注對文化產(chǎn)品個性化、層次化和產(chǎn)業(yè)化要求，除了對材料、造型、功能、成本、使用空間場景的考慮外，還有當下生活方式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實和消費群體特征的研究。洞察人們對于文化審美消費的目的和偏好，決定了文創(chuàng)產(chǎn)品最終的市場表現(xiàn)和銷量。

五、結(jié)語

對工藝進行單一品類的保護研發(fā)以及缺乏生活態(tài)的支撐、創(chuàng)新產(chǎn)品的奢侈品化、對傳統(tǒng)工藝所承載的文化內(nèi)涵的淺顯認知、忽視產(chǎn)品的使用場景和物料特性等都是當下需要面對的問題。設計過程中應對地域文化背景、民風民俗、傳統(tǒng)美學思想、生活方式轉(zhuǎn)型重塑和消費群體特征等方面進行重點研究，讓文創(chuàng)產(chǎn)品設計更好地符合現(xiàn)代人生活方式與審美眼光，并對地方傳統(tǒng)手工藝的復興起到積極作用。有學者指出，當今中國手工藝研究重心應轉(zhuǎn)向?qū)τ谥袊罘绞胶驼軐W觀念的重塑，以“物”為載體的生活時尚展現(xiàn)出民眾對美好、優(yōu)雅生活的精神選擇，也將會轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民族文化的樣貌。期望未來能夠看到蘇州和中國其他擁有豐富非遺手工藝資源的城市，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設計時，能夠充分考慮到區(qū)域文化特征，契合設計潮流與現(xiàn)代人的生活，做出反映內(nèi)在文化精神并具備東方設計美學品格的文創(chuàng)產(chǎn)品。

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作者簡介：

張彰，中國美術(shù)學院設計學博士研究生、蘇州科技大學藝術(shù)學院講師。研究方向：文創(chuàng)設計。

張婷婷，碩士，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院講師。研究方向：產(chǎn)品設計。