場(chǎng)所精神
- 場(chǎng)所精神下石油公園景觀改造特征研究
工業(yè)廢棄地的場(chǎng)所精神，了解華北石油工業(yè)遺產(chǎn)地的現(xiàn)狀，對(duì)華北油田國(guó)家礦山公園的歷史背景、空間區(qū)位、場(chǎng)所精神的物質(zhì)載體及景觀改造特征展開(kāi)分析，進(jìn)而挖掘其重要價(jià)值，為未來(lái)石油城市的工業(yè)文化遺產(chǎn)景觀更新及城市文化建設(shè)提供助力。關(guān)鍵詞：華北油田；國(guó)家礦山公園；景觀改造；場(chǎng)所精神隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)正逐步邁向工業(yè)文明，城市的發(fā)展也開(kāi)始進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。石油城市的工業(yè)文化遺產(chǎn)在歷史發(fā)展過(guò)程中承載了豐富的文化內(nèi)涵，這些文化是城市發(fā)展的重要記憶，是城市歷史文化的載體。這些遺產(chǎn)不僅
美與時(shí)代·城市版 2023年8期2023-10-16
- 淺談校園建筑的場(chǎng)所精神
建筑展現(xiàn)出的場(chǎng)所精神。學(xué)生在校園建筑中學(xué)習(xí)和生活時(shí)，要有認(rèn)同感，不僅要有對(duì)學(xué)校場(chǎng)所的認(rèn)同感，還要有對(duì)城市、家鄉(xiāng)、國(guó)家的認(rèn)同感。關(guān)鍵詞：校園建筑；諾伯舒茲；場(chǎng)所精神一、引言教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在與北京師范大學(xué)師生座談時(shí)，明確要求“廣大教師要用好課堂講壇，用好校園陣地，用自己的行動(dòng)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的學(xué)識(shí)、閱歷、經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)真善美的向往，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地浸潤(rùn)學(xué)生們的心田、轉(zhuǎn)化為日常行為。”[1]學(xué)校作
美與時(shí)代·上 2023年2期2023-06-06
- 文化產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)下的文創(chuàng)商業(yè)空間設(shè)計(jì)研究
計(jì) 可視化 場(chǎng)所精神中圖分類(lèi)號(hào)：TU972 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2023）05-0010-04Abstract：By taking the cultural and creative design，a series of activities and derivative cultural and creative products in the cultural industry as the media，this paper s
設(shè)計(jì) 2023年5期2023-04-14
- 室內(nèi)空間中的竹編藝術(shù)與場(chǎng)所精神的營(yíng)造
藝術(shù) 場(chǎng)所 場(chǎng)所精神 室內(nèi)空間 室內(nèi)裝飾引言竹子在中國(guó)幾千年天然材料的發(fā)展過(guò)程中，竹編占據(jù)了其社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要承載物[1]。隨著生態(tài)設(shè)計(jì)理念和可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的深入人心，人們?cè)谏钪懈又匾暽羁臻g的綠色環(huán)保，竹編所具有的天然樸實(shí)、低碳環(huán)保的特性也廣泛應(yīng)用于人們的日常生活空間中。蘇軾在《於潛僧綠筠軒》中寫(xiě)道，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”。這也體現(xiàn)了竹對(duì)于居住環(huán)境獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。伴隨著社會(huì)的快速發(fā)展，標(biāo)準(zhǔn)化的生
設(shè)計(jì) 2023年3期2023-03-08
- 公共藝術(shù)介入城市標(biāo)志性建筑的“場(chǎng)所精神”塑造研究
一種在場(chǎng)的“場(chǎng)所精神”，置身于清晰邊界的冰冷鋼筋水泥構(gòu)筑標(biāo)志性建筑空間之中，便被一種無(wú)可替代的場(chǎng)所感、親近感、歷史與文化感的獨(dú)特體驗(yàn)所縈繞，展現(xiàn)出建筑標(biāo)志性的文化氣質(zhì)。著名規(guī)劃專(zhuān)家伊利爾·沙里寧說(shuō)過(guò)：“城市建設(shè)像一本打開(kāi)的書(shū)，從中可以看出人們的精神和抱負(fù)?！笔聦?shí)上，標(biāo)志性建筑本身所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神成為建筑的重要構(gòu)成部分，置身于建筑場(chǎng)所之中，人們獲得精神和心理上的雙重存在感。從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美感知、理解、鑒賞力較之傳統(tǒng)社會(huì)也得到了一定的提升，消
- 基于“場(chǎng)所精神”的五道口橋下空間改造研究
剩余空間與場(chǎng)所精神內(nèi)涵1.1 剩余空間首先，城市剩余空間的定義是在發(fā)展過(guò)程中，未能被充分利用，其作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮，這類(lèi)空間對(duì)城市建設(shè)通常都會(huì)造成比較消極的影響。其次剩余空間并不多余，并不是所有的剩余空間都是無(wú)意義無(wú)價(jià)值的。最后很多的剩余空間是在實(shí)際使用過(guò)程中由于各方面因素的影響，價(jià)值沒(méi)有得到合理體現(xiàn)，但并不表示這些空間沒(méi)有意義，通過(guò)合理的規(guī)劃、設(shè)計(jì)，這些空間和普通的城市空間一樣，可以很好地服務(wù)于城市居民。高架橋下剩余空間是指城市高架橋建設(shè)完工以后，橋
安徽建筑 2022年4期2022-11-27
- 聚落空間重構(gòu)與“場(chǎng)所精神”再造
——對(duì)環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)思考
社會(huì)意義?！?span id="syggg00" class="hl">場(chǎng)所精神”由挪威建筑學(xué)家諾伯舒茲提出。其所描述和表達(dá)的是一種物理空間與非物理意義的精神的相互聯(lián)系、相互影響的復(fù)合概念。通常情況下，是一種場(chǎng)地在時(shí)空狀態(tài)上所表現(xiàn)出的具有鮮明特色的現(xiàn)象與體驗(yàn)，但在一般理解上，主要是指空間上所具有的地域性的特色面貌，而這樣的面貌被認(rèn)為是場(chǎng)所的獨(dú)特象征和靈魂，因?yàn)樗軌蚴垢鞣N場(chǎng)所因其特色而顯示出明顯的差異與感受，能夠使受眾獲得并強(qiáng)化對(duì)某區(qū)域的景觀與文化記憶，即通過(guò)空間、社會(huì)活動(dòng)和人之間的互動(dòng)，對(duì)地域產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。
文物鑒定與鑒賞 2022年10期2022-07-22
- 博物館室內(nèi)空間場(chǎng)所精神營(yíng)造研究
指出博物館和場(chǎng)所精神的關(guān)系，提出對(duì)博物館室內(nèi)空間場(chǎng)所精神進(jìn)行營(yíng)造需要定位和方法，以期博物館更好地發(fā)揮作用，在新時(shí)代作出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：博物館;室內(nèi)空間設(shè)計(jì);場(chǎng)所精神中圖分類(lèi)號(hào)：TU242.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）13-0-041 博物館和場(chǎng)所精神的相關(guān)概述1.1 博物館博物館是收集和展示、收藏和研究代表自然界和人類(lèi)的遺產(chǎn)，并進(jìn)行分類(lèi)和管理藏品的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。博物館的主要功能有收集保存、展覽教育、修復(fù)研究，博物館的內(nèi)容
藝術(shù)科技 2022年13期2022-07-18
- 隱喻修辭在景觀營(yíng)造中的設(shè)計(jì)研究
本體；喻體；場(chǎng)所精神；景觀設(shè)計(jì)中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）10-000-040 引言在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的重要講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，文化自信成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”［1］。目前，許多景觀設(shè)計(jì)與人的情感體驗(yàn)聯(lián)系出現(xiàn)缺失，無(wú)法形成場(chǎng)所認(rèn)同與空間感染力。面對(duì)這樣的情況，設(shè)計(jì)行業(yè)應(yīng)當(dāng)挑起大梁，通過(guò)在景
藝術(shù)科技 2022年10期2022-05-30
- 新時(shí)代藝術(shù)院校場(chǎng)所精神營(yíng)造
具有藝術(shù)院校場(chǎng)所精神和特質(zhì)的校園廣場(chǎng)景觀環(huán)境，對(duì)于培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)需求且具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)人才來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。以廣西藝術(shù)學(xué)院相思湖校區(qū)入口廣場(chǎng)設(shè)計(jì)為例，從廣場(chǎng)布局、鋪裝設(shè)計(jì)、造型語(yǔ)言、雕塑小品、山水景觀、燈光照明等六個(gè)方面論述了具有新時(shí)代場(chǎng)所精神的入口廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，提出了將精神因素注入空間場(chǎng)所，創(chuàng)造開(kāi)放性師生戶(hù)外交流和學(xué)習(xí)空間，以加強(qiáng)師生對(duì)校園文化、教育理念的認(rèn)同感和時(shí)代使命感，旨在達(dá)到藝術(shù)育人的目的。關(guān)鍵詞：藝術(shù)院校;場(chǎng)所精神;入口廣場(chǎng)基金項(xiàng)目：本文系廣西藝
美與時(shí)代·城市版 2022年8期2022-05-30
- 方向與認(rèn)同
同感”對(duì)村落場(chǎng)所精神和村民歸屬感具有正性強(qiáng)化作用。關(guān)鍵詞：建筑現(xiàn)象學(xué);村落;場(chǎng)所精神隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，建筑工程在鄉(xiāng)村隨處可見(jiàn)，但有些建筑過(guò)分追求視覺(jué)上的效果，使鄉(xiāng)村淪為設(shè)計(jì)師個(gè)人表達(dá)的舞臺(tái)。更有甚者，直接復(fù)制成功的城市建設(shè)模式，使鄉(xiāng)村趨同化，導(dǎo)致“千村一面”，丟失了“自我”。這樣的建筑背離了村落場(chǎng)所的精神，割裂了村民與村落的情感聯(lián)系，無(wú)法得到大眾的普遍認(rèn)同。針對(duì)這樣的情況，有研究學(xué)者提出了在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代號(hào)角中，務(wù)必小心，留住村落的古味，延續(xù)“鄉(xiāng)
美與時(shí)代·城市版 2022年6期2022-05-30
- 基于場(chǎng)所精神的校園濱水景觀設(shè)計(jì)探究
面出發(fā)，闡明場(chǎng)所精神在校園濱水景觀中的表達(dá)，并探索主人公視角的特色校園濱水景觀構(gòu)建，以期建立人與場(chǎng)所的深刻關(guān)聯(lián)，從而帶動(dòng)校園環(huán)境質(zhì)量提升，實(shí)現(xiàn)在校師生與校園的相互依存，協(xié)同發(fā)展。關(guān)鍵詞：濱水景觀;空間設(shè)計(jì);場(chǎng)所精神;體驗(yàn)中圖分類(lèi)號(hào)：TU984.14 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）01-0-03濱水景觀設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已積累了不少理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但涉及校園濱水景觀的文獻(xiàn)資料與設(shè)計(jì)并不多見(jiàn)。水景雖然是校園得天獨(dú)厚的自然資源，但諸多
藝術(shù)科技 2022年1期2022-05-16
- 場(chǎng)所精神視角下的壁畫(huà)表達(dá)
畫(huà)創(chuàng)作在凝聚場(chǎng)所精神中的作用，尋找使壁畫(huà)創(chuàng)作更好地融合到場(chǎng)所之中的方式。【關(guān)鍵詞】 壁畫(huà);場(chǎng)所;場(chǎng)所精神【中圖分類(lèi)號(hào)】J905? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）13-0077-03基金項(xiàng)目：湖北省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“基于楚美術(shù)造型圖示的湖北當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作可行性路徑及對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：B2020348）。一、場(chǎng)所精神中的壁畫(huà)表達(dá)城市中有很多的場(chǎng)所，不同的場(chǎng)所具有不同的存在方式和性質(zhì)。諾伯
今古文創(chuàng) 2022年13期2022-04-23
- 從“場(chǎng)所精神”看河南考古旅游景區(qū)的營(yíng)造途徑
升空間。二、場(chǎng)所精神視角下的考古旅游景區(qū)（一）場(chǎng)所精神概述1979 年，挪威城市建筑學(xué)家諾伯特·舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）提出“場(chǎng)所精神”，他認(rèn)為場(chǎng)所不僅具有實(shí)體空間的形式，而且還具有以地方特性為基礎(chǔ)的意義，即“場(chǎng)所精神”[7]。通過(guò)情境、歸屬和文化三要素的組構(gòu)和場(chǎng)所的氣氛使人感受到場(chǎng)所精神，而這種氛圍很早就存在于人的記憶中，表現(xiàn)為“方向感”和“認(rèn)同感”[8]。具體而言，場(chǎng)所精神是客觀物理環(huán)境與人的主觀意識(shí)系統(tǒng)相互交流而產(chǎn)生
- 場(chǎng)所精神視角下紹興古城的保護(hù)與活化研究
章強(qiáng)關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;紹興古城;保護(hù);活化;可持續(xù)中國(guó)許多歷史文化名城都具有重大歷史價(jià)值，這些城市大多有著悠久的歷史，形成了完整的城市格局、人文社會(huì)環(huán)境和獨(dú)特的城市歷史風(fēng)貌[1]，而其所孕育的場(chǎng)所精神則是這個(gè)城市的靈魂，是區(qū)別于其他城市最鮮明的標(biāo)志。現(xiàn)今國(guó)內(nèi)每個(gè)古城基本都制定了自己的整體保護(hù)規(guī)劃及詳盡的各歷史街區(qū)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，但此類(lèi)規(guī)劃大多是基于城市物質(zhì)結(jié)構(gòu)層面而制定，缺乏對(duì)每個(gè)城市所獨(dú)有的場(chǎng)所精神進(jìn)行深入全面的分析，并運(yùn)用于城市保護(hù)中。因此，國(guó)內(nèi)各古城保護(hù)整
工業(yè)設(shè)計(jì) 2022年3期2022-04-04
- 基于場(chǎng)所精神的公共圖書(shū)館空間跨界合作研究
：本文將基于場(chǎng)所精神理念，對(duì)公共圖書(shū)館在空間上的跨界合作案例和實(shí)踐進(jìn)行解析，闡明場(chǎng)所精神在公共圖書(shū)館空間跨界合作中的表達(dá)，探尋公共圖書(shū)館開(kāi)展跨界空間合作，提高空間、場(chǎng)所及服務(wù)泛在性的路徑，對(duì)公共圖書(shū)館開(kāi)展跨界空間合作、提高服務(wù)效能、擴(kuò)大服務(wù)半徑、提升讀者認(rèn)同的路徑提出可行性建議。關(guān)鍵詞：公共圖書(shū)館;跨界合作;場(chǎng)所精神隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺(tái)的發(fā)展，人們?cè)诰W(wǎng)上即可獲得日常所需大部分信息，信息獲取的便利性、電子信息的即時(shí)性、移動(dòng)閱讀的快捷性使紙質(zhì)閱讀和線(xiàn)下閱讀受
蘭臺(tái)內(nèi)外 2022年5期2022-03-12
- 廣州歷史街區(qū)場(chǎng)所精神復(fù)興的探究
質(zhì)化的現(xiàn)象。場(chǎng)所精神的遺失已經(jīng)成為城市發(fā)展過(guò)程中必須面對(duì)的問(wèn)題。本文以場(chǎng)所精神作為廣州歷史街區(qū)改造的切入點(diǎn)，闡述場(chǎng)所精神理論及在歷史街區(qū)中的價(jià)值，通過(guò)梳理廣州歷史街區(qū)改造的時(shí)間線(xiàn)索及現(xiàn)存問(wèn)題和相關(guān)參考案例，總結(jié)營(yíng)造場(chǎng)所精神的策略。希望從中得到一些有益的啟示，為今后歷史文化街區(qū)的改造提供參考。關(guān)鍵詞：歷史街區(qū);場(chǎng)所精神;文化延續(xù)性基金項(xiàng)目：本文系廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃2019年度課題“文化傳承視角下的街區(qū)景觀‘微改造’策略研究——以廣州歷史文化
美與時(shí)代·上 2022年1期2022-03-05
- 論“場(chǎng)所精神”視覺(jué)化在文化記憶重塑中的媒介功能
——當(dāng)代故宮建筑攝影研究
建筑學(xué)中的“場(chǎng)所精神”(the spirit of place)作為研究切入點(diǎn)?！?span id="syggg00" class="hl">場(chǎng)所精神”在本質(zhì)上是建筑與人互動(dòng)的結(jié)果,以動(dòng)態(tài)、抽象的意識(shí)形式在歷史進(jìn)程中存在。如今,攝影媒介將其進(jìn)行視覺(jué)化呈現(xiàn)與傳遞,負(fù)載于圖像形態(tài)中的場(chǎng)所精神也因此具備一定的現(xiàn)代媒介性,能夠在鞏固、重塑、傳播文化記憶中發(fā)揮重要的媒介作用。一、具象化“根基式回憶”場(chǎng)所精神與文化記憶在形態(tài)上均屬于意識(shí)范疇,它們與攝影圖像、建筑等物質(zhì)媒介相互依存,本部分將重點(diǎn)闡明這些關(guān)鍵語(yǔ)義之間的研究關(guān)系與層
- 從“場(chǎng)所精神”出發(fā)
的場(chǎng)所?！啊?span id="syggg00" class="hl">場(chǎng)所精神’（genius loci）則源自古羅馬人的信仰，他們相信每一種獨(dú)立的‘本體’都有自己的靈魂（genius）?！盵2]諾伯舒玆（Christian Norberg-Schulz）由此出發(fā)，結(jié)合胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的存在主義走向建筑現(xiàn)象學(xué)，著重探究建筑物精神上的含義。“當(dāng)人定居下來(lái)，一方面他置身于空間中，另一方面他也暴露于某種環(huán)境特性中，這兩種相關(guān)的精神被分別稱(chēng)為‘方向感’（orientation）和‘認(rèn)同感’（identificat
電影評(píng)介 2021年16期2021-12-27
- “場(chǎng)所精神”的物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)——以王澍作品為例
于倩倩一、“場(chǎng)所精神”概述在當(dāng)今許多優(yōu)秀的建筑作品中，“場(chǎng)所精神”被貫穿到整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，將人文思想與自然環(huán)境相結(jié)合成了這一設(shè)計(jì)理念的精髓，它改變了社會(huì)傳統(tǒng)觀念中人們對(duì)于建筑的保守思想。建筑不再只屬于人們?nèi)粘Ｉ钪械奈镔|(zhì)范疇，而是人與自然溝通的“紐帶”。對(duì)于“場(chǎng)所精神”這一概念，中西方都有著相關(guān)的理論。在1979年時(shí)，挪威著名的城市建筑學(xué)家諾伯舒茲就提出了“場(chǎng)所精神”的概念。他基于古羅馬時(shí)期所提出的“場(chǎng)所精神”理念，將“場(chǎng)所精神”解釋為對(duì)建筑的一種認(rèn)同感與
名家名作 2021年7期2021-11-12
- 異質(zhì)社區(qū)的敘事化公共空間改造探討
空間構(gòu)境塑造場(chǎng)所精神的可行性改造策略。關(guān)鍵詞：異質(zhì)社區(qū);公共空間;敘事化;場(chǎng)所精神從一群人學(xué)著在大自然中尋找或搭建遮風(fēng)擋雨的庇護(hù)所并就地定居開(kāi)始，社區(qū)就作為人們居住的生活空間存在著，但如舒爾茲所說(shuō)：“人類(lèi)得以棲居，是因?yàn)槿祟?lèi)可以在世界中找到意義，找到存在意義上的落腳點(diǎn)?！倍艘獥?，就必須要在環(huán)境中辨認(rèn)方向，并產(chǎn)生對(duì)環(huán)境的認(rèn)同。當(dāng)人在空間設(shè)計(jì)和改造中運(yùn)用敘事策略，借助空間內(nèi)的要素與載體呈現(xiàn)出歷史記憶、社會(huì)文化等文脈信息時(shí)，他們的方向感和認(rèn)同感逐漸被喚醒，從
美與時(shí)代·城市版 2021年9期2021-10-30
- 長(zhǎng)沙百花巷場(chǎng)所精神保護(hù)與復(fù)興設(shè)計(jì)分析
和研究，基于場(chǎng)所精神，以長(zhǎng)沙百花巷為案例進(jìn)行分析，研究場(chǎng)所精神在百花巷中是如何體現(xiàn)的，以及在百花巷改造設(shè)計(jì)如何獲得當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦?lái)游客的認(rèn)同。關(guān)鍵詞：歷史街區(qū);場(chǎng)所精神;百花巷;街區(qū)改造歷史街區(qū)是一個(gè)城市文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著一座城市的興衰榮辱和人文風(fēng)情。伴隨著城市化建設(shè)，一座座鋼筋水泥鑄就的建筑拔地而起，城市面貌逐漸變得千篇一律，只有歷史街區(qū)的存在才能喚起長(zhǎng)期生活在這里的人們的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感。但是現(xiàn)如今歷史街區(qū)的建設(shè)，為了迎合商業(yè)的發(fā)展，變得越來(lái)越“同
美與時(shí)代·城市版 2021年9期2021-10-30
- 基于城市觸媒理論的舊城建筑更新策略研究
;功能復(fù)合;場(chǎng)所精神中圖分類(lèi)號(hào)：TU984.114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-00-02在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，許多舊城區(qū)老齡化嚴(yán)重，年久失修的老宅荒廢擱置，歷史街區(qū)內(nèi)的文化氣息也逐漸變淡。近年來(lái)，舊城更新得到關(guān)注，以北京大柵欄更新計(jì)劃的開(kāi)啟為先導(dǎo)，許多建筑師開(kāi)始在歷史街區(qū)內(nèi)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的更新。舊城建筑是一座城市歷史記憶和傳統(tǒng)風(fēng)貌的體現(xiàn)，也是千千萬(wàn)萬(wàn)當(dāng)?shù)厥忻竦募木又?，它?duì)城市和市民的意義非同小可。而延續(xù)歷史文化空間目的
藝術(shù)科技 2021年16期2021-10-21
- 場(chǎng)所精神在室內(nèi)空間中的體現(xiàn)
的精神價(jià)值和場(chǎng)所精神對(duì)豐富人們的精神世界、提升空間價(jià)值顯得尤為重要。文章以場(chǎng)所精神為視角，以國(guó)外具有代表性的優(yōu)秀作品為例來(lái)詮釋場(chǎng)所精神在室內(nèi)空間中的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;精神層面;空間價(jià)值;環(huán)境空間屬于抽象范疇，是指與時(shí)間相對(duì)的一種物質(zhì)客觀存在形式。室內(nèi)空間則是指需要通過(guò)界面的圍合、界面的裝飾以及物質(zhì)的填充才能得到體現(xiàn)的空間形式。對(duì)于當(dāng)今迅速發(fā)展的社會(huì)而言，人們處于快節(jié)奏且高壓的社會(huì)環(huán)境下，應(yīng)更加關(guān)注室內(nèi)空間內(nèi)在的抽象關(guān)系。室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)不僅需要考慮到物
美與時(shí)代·上 2021年9期2021-10-09
- 基于環(huán)境心理學(xué)的校園廣場(chǎng)改造設(shè)計(jì)
環(huán)境心理學(xué);場(chǎng)所精神一、相關(guān)理論概述（一）環(huán)境心理學(xué)環(huán)境心理學(xué)主要研究人與社會(huì)、環(huán)境與日常生活方式的關(guān)系，以及自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)行為的影響。環(huán)境心理學(xué)已成為社會(huì)心理學(xué)研究人類(lèi)社會(huì)行為的一個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)角度來(lái)看，自然環(huán)境與其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境都應(yīng)該是統(tǒng)一的，二者都對(duì)人的行為活動(dòng)產(chǎn)生重要的社會(huì)影響[1]。隨著地球資源被大量消耗，面臨資源短缺等問(wèn)題，人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題也更敏感，人類(lèi)的生存環(huán)境面臨著巨大的挑戰(zhàn)?；诖耍h(huán)境心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。環(huán)境心理學(xué)主要研究人與環(huán)
美與時(shí)代·城市版 2021年8期2021-10-01
- 歷史文化街區(qū)設(shè)計(jì)中場(chǎng)所精神的營(yíng)造研究
神層面，其中場(chǎng)所精神的缺失較為嚴(yán)重。然而，歷史文化街區(qū)是一座城市不可缺少的部分，能夠體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，所以?span id="syggg00" class="hl">場(chǎng)所精神在歷史文化街區(qū)設(shè)計(jì)中的營(yíng)造，并喚起人們對(duì)自己所在城市的歸屬感，保護(hù)好完整的街區(qū)風(fēng)貌就成了我們必須思考的問(wèn)題。為此，以場(chǎng)所精神營(yíng)造為視角，結(jié)合相關(guān)理論，初步探討歷史文化街區(qū)的設(shè)計(jì)策略。關(guān)鍵詞：歷史文化街區(qū);場(chǎng)所精神;營(yíng)造一、場(chǎng)所精神與歷史文化街區(qū)場(chǎng)所精神是指人在特定的空間中，為了適應(yīng)周?chē)h(huán)境，對(duì)自己身處的場(chǎng)所在思想上產(chǎn)生了方向感、認(rèn)同感與歸
美與時(shí)代·城市版 2021年8期2021-10-01
- 場(chǎng)所精神視角下陵園景觀設(shè)計(jì)研究
伯舒茲提出的場(chǎng)所精神為此提供了重要的理論依據(jù)。以黃帝陵景觀設(shè)計(jì)為例，從解析場(chǎng)所和場(chǎng)所精神的本質(zhì)入手，在場(chǎng)地自然生態(tài)及人文歷史環(huán)境的基礎(chǔ)上解讀場(chǎng)所精神，分析增強(qiáng)場(chǎng)所歸屬感、認(rèn)同感以及營(yíng)造場(chǎng)所精神的途徑，為陵園景觀設(shè)計(jì)提供思路借鑒。關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;陵園景觀;景觀設(shè)計(jì);黃帝陵基金項(xiàng)目：本文系陜西省社科界2020年度重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目（2020Z003）、陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2020J043）研究成果。陵園是安葬逝者，公眾緬懷歷史與先人的場(chǎng)所?，F(xiàn)代陵
美與時(shí)代·城市版 2021年7期2021-09-15
- 歷史文化街區(qū)夜景照明中場(chǎng)所精神的發(fā)展探析
劉欣悅摘要：場(chǎng)所精神是區(qū)分不同歷史文化街區(qū)的主要因素，它豐富街區(qū)形式，增加街區(qū)內(nèi)涵。將夜景照明引入歷史文化街區(qū)，旨在展示當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣?。本文從不同角度討論?dāng)下歷史文化街區(qū)中場(chǎng)所精神的展示形式，把場(chǎng)所精神的意義引入到歷史文化街區(qū)夜景照明中，探討歷史文化街區(qū)夜景照明中場(chǎng)所精神的發(fā)展，通過(guò)夜景照明豐富歷史文化街區(qū)的展示層次，帶給街區(qū)新的生命力。關(guān)鍵詞：夜景照明;歷史文化街區(qū);場(chǎng)所精神中圖分類(lèi)號(hào)：TU242.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（20
藝術(shù)科技 2021年7期2021-06-15
- 淺談室內(nèi)空間中的場(chǎng)所精神
述室內(nèi)空間的場(chǎng)所精神，提出從點(diǎn)、線(xiàn)、面、體四個(gè)要素著手營(yíng)造室內(nèi)空間的場(chǎng)所精神。關(guān)鍵詞：室內(nèi)空間;場(chǎng)所;場(chǎng)所精神引言：什么是空間？空間作為一個(gè)抽象概念，是與時(shí)間相對(duì)的一種客觀的物質(zhì)存在。參照宇宙大爆炸理論我們得知，自奇點(diǎn)爆炸之后宇宙從一個(gè)整體分裂成許多有機(jī)的部分，在之后的變化中無(wú)論是存在形勢(shì)還是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)都發(fā)生了巨大的改變，也產(chǎn)生了許多的差異性。想要研究空間，那我們必須從空間的關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)。正如葉錚老師《空間思哲》書(shū)中所研究的那樣，空間，是一種之間的存在;空
學(xué)習(xí)與科普 2021年4期2021-06-09
- 基于場(chǎng)所精神理論的特色小鎮(zhèn)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究
，分析其基于場(chǎng)所精神層面的具體規(guī)劃、改造和保護(hù)措施，并有針對(duì)性地提出特色小鎮(zhèn)的保護(hù)原則和方法，以期引起我國(guó)特色小鎮(zhèn)在發(fā)展過(guò)程中場(chǎng)所精神層面的重視，將場(chǎng)所精神融入景觀設(shè)計(jì)中，讓民眾產(chǎn)生更高的認(rèn)可度與歸屬感。關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;特色小鎮(zhèn);建筑改造;景觀設(shè)計(jì);人本關(guān)懷設(shè)計(jì)中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）06-0-02本文立足于仙林樺墅村發(fā)展現(xiàn)狀，分析樺墅村發(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)中需要改善的內(nèi)容[1]，以期讓樺墅村的規(guī)劃設(shè)計(jì)
藝術(shù)科技 2021年6期2021-06-01
- 淺析現(xiàn)代建筑空間中的詩(shī)性設(shè)計(jì)表達(dá)
;詩(shī)性設(shè)計(jì);場(chǎng)所精神荷爾德林說(shuō)：“人，詩(shī)意地棲息在這片土地上?！盵1]隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的物質(zhì)財(cái)富愈發(fā)豐富，但忽視了精神層面的需要，離我們向往的“詩(shī)性世界”越來(lái)越遠(yuǎn)。目前建筑領(lǐng)域依然沒(méi)有脫離功能和美感，設(shè)計(jì)師們很少在建筑中挖掘人與心靈的關(guān)系，離構(gòu)建理想的“詩(shī)性”建筑還有一段距離。本文以建筑中的詩(shī)性設(shè)計(jì)為主題，談?wù)摻ㄖ谋举|(zhì)、詩(shī)性空間的營(yíng)造、建筑與人心靈的關(guān)系，從多角度對(duì)現(xiàn)代建筑空間中的詩(shī)性設(shè)計(jì)進(jìn)行初步探究。一、建筑中詩(shī)性設(shè)計(jì)概述什么是建筑？什么是詩(shī)性？現(xiàn)
美與時(shí)代·上 2021年4期2021-05-27
- 從“場(chǎng)所精神”解析屯堡古村落創(chuàng)新發(fā)展策略
域。本文以“場(chǎng)所精神”為理論基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)際新型城鎮(zhèn)化這一背景，分析“場(chǎng)所精神”在屯堡古村落創(chuàng)新發(fā)展中的重要性，探索古村落場(chǎng)所精神的重塑，保護(hù)和延續(xù)村落創(chuàng)新發(fā)展策略?！娟P(guān)鍵詞】 場(chǎng)所精神;屯堡;創(chuàng)新發(fā)展【中圖分類(lèi)號(hào)】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）08-0074-02基金項(xiàng)目：2020年民盟貴州省委委托調(diào)研課題項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化背景下貴州屯堡古村落發(fā)展研究”。一、場(chǎng)所與場(chǎng)所精神挪威著名城
今古文創(chuàng) 2021年8期2021-05-05
- 醫(yī)學(xué)生思想政治教育中的醫(yī)院“場(chǎng)所精神”
30)1 “場(chǎng)所精神”的概念及其特點(diǎn)“場(chǎng)所精神”是挪威著名城市建筑學(xué)家諾伯舒茲(Christian Norberg-Schulz)于1979 年提出，他認(rèn)為“場(chǎng)所”是一個(gè)具有清晰物理特性的空間，是由具體的空間意識(shí)與感受組成的生命世界與生活世界，同時(shí)，是一個(gè)人記憶的一種物體化和空間化。自古羅馬時(shí)代起，每個(gè)場(chǎng)所都有其“守護(hù)神靈”，“場(chǎng)所精神”決定場(chǎng)所內(nèi)在的精神和本質(zhì)[1]。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化所謂的“人杰地靈”中的“地靈”不謀而合。因此，“場(chǎng)所精神”比“場(chǎng)所”有著
解放軍醫(yī)院管理雜志 2021年5期2021-03-26
- “場(chǎng)所精神”的人文釋義
機(jī)結(jié)晶升華出場(chǎng)所精神。這一空間文化機(jī)理，要求人們?cè)趯?duì)場(chǎng)所的物理筑造、精神營(yíng)構(gòu)、價(jià)值享用和文化秉持中，超越冷冰的物性空間和抽象的幾何結(jié)構(gòu)，予以真、善、美的審視和追求，擷取空間寄寓的身心滿(mǎn)足。之于場(chǎng)所而能曉知其理，形塑其義，參悟其魂，品賞其韻，是謂詩(shī)意棲居的人文理趣。 關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;建筑現(xiàn)象學(xué);空間文化 中圖分類(lèi)號(hào)：B031? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）12-0127-07 從建筑現(xiàn)象學(xué)來(lái)審視和解讀空間文化，“場(chǎng)所精
江漢論壇 2021年12期2021-01-22
- 場(chǎng)所精神視角下公共藝術(shù)價(jià)值研究
缺失問(wèn)題，以場(chǎng)所精神為理論指導(dǎo)，以寧波公共藝術(shù)為研究載體展開(kāi)調(diào)研和分析，旨在使公共藝術(shù)的場(chǎng)所精神被重新重視，使其成為城市的特色，為市民帶來(lái)認(rèn)同感和歸屬感。關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);場(chǎng)所精神;寧波近年來(lái)，各大城市公共空間發(fā)展問(wèn)題越來(lái)越受到關(guān)注，然而諸多公共空間塑造仍缺乏人文因素的介入，忽視了人與場(chǎng)所之間存在的聯(lián)系。王澍在著作《造房子》中以個(gè)人作品為案例，多次強(qiáng)調(diào)空間被賦予精神內(nèi)涵的重要性。諾伯舒茲先生在其著作《場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中通過(guò)分析場(chǎng)所結(jié)構(gòu)，提出城市公
美與時(shí)代·城市版 2021年11期2021-01-03
- 場(chǎng)所精神在景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值探究
研究。本文以場(chǎng)所精神在景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值作為研究主題。對(duì)場(chǎng)所精神的內(nèi)涵和場(chǎng)所精神在新時(shí)代景觀設(shè)計(jì)背景中的意義進(jìn)行研究，分析國(guó)內(nèi)外景觀中表現(xiàn)出的場(chǎng)所精神設(shè)計(jì)，總結(jié)在設(shè)計(jì)中如何重新表達(dá)場(chǎng)所精神，提升自然和人類(lèi)對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)同感，使人與空間實(shí)現(xiàn)共鳴。關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;秩序;歸屬感;景觀設(shè)計(jì)中圖分類(lèi)號(hào)：T246.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-0-02在現(xiàn)代城市里，街道和廣場(chǎng)不再是傳統(tǒng)意義上的存在，城市已經(jīng)成為一種概念延伸?，F(xiàn)代的景觀
藝術(shù)科技 2020年22期2020-12-23
- 創(chuàng)建師生精神家園：學(xué)?？臻g場(chǎng)所的現(xiàn)代設(shè)計(jì)
式學(xué)習(xí)空間；場(chǎng)所精神中圖分類(lèi)號(hào)G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B文章編號(hào)1002-2384（2020）08-0045-04美國(guó)著名教育家魏克禮（Chris Whittle）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)意味深長(zhǎng)的一句話(huà)：“如果一個(gè)15世紀(jì)的人穿越到21世紀(jì)，那么只有兩個(gè)地方是他熟悉的：一個(gè)是教堂，一個(gè)是學(xué)校?！笨梢?jiàn)我們今天的學(xué)校已經(jīng)太傳統(tǒng)、太守舊了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，沒(méi)有適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。學(xué)校作為人的生長(zhǎng)環(huán)境既是物理的也是人際的，既是自然的也是社會(huì)的。學(xué)校的空間場(chǎng)所應(yīng)該以人的健康成
中小學(xué)管理 2020年8期2020-10-20
- 場(chǎng)所精神在景觀建筑中的運(yùn)用研究
精神層面。用場(chǎng)所精神來(lái)指導(dǎo)景觀建筑的設(shè)計(jì)，是滿(mǎn)足人們精神需要的一種設(shè)計(jì)方法。關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;建筑現(xiàn)象學(xué);景觀建筑設(shè)計(jì)我國(guó)現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的生活需求也發(fā)生變化，越來(lái)越重視精神層面的滿(mǎn)足。武漢市政府目前大力發(fā)展東湖旅游產(chǎn)業(yè)，打造東湖綠道，給市民創(chuàng)造一個(gè)休閑娛樂(lè)度假的空間。我們正處在一個(gè)重要的時(shí)刻，當(dāng)前，各種藝術(shù)正在探索屬于它們的道路，例如繪畫(huà)已經(jīng)逐漸找到有效的表達(dá)方式，并且正在強(qiáng)烈地觸動(dòng)人們。藝術(shù)就像詩(shī)一樣，從意識(shí)到情感，鑒賞時(shí)獲得精神上的愉悅，觸
美與時(shí)代·城市版 2020年7期2020-10-10
- 基于場(chǎng)所精神的電影聲音設(shè)計(jì)淺談
z）提出的“場(chǎng)所精神”（Genius LOCI）理論提煉并融于電影的聲音空間塑造以及精神感知中?！?span id="syggg00" class="hl">場(chǎng)所精神”理論站在藝術(shù)、哲學(xué)的高度，具有廣泛的參考價(jià)值，將其引入電影聲音設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)理解物的本體、人與環(huán)境的本質(zhì)及關(guān)系，以及聲音設(shè)計(jì)的場(chǎng)景感與觀眾認(rèn)同感等方面，均具有積極的意義。本文提出可以依據(jù)場(chǎng)所精神的思維內(nèi)涵和邏輯，從詩(shī)性的意象與聯(lián)想、聲音的時(shí)空構(gòu)建以及聲音的認(rèn)同感與意義三方面將電影聲音設(shè)計(jì)進(jìn)行重構(gòu)分析，并在這三種分析方向基礎(chǔ)上以三部拍攝于不同時(shí)代的優(yōu)秀北
藝術(shù)評(píng)鑒 2020年15期2020-09-15
- 舊物藝術(shù)介入公共環(huán)境的設(shè)計(jì)策略研究
物境的審美與場(chǎng)所精神的角度，分析研究舊物藝術(shù)介入公共空間改造的設(shè)計(jì)策略。關(guān)鍵詞：舊物藝術(shù);合柴1972;場(chǎng)所精神;公共環(huán)境一、舊物藝術(shù)對(duì)于塑造公共空間場(chǎng)所精神的意義20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)的城市化進(jìn)程一直延續(xù)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化的商業(yè)模式，一定程度上與地域文化、社區(qū)生活割裂開(kāi)來(lái)，也將居民從熟悉的環(huán)境中剝離，從而產(chǎn)生“千城一面”現(xiàn)象，城市的活力與品質(zhì)逐漸消失，甚至一些地標(biāo)性建筑也鮮有地域文化殘留。居民面對(duì)越來(lái)越相似的沒(méi)有靈魂的“新”場(chǎng)所，曾經(jīng)熟悉的家園變成陌生之
美與時(shí)代·城市版 2020年6期2020-09-15
- 從場(chǎng)地到場(chǎng)所
進(jìn)行分析，從場(chǎng)所精神的視角，論述建筑與場(chǎng)地的關(guān)系，并對(duì)營(yíng)造場(chǎng)所感的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行分析、思考與總結(jié)，以期給相關(guān)工作人員帶來(lái)啟示。關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;居住建筑;瑪利亞別墅;錢(qián)江時(shí)代住宅一般而言，場(chǎng)地（site）是指物理層面的環(huán)境所在地，而場(chǎng)所（place）則是人、建筑、場(chǎng)地三者組成的綜合體。本質(zhì)上，場(chǎng)地與場(chǎng)所的關(guān)系，是理性與感性、客觀與主觀、標(biāo)準(zhǔn)化與多樣性的關(guān)系。建筑作為建立秩序的要素，是連接場(chǎng)地與場(chǎng)所的紐帶。而建筑如何介入場(chǎng)地，激活場(chǎng)所感，是當(dāng)代建筑師重點(diǎn)探索的
美與時(shí)代·城市版 2020年6期2020-09-15
- 徽州古祠堂建筑“場(chǎng)所精神”解析
徽州古祠堂“場(chǎng)所精神”的風(fēng)貌丟失嚴(yán)重。為了實(shí)現(xiàn)徽州古祠堂在新時(shí)代背景下“場(chǎng)所精神”的更新，文章以黃村進(jìn)士第為例，對(duì)其原“場(chǎng)所精神”進(jìn)行解析，分別從經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益三個(gè)方面闡述新時(shí)代背景下“場(chǎng)所精神”的更新，力圖為徽州古祠堂建筑“場(chǎng)所精神”的傳承與可持續(xù)發(fā)展提供參考。關(guān)鍵詞：徽州古祠堂;“場(chǎng)所精神”;新時(shí)代;更新中圖分類(lèi)號(hào)：TU251 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A徽州古祠堂是當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄓ绊懥Φ慕ㄖ?lèi)型，至今徽州地區(qū)仍存在相當(dāng)數(shù)量的古祠堂?；罩莨?/div>
科技尚品 2020年5期2020-09-10
- 紀(jì)念性場(chǎng)所表達(dá)人文精神的景觀營(yíng)造手法研究
景觀設(shè)計(jì)營(yíng)造場(chǎng)所精神。研究結(jié)果表明，紀(jì)念性園林設(shè)計(jì)應(yīng)以周邊環(huán)境為切入點(diǎn)，在確定物質(zhì)空間的精神表達(dá)的基礎(chǔ)上，合理組織設(shè)計(jì)語(yǔ)言，同時(shí)考慮材料及光影結(jié)合設(shè)計(jì)來(lái)提高場(chǎng)所體驗(yàn)性感知。關(guān)鍵詞： 紀(jì)念性;場(chǎng)所精神;景觀設(shè)計(jì);營(yíng)造紀(jì)念性景觀承載人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的歷史文化，可視為人類(lèi)歷史的見(jiàn)證。紀(jì)念性景觀起源于中國(guó)古代的一種“祭祀”活動(dòng)。在古代，人們將神秘陌生的大自然當(dāng)作神靈來(lái)供奉，如春秋時(shí)期為祭祀西方之神白帝而設(shè)立的“西畤”和“鄜畤”等。到后來(lái)，祭祀的對(duì)象愈來(lái)愈多樣，祭祀的現(xiàn)代園藝·綜合版 2020年8期2020-08-28
- 淺析紀(jì)念性景觀空間規(guī)劃
;群體記憶;場(chǎng)所精神紀(jì)念性景觀是物化人類(lèi)情感的一個(gè)空間景觀場(chǎng)所。紀(jì)念性景觀是一個(gè)有精神傳承和社會(huì)功能的空間，是一個(gè)回眸歷史、沉思現(xiàn)在的場(chǎng)所。紀(jì)念性的本質(zhì)是“紀(jì)念過(guò)去，表現(xiàn)歷史并期望這種表現(xiàn)得以延續(xù)。1 紀(jì)念性景觀的定義紀(jì)念性景觀是一能夠引發(fā)出大眾的思想情感，并且能夠銘記一定歷史的綜合體性質(zhì)景觀，景觀目的性強(qiáng)烈。通常是指發(fā)生過(guò)值得歷史銘記的具有歷史意義的地區(qū)，或是以歷史事件、歷史人物為主題，用以紀(jì)念某一歷史事件或某一歷史人物的景觀空間。主要表現(xiàn)形式為：陵墓景青年生活 2020年28期2020-08-14
- 基于現(xiàn)象學(xué)的節(jié)點(diǎn)空間研究
舒爾茨提出的場(chǎng)所精神為核心，探討城市發(fā)展遇到的問(wèn)題與解決方法。以重慶、貴陽(yáng)的幾個(gè)網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)空間為例，從歷史文化傳承，環(huán)境利用，空間、建筑、景觀設(shè)計(jì)等方面，分析其形成的內(nèi)在原因和特征。自然環(huán)境、地域文化與建筑環(huán)境的共同作用是網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)的形成基礎(chǔ)。規(guī)劃設(shè)計(jì)中：應(yīng)更多關(guān)注人的體驗(yàn)，回歸城市設(shè)計(jì)的根本，使節(jié)點(diǎn)空間更好地發(fā)揮輻射作用;將人的意識(shí)作用于城市空間，城市空間反作用于人的行為;同時(shí)，在節(jié)點(diǎn)空間營(yíng)造上應(yīng)注重場(chǎng)所感，突出城市文脈特征。關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);場(chǎng)所精神;網(wǎng)紅節(jié)- 園林空間中的電影性表達(dá)
園林空間中“場(chǎng)所精神”的重要性。關(guān)鍵詞：園林空間;電影表達(dá);場(chǎng)所精神電影與園林，看似兩個(gè)不同的學(xué)科，但其所包含的一些特質(zhì)卻是相關(guān)聯(lián)的。就空間而言，陳從周先生曾寫(xiě)道：“園林有一定觀賞路線(xiàn)，正如文章之有起承轉(zhuǎn)合，手卷之有引首、卷本、拖尾，有其不可點(diǎn)到之整體?！盵1]這表明了園林是一個(gè)需要?jiǎng)討B(tài)觀賞的空間。無(wú)獨(dú)有偶，電影同樣是一門(mén)關(guān)于動(dòng)態(tài)影像的藝術(shù)學(xué)科。漢斯·里希特（Hans Richter）說(shuō)：“電影的獨(dú)特領(lǐng)域是運(yùn)動(dòng)的空間……這個(gè)空間既非建構(gòu)的、也非雕塑的，而是美與時(shí)代·下 2020年4期2020-07-14
- 簡(jiǎn)述“場(chǎng)所精神”在影視作品的場(chǎng)景營(yíng)造中的應(yīng)用
摘 要：“場(chǎng)所精神”是使建筑具有情感的意味，引起人們的無(wú)限回憶，最終發(fā)揮其獨(dú)有的情感作用。文章基于影視作品必有的情感需求，以及影視作品的情感渲染手法、氛圍營(yíng)造，并結(jié)合空間方向的理論“場(chǎng)所精神”，談?wù)?span id="syggg00" class="hl">場(chǎng)所精神在影視作品中的應(yīng)用，起到了渲染氛圍的作用。關(guān)鍵詞：影視作品;場(chǎng)所精神;氛圍渲染一、前? ?言當(dāng)前的影視與傳媒作品都趨向于對(duì)于感情的渲染，好的影視作品必定能夠撥動(dòng)人心，引起觀眾精神上的共鳴，產(chǎn)生相似的情緒?？臻g理論“場(chǎng)所精神”就是氛圍營(yíng)造的一種手段，通過(guò)場(chǎng)錦繡·中旬刊 2020年3期2020-06-24
- 淺析城市廢舊工業(yè)廠房區(qū)的景觀化改造
計(jì)過(guò)程中尊崇場(chǎng)所精神并運(yùn)用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)了工業(yè)遺產(chǎn)的在地活化，屬?lài)?guó)內(nèi)首次嘗試工業(yè)遺產(chǎn)景的觀化改造方式。本文通過(guò)介紹和分析該案例，探討中山岐江公園在廢舊工業(yè)廠房的景觀化改造中的方法、閃光點(diǎn)和瑕疵，為今后廢舊工業(yè)廠房的景觀化改造提供新的思路。關(guān)鍵詞 場(chǎng)所精神;景觀化改造;工業(yè)遺產(chǎn)1岐江公園概況簡(jiǎn)介公園的前身為粵中造船廠，是中山人曾經(jīng)最為驕傲的國(guó)有企業(yè)，它從 1953至1999 年由發(fā)展壯大到消亡，見(jiàn)證了時(shí)代的發(fā)展和歷史的變遷，對(duì)城市文明的延續(xù)和歷史的凝固建筑與裝飾 2020年10期2020-06-09
- 紅色文化紀(jì)念性景觀空間研究
;空間序列;場(chǎng)所精神;劉少奇故居一、紀(jì)念性景觀概念（一）紀(jì)念性景觀的概念作為承載歷史的實(shí)體空間，每個(gè)城市都會(huì)有各種形式紀(jì)念性空間以表明人類(lèi)的紀(jì)念需求，這類(lèi)實(shí)體空間能夠給人以精神意義。紀(jì)念性景觀包括用于標(biāo)志某一事物或使后人記住的物質(zhì)性或抽象性景觀，能夠引發(fā)人類(lèi)群體聯(lián)想和回憶的物質(zhì)性或抽象性景觀，以及具有歷史價(jià)值或文化價(jià)值的物質(zhì)性或抽象性景觀。（二）劉少奇故居紀(jì)念園簡(jiǎn)介劉少奇故居紀(jì)念園位于湖南省寧鄉(xiāng)市花明樓鎮(zhèn)，也被稱(chēng)為花明樓景區(qū)?；鳂蔷皡^(qū)總用地達(dá)690多畝，美與時(shí)代·城市版 2020年2期2020-06-04
- 場(chǎng)所精神視角下工業(yè)遺產(chǎn)改造再生解讀
案例，嘗試以場(chǎng)所精神的角度來(lái)解讀這些建筑作品所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想和深層意義，并探討工業(yè)遺產(chǎn)的再生意義及設(shè)計(jì)途徑。關(guān)鍵詞 工業(yè)遺產(chǎn);場(chǎng)所精神;改造;再生空間Abstract Urban development is a dynamic process of continuous renewal and change. With the passage of time， the function of industrial buildings built in t建筑與裝飾 2020年4期2020-05-21
- 精神感召與樂(lè)山大佛空間設(shè)計(jì)
遠(yuǎn)性”而造成場(chǎng)所精神的丟失，然后進(jìn)行部分景點(diǎn)的空間設(shè)計(jì)改造，讓游客從“自然、功利、道德、天地”四個(gè)階段去體驗(yàn)樂(lè)山大佛場(chǎng)所精神的感召。關(guān)鍵詞：樂(lè)山大佛;場(chǎng)所精神;空間設(shè)計(jì)1、樂(lè)山地貌與大佛概況樂(lè)山位于四川西南，樂(lè)山市依山傍水，自然生態(tài)環(huán)境多樣，生物資源非常豐碩。由于有著獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和天然的自然資源，因此倍受各地游客的青睞，常年被評(píng)選為旅游勝地，樂(lè)山更是同時(shí)擁有世界遺產(chǎn)名錄中的峨眉山和樂(lè)山大佛。樂(lè)山大佛是唐代摩巖造像中最具有特色的作品之一，建造歷時(shí)約九十年，錦繡·中旬刊 2020年1期2020-04-17
- 對(duì)話(huà)場(chǎng)所的空間營(yíng)造
可，為重拾“場(chǎng)所精神”提供了建筑師視角的解決方案。以空間場(chǎng)所理論為基礎(chǔ)依據(jù)，分析RCR的創(chuàng)作背景，解讀其提出的空間場(chǎng)所觀，研究其面對(duì)不同場(chǎng)所特質(zhì)時(shí)將空間與場(chǎng)所進(jìn)行對(duì)話(huà)的操作手法，即提取場(chǎng)所意象、結(jié)合環(huán)境特質(zhì)、引入行為體驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)空間場(chǎng)所感營(yíng)造，探討其回答全球化問(wèn)題時(shí)的思路，為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)“場(chǎng)所精神”營(yíng)造提供參考。關(guān)鍵詞：RCR建筑事務(wù)所;場(chǎng)所精神;場(chǎng)所;空間;對(duì)話(huà)中圖分類(lèi)號(hào)：TU-024? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1674-7356（2020）-0河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年1期2020-04-10
- 淺析場(chǎng)所精神在住宅小區(qū)中的表達(dá)
計(jì)為例，分析場(chǎng)所精神在住宅小區(qū)中的表達(dá)，以期實(shí)現(xiàn)居住者和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與融合。關(guān)鍵詞：環(huán)境營(yíng)造;場(chǎng)所;場(chǎng)所精神一、場(chǎng)所與場(chǎng)所精神的概念在上世紀(jì)60年代，西方結(jié)構(gòu)主義學(xué)者對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)“空間”的概念，進(jìn)而提出“場(chǎng)所”這一概念?！皥?chǎng)所”的實(shí)質(zhì)就是指“一個(gè)存在的立足點(diǎn)”，它包含了生活所呈現(xiàn)的空間。“場(chǎng)所精神”是一個(gè)源于古羅馬的概念，古羅馬人認(rèn)為，所有獨(dú)立的本體，包括人與場(chǎng)所，都有其“守護(hù)神靈”陪伴其一生，同時(shí)也決定其特性與本質(zhì)。諾伯格·舒爾茨提出：我們呼喚‘場(chǎng)所精神。磚瓦世界·下半月 2020年3期2020-04-07
- 大學(xué)校園景觀空間設(shè)計(jì)的場(chǎng)所精神探析
要：文章以場(chǎng)所精神在大學(xué)校園景觀空間中的設(shè)計(jì)表達(dá)為研究重點(diǎn)，通過(guò)對(duì)大學(xué)校園景觀空間的現(xiàn)狀分析以及場(chǎng)所精神在大學(xué)校園景觀空間中的表達(dá)兩個(gè)方面，解決大學(xué)校園景觀空間中所存在的問(wèn)題，提出既要從校園師生心理及行為需求入手，同時(shí)又要融合校園文化與科學(xué)技術(shù)等方面進(jìn)行校園景觀空間設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)更好地激發(fā)師生對(duì)大學(xué)校園景觀空間的認(rèn)同及歸屬感。關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;校園景觀;空間設(shè)計(jì);校園文化一、場(chǎng)所精神“場(chǎng)所精神”一詞最早起源于拉丁文，目的是表達(dá)一種古代人類(lèi)文明的觀念，即人們美與時(shí)代·城市版 2020年10期2020-01-26
- 場(chǎng)所在山西傳統(tǒng)聚落公共建筑中的體現(xiàn)
戲臺(tái);場(chǎng)所;場(chǎng)所精神完整的傳統(tǒng)民居聚落，除了各種各樣的民居住宅建筑外，還有處在村鎮(zhèn)聚落中的非住宅建筑，這類(lèi)建筑稱(chēng)為民居聚落中的公共建筑。傳統(tǒng)聚落中的公共建筑和民居相互映襯，互為依托。山西傳統(tǒng)聚落中的公共建筑在某種程度上作為一種景觀存在。這些公共建筑種類(lèi)多樣，含義也各有不同。但是，對(duì)于生活在此地的鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)，各類(lèi)公共建筑已然變成了生活中必不可少的活動(dòng)場(chǎng)所，是具有特定意義的公共區(qū)域。它的存在，既可以作為溝通鄰里街坊之間聯(lián)系的重要紐帶，又能寄托遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外游走的人藝術(shù)科技 2019年14期2019-11-23
- 基于場(chǎng)所精神的科研辦公景觀設(shè)計(jì)研究
狀問(wèn)題，引入場(chǎng)所精神理論，以江蘇省農(nóng)科院科研辦公區(qū)景觀提升項(xiàng)目為例，從場(chǎng)所定向感與場(chǎng)所認(rèn)同感兩大層面初步探索重構(gòu)科研辦公區(qū)場(chǎng)所精神的景觀設(shè)計(jì)策略，以期為打造具有認(rèn)同感和歸屬感的科研院所辦公區(qū)景觀提供參考。關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;科研辦公區(qū);景觀空間0 引言近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，辦公區(qū)作為僅次于住宅區(qū)的第二大城市人居活動(dòng)場(chǎng)所，其外部環(huán)境設(shè)計(jì)逐漸受到人們的重視?？蒲修k公區(qū)是科技研發(fā)與辦公交流在融合發(fā)展中形成的獨(dú)特場(chǎng)所，其孕育的場(chǎng)所精神較之其他普通商業(yè)辦公環(huán)藝術(shù)科技 2019年15期2019-11-23
- 基于環(huán)保理念的公共空間設(shè)計(jì)中場(chǎng)所精神的表達(dá)
化特性，缺少場(chǎng)所精神，所以文章針對(duì)公共空間的設(shè)計(jì)提出了低碳綠色設(shè)計(jì)、科技感強(qiáng)、文化回歸設(shè)計(jì)、蘊(yùn)含場(chǎng)所精神等設(shè)計(jì)原則。公共空間設(shè)計(jì)摒棄了傳統(tǒng)高能耗的設(shè)計(jì)方式，在滿(mǎn)足功能性需求的同時(shí)，凸顯場(chǎng)所精神，促進(jìn)設(shè)計(jì)行業(yè)綠色低碳的發(fā)展。關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;綠色環(huán)保;公共空間社會(huì)的發(fā)展與每個(gè)人的生活息息相關(guān)，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，各地正面臨資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境惡化等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，加快以資源節(jié)約、環(huán)境友好為目標(biāo)的建設(shè)已成為社會(huì)的普遍共識(shí)。公共空間作為體現(xiàn)地域歷美與時(shí)代·城市版 2019年9期2019-11-22
- 從“場(chǎng)所精神”解讀傳統(tǒng)街巷對(duì)步行街設(shè)計(jì)啟示 ——以徽州古村落為例
41）1 “場(chǎng)所精神”的概述1.1 “場(chǎng)所精神”的含義場(chǎng)所精神是由諾伯格舒爾茨于1979年在《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中提出，他指出“場(chǎng)所就是具有特殊風(fēng)格的空間”[1]。而場(chǎng)所精神的體現(xiàn)就是存在于人們不斷對(duì)環(huán)境的認(rèn)知并且認(rèn)同上，簡(jiǎn)單的理解就是場(chǎng)所于人情感上的感受，人于場(chǎng)所情感上的認(rèn)同，場(chǎng)所和場(chǎng)所之間的聯(lián)動(dòng)升華，以及人與人之間的活動(dòng)交流?？偠灾?，這種精神就是環(huán)境反應(yīng)其本質(zhì)特征，若引起了人的認(rèn)同感和歸屬感，那么就產(chǎn)生了“場(chǎng)所精神”。1.2 具有“場(chǎng)所精神安徽建筑 2019年10期2019-11-07
- 從空間層面探尋電影中的場(chǎng)所精神
建筑現(xiàn)象學(xué)的場(chǎng)所精神理論探索人與自然、人與景觀建筑、人與場(chǎng)所的對(duì)話(huà)關(guān)系，分析探討影視中所呈現(xiàn)的景觀影像，從空間層面進(jìn)一步闡明場(chǎng)地與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)中對(duì)景觀體驗(yàn)的理解，以期在今后的景觀設(shè)計(jì)中注重場(chǎng)所意識(shí)，重拾建筑的場(chǎng)所精神，使處于場(chǎng)地的人與場(chǎng)所產(chǎn)生共鳴，從而增強(qiáng)人們對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同感和歸屬感。關(guān)鍵詞：景觀建筑;場(chǎng)所精神;空間層面;電影場(chǎng)景一、電影場(chǎng)景與景觀建筑藝術(shù)領(lǐng)域之間具有一定的相通性，景觀設(shè)計(jì)師探索著與其相關(guān)聯(lián)的其他藝術(shù)領(lǐng)域，試圖向繪畫(huà)、雕塑、影視等藝術(shù)大觀 2019年8期2019-10-30
- 基于場(chǎng)所精神的校園景觀改造設(shè)計(jì)
建設(shè)過(guò)程下的場(chǎng)所精神缺失的現(xiàn)象，總結(jié)出場(chǎng)所精神引導(dǎo)下的校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)要點(diǎn)，以南陽(yáng)師范學(xué)院校園空間為研究對(duì)象，分析現(xiàn)狀問(wèn)題，提出景觀改造方案，以促進(jìn)校園景觀場(chǎng)所性塑造。Abstract： In view of the lack of place spirit in the process of rapid campus construction， this paper summarizes the main points of campus landsca價(jià)值工程 2019年26期2019-10-21
- 紀(jì)念性場(chǎng)所表達(dá)人文精神的景觀營(yíng)造手法研究