摘? 要：目前我國景區(qū)大部分都在打造旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品，用文化去帶動當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是那些擁有濃厚的文化底蘊的旅游景區(qū)。這些景區(qū)發(fā)展文化旅游業(yè)的重要資源就是當(dāng)?shù)氐奈幕?，可以通過對文化進行產(chǎn)品設(shè)計研究創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟價值。布老虎是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的典型代表，結(jié)合新時代消費者的需求把布老虎文化中一些特有的精神和文化元素符號融入旅游創(chuàng)意衍生品中，設(shè)計出具有歷史性、創(chuàng)造性、藝術(shù)性、趣味性、實用性、獨特性的旅游產(chǎn)品。這樣不僅符合現(xiàn)下旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，而且有利于布老虎文化藝術(shù)的傳承。

關(guān)鍵詞：布老虎；旅游；創(chuàng)意衍生品

我國大部分景區(qū)現(xiàn)有的創(chuàng)意衍生品都是對文物進行簡單的復(fù)制粘貼，缺少文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)，并且好多景區(qū)內(nèi)的創(chuàng)意衍生品都差不多，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。如何把文化遺產(chǎn)中的元素符號提煉出來并巧妙地運用到其他載體上，這成為各個景區(qū)發(fā)展創(chuàng)意衍生品時遇到的一大難題。布老虎的產(chǎn)生可以追溯到古時人們對虎文化的崇拜，它作為一門傳統(tǒng)手工藝一直在民間廣泛流傳。布老虎文化里面的精神文化具有很大的開發(fā)價值，是旅游創(chuàng)意衍生品設(shè)計時的重要文化資源。充分挖掘布老虎文化中所包含的有形的和無形的文化元素，然后把它們?nèi)谌肼糜蝿?chuàng)意衍生品的設(shè)計中，這樣不僅對布老虎手工藝的文化遺產(chǎn)具有傳承作用，還能夠促進地區(qū)文化旅游業(yè)的發(fā)展。

一、布老虎研究概述

布老虎產(chǎn)生于農(nóng)耕時代，是我國民間手工藝術(shù)品的代表之一，至今仍然在民間流傳。布老虎之所以受到各個地區(qū)人民的喜愛，主要取決于布老虎背后的象征寓意和文化內(nèi)涵。一方面是布老虎具有濃厚的文化底蘊，其造型特征來源于上古時代的傳說，布老虎在人們的眼中是一個吉祥物，主要用來表達(dá)老一輩人對后輩茁壯成長的期盼祝福。從另一個方面來說，每一個布老虎的成功誕生其背后都深藏著手工藝人的智慧。這些手工藝人會根據(jù)所在地區(qū)的特色、地域文化以及當(dāng)時所具備的技術(shù)和原材料，根據(jù)自己已有的制作經(jīng)驗去選取最合適的制作方法進行創(chuàng)作，從而形成了我國各地區(qū)獨具風(fēng)格、形象變化多端的布老虎手工藝[1]。

（一）虎文化的文化探源

據(jù)歷史考證，虎文化早在六千多年前就已經(jīng)產(chǎn)生。原始人類在其狩獵文明背景下對老虎有著極高的崇拜和敬仰，后來隨著朝代的更替，各種文明的發(fā)展，龍文化崇拜逐漸興起，關(guān)于龍文化的習(xí)俗越來越多，逐漸代替虎文化，進而導(dǎo)致虎文化在民間逐漸消失。在原始社會時期，人類對于周圍的一切都充滿著未知，特別是對周圍的自然力量，他們害怕被自然力量所支配，對自然力量充滿恐懼，也正因這份恐懼，人類出現(xiàn)了圖騰崇拜，以求得到神助?；⒁恢倍加猩街写笸踔Q，象征著強大威武，人類對于老虎的感情一直是復(fù)雜糾結(jié)的，一方面畏懼老虎的威力，另一方面又想通過圖騰崇拜，給予自己強大的力量，從而能夠更好地在部落生存。因此，通過圖騰崇拜的方式，虎崇拜延續(xù)留存至今[2]。

（二）布老虎地域特征

布老虎文化作為我國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，它在各個地域文化傳播的過程中起著相互影響的作用。布老虎的創(chuàng)作靈感大多來源于手工藝人的日常生活，受不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣和審美趨向的影響，他們各自設(shè)計的布老虎裝飾紋樣各具特色，具有地域文化韻味。他們設(shè)計出來的布老虎既有生動可愛的形態(tài)，也有威嚴(yán)生猛的樣式。例如，河南的布老虎四四方方、虎頭大虎爪??；山西晉南布老虎則是柳葉眉、核桃眼、胡須細(xì)長、尾巴細(xì)長呈曲線上翹；山西晉北布老虎濃眉大眼、大嘴巴、胡須粗獷、身體較短、尾巴粗直；山東布老虎面部清秀雅致、五官醒目大方，眼球又大又圓，鼻子造型以半浮雕效果為主；陜西布老虎五官夸張變形，整體形象簡約。盡管這些布老虎風(fēng)格迥異，但是都以夸張變形作為其主要的造型特征[3]。手工藝人們創(chuàng)作出來的布老虎也有許多共同的特征，比如基本上都是虎頭大、虎身小?；㈩^指整個布老虎的臉部和后腦勺。手工藝人一般會采用夸張的表現(xiàn)手法將五官放大，布老虎的臉部包括嘴巴、牙齒、胡須、鼻子、眼睛、眉毛等；虎身是指布老虎的身軀、四肢和虎尾。布老虎在用色上雖不盡相同，但基本上都以黃、紅為主。各地的手工藝人們常常將心中的美好寄托賦予給布老虎。手工藝術(shù)創(chuàng)作的一系列布老虎傳遞了手工藝人們的希望與祝福，并且使布老虎手工藝能夠在民間廣泛流傳，甚至走出國門邁向世界。

（三）布老虎的流行與發(fā)展

在原始社會期間，人類出現(xiàn)圖騰崇拜，希望借助老虎的力量來保平安，后來隨著社會的發(fā)展，這種崇拜漸漸反映到民間手工藝上，造型多樣、顏色豐富的布老虎也就由此產(chǎn)生。布老虎作為中國傳統(tǒng)民間手工藝玩具，通常將老虎的身軀和頭部進行夸張萌化，以黃布包皮，紅色布作為紋樣裝飾。人類為了表達(dá)對虎的崇敬和喜愛，制作了大量與虎相關(guān)的手工藝品，例如虎頭帽、虎肚兜、老虎枕等。這些與虎相關(guān)的手工藝品大都是為了給自己的孩子祈福，保佑孩子健康成長。

（四）發(fā)展現(xiàn)狀

從原始圖騰崇拜到傳統(tǒng)民間手工藝玩具，虎的地位已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。至今，隨著時代的不斷發(fā)展，關(guān)于虎的文化習(xí)俗正在不斷的消失。如果認(rèn)真分析虎文化的流變歷程，概括而言應(yīng)該有三個階段：崇虎階段、愛虎階段、?；㈦A段[4]。非遺傳承人主要是一些上了年紀(jì)的老人，又因制作傳統(tǒng)手工藝所需時間長、利潤低、需求少，因此很多年輕人不愿意去學(xué)習(xí)制作，這使得布老虎的技藝不能夠被廣泛傳承。一方面是物理上技藝的失傳，另一方面是精神上的忘卻，這導(dǎo)致布老虎傳統(tǒng)手工藝陷入了一個傳承發(fā)展的僵局，如何在保留布老虎文化的基礎(chǔ)上進行再設(shè)計，從而推動地域經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫。

二、將地域文化融入旅游產(chǎn)品設(shè)計的必要性

旅游產(chǎn)品具有良好的宣傳作用。好的旅游創(chuàng)意衍生品必須要將地域文化特色和精神與產(chǎn)品進行高度結(jié)合，這樣既可以煥發(fā)出對美好事物的憧憬，也能表達(dá)對時尚的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同。布老虎作為中國傳統(tǒng)文化一直保留著手工制作的技藝，有著極為豐富的人文內(nèi)涵?，F(xiàn)存布老虎文化資源特色鮮明，但目前旅游景區(qū)關(guān)于布老虎旅游創(chuàng)意衍生品的文化特色不夠突出，宣傳力度不夠，知名度不高，從視覺設(shè)計的角度來說，布老虎文化旅游創(chuàng)意衍生品的設(shè)計有著相當(dāng)大的開發(fā)價值和深厚的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

目前我國大部分景區(qū)內(nèi)的旅游創(chuàng)意衍生品都是對文物進行簡單的復(fù)制，沒有創(chuàng)意，沒有文化內(nèi)涵，并且好多景區(qū)內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品都差不多，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。在調(diào)查中人們發(fā)現(xiàn)旅游創(chuàng)意衍生品的主要消費群體是年輕人。年輕的消費群體比較喜歡與眾不同、獨具特色的產(chǎn)品，極具沖擊力的顏色碰撞深受年輕消費者的喜愛。在進行布老虎文化旅游創(chuàng)意衍生品設(shè)計的時候，設(shè)計師可以提取特色元素，制作出符合當(dāng)下消費者需求的、獨具特色的旅游產(chǎn)品。

三、布老虎文化在旅游創(chuàng)意衍生品設(shè)計中的轉(zhuǎn)換

具象寫實風(fēng)格屬于客觀再現(xiàn)性的表現(xiàn)形式，強調(diào)真實表現(xiàn)對象，在插畫設(shè)計中最為廣泛，受眾面最廣，占據(jù)了插畫藝術(shù)設(shè)計中的主流地位。在設(shè)計中采用描述法的風(fēng)格進行設(shè)計，這樣的表現(xiàn)形式更容易讓人理解，也更容易展現(xiàn)布老虎手工藝背后所蘊含的文化價值。

（一）文化在旅游創(chuàng)意衍生品中的轉(zhuǎn)換方法

從文化創(chuàng)意的角度看，當(dāng)代中國的歷史文化和旅游創(chuàng)意衍生品的發(fā)展不應(yīng)局限于傳統(tǒng)的文化形式和內(nèi)容，而更應(yīng)該注重對傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性推動。傳統(tǒng)文化中的“雙創(chuàng)”概念[5]，要求中國當(dāng)代文化在傳統(tǒng)文化建設(shè)中，無論是形式上還是內(nèi)容上的創(chuàng)新，都要遵循實用性。那如何把布老虎文化中的一些元素用一些載體體現(xiàn)出來呢？北京故宮博物院在旅游創(chuàng)意衍生品開發(fā)方面取得的顯著成效可以參考一下。早期故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品也是對文物進行簡單的復(fù)制粘貼，但這種對文物簡單復(fù)制沒有創(chuàng)新性和實用性，得不到大眾的喜愛。后來故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計團隊通過提取故宮中的文化元素，把這些元素進行再設(shè)計，在一些具有使用價值、人們普遍能夠接受的物質(zhì)載體上體現(xiàn)出來，開發(fā)出既實用且具有故宮特色的文創(chuàng)產(chǎn)品[6]，這些旅游創(chuàng)意衍生品就是把故宮中的一些元素進行提煉、設(shè)計后運用到平常人們能夠用到的一些生活用品中。旅游創(chuàng)意衍生品可以從簡單的復(fù)制到現(xiàn)在的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重大轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的重大發(fā)展。在布老虎文化中，不僅有無形的精神內(nèi)涵也有有形的造型、色彩、紋飾元素，在開發(fā)旅游文化創(chuàng)意衍生品時，設(shè)計師可以把這些有形的元素，通過提煉、概括、分解重構(gòu)、變異、修飾等設(shè)計手法設(shè)計出全新的圖案等，然后把這些設(shè)計好的圖案在產(chǎn)品的表現(xiàn)形態(tài)、表現(xiàn)載體、表現(xiàn)空間等方面進行轉(zhuǎn)換[7]，讓旅游創(chuàng)意衍生品在能夠繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時，還可以走進人們的生活。將這些無形的精神元素，應(yīng)用到旅游創(chuàng)意衍生品中，讓人們能夠通過這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品更好地了解這個地區(qū)的文化[8]。

（二）文化轉(zhuǎn)換原則

新穎奇特。文化旅游產(chǎn)品要做到設(shè)計精巧、清新活潑、藝術(shù)節(jié)拍自然，就要和別人的產(chǎn)品有區(qū)別，要更特別，更新鮮，避免產(chǎn)品同質(zhì)化[9]。

特色鮮明，“唯我獨尊”。在設(shè)計布老虎文化旅游創(chuàng)意衍生品的時候，設(shè)計師一定要把布老虎文化明顯地表達(dá)出來，讓人們一看就知道是布老虎，要賦予這個產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵。例如，故宮博物院的旅游創(chuàng)意衍生品必須要用故宮博物院中的一些元素，如果使用其他文化元素，這個創(chuàng)意衍生品就會失去它原本的意義。

大眾化、普適性[10]。在開發(fā)旅游創(chuàng)意衍生品的時候一定要考慮到這個產(chǎn)品的實用性是不是大部分人都有需求的，不能只是滿足一小部分人的需求。它既要瞄準(zhǔn)高端消費，也要瞄準(zhǔn)大眾消費，讓大多數(shù)游客買得起。如頤和園旅游文化產(chǎn)品分為很多檔次，不僅有高端的，也有低端的，不僅有錢人能買得起，普通人也能用得起。

四、布老虎文化旅游創(chuàng)意衍生品設(shè)計研究的意義

（一）有利于布老虎文化的傳承

保護和利用文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵是如何讓文化遺產(chǎn)的靈魂復(fù)活。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)為解決這一問題提供了一條途徑。布老虎文化創(chuàng)意衍生品對布老虎文化的傳播可以起到很重要的作用。通過設(shè)計并結(jié)合人們的需求，將布老虎文化元素融入創(chuàng)意衍生產(chǎn)品中，使布老虎文化能夠在當(dāng)代生活中得到激活。消費者可以通過購買布老虎文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品，從而讓布老虎文化走進人們的生活，讓更多的人去關(guān)注布老虎，深入地了解布老虎文化，喜歡布老虎這門手工藝。

（二）有利于旅游景區(qū)的發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新興產(chǎn)業(yè)，是以知識經(jīng)濟為背景、以創(chuàng)意為核心的產(chǎn)業(yè)，它們因此也受到了國家和地方的廣泛關(guān)注。目前在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，我們提供的旅游服務(wù)之前主要是景區(qū)觀光，而現(xiàn)在為游客提供文化旅游服務(wù)已經(jīng)成為主流。因為傳統(tǒng)的觀光服務(wù)已經(jīng)慢慢行不通，國內(nèi)景區(qū)紛紛開始挖掘打造旅游創(chuàng)意衍生品，用文化帶動旅游，文化產(chǎn)業(yè)已成為景區(qū)發(fā)展的重要趨勢。同時，風(fēng)景名勝區(qū)作為文化交流的主要窗口，其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也有利于當(dāng)?shù)匚幕膫鞑ィ嵘皡^(qū)的知名度和文化內(nèi)涵[11]。因此，與本地的文化資源相結(jié)合，充分挖掘具有創(chuàng)意元素的文化符號，結(jié)合現(xiàn)代人的需要和興趣，設(shè)計出既實用又美觀的產(chǎn)品。另外，打造出能代表地區(qū)文化特色的旅游文化品牌，不僅可以創(chuàng)造出一定的經(jīng)濟效益，還可以促進旅游景區(qū)的發(fā)展和服務(wù)質(zhì)量的提升，提高地域的知名度。

（三）有利于構(gòu)建區(qū)域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品

不同地域的生活內(nèi)容和形式總是影響著不同旅游創(chuàng)意衍生品的設(shè)計風(fēng)格，即設(shè)計必然會具有區(qū)域化的特征。目前，中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)品在經(jīng)過模仿國外設(shè)計的階段后，應(yīng)堅持民族特色的主流，結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕Y源，打造出一個極具地域文化特色的旅游品牌形象。布老虎身為一種純手工的中國傳統(tǒng)手工藝，極具地域特色。各地應(yīng)該積極挖掘布老虎文化中的元素符號、神話傳說、典故、禮儀、習(xí)俗、信仰等，然后把這些提煉出來的元素應(yīng)用到一些生活中比較實用的產(chǎn)品上，設(shè)計出實用美觀且有地域特色的旅游創(chuàng)意衍生品。

五、結(jié)語

本文通過對布老虎文化和旅游創(chuàng)意衍生品設(shè)計的研究，深知目前我國在旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)過程中，只是片面地注重產(chǎn)品的外形設(shè)計，忽略產(chǎn)品背后文化底蘊和精神思想的挖掘。在復(fù)制文化遺產(chǎn)外觀的過程中，全國各地景區(qū)形成了千篇一律的現(xiàn)象。布老虎作為一種極具代表性的民間手工藝，不僅在中國民間玩具市場占據(jù)著舉足輕重的地位，還體現(xiàn)了我國廣大民間手工藝人的智慧，因此在布老虎文化旅游創(chuàng)意衍生品的設(shè)計研究中要從內(nèi)容和形式上進行創(chuàng)新，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通俗化、大眾化、時代化，設(shè)計出創(chuàng)新、實用、獨特且有文化底蘊的旅游創(chuàng)意衍生品。

參考文獻：

[1]袁慧敏.淮陽和黎城“布老虎”造型特征比較研究[J].西部皮革，2022（22）：43-45，51.

[2]王瑞，張寶.基于VR技術(shù)的傳統(tǒng)工藝品創(chuàng)新設(shè)計——以民間布老虎為例[J].中國包裝，2022（6）：62-65.

[3]王正琳.民間布老虎元素在動漫玩具設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].保定：河北大學(xué)，2017.

[4]馬知遙.中國虎文化探源及民間布老虎生存狀況反思[J].齊魯藝苑，2012（3）：4-8.

[5]何頌飛.民族文化特色是創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)的核心競爭力——小析全球化背景與本土化設(shè)計[C]//中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會.節(jié)能環(huán)保 和諧發(fā)展——2007中國科協(xié)年會論文集（二）.中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會聲像中心，2007：712-715.

[6]張銳，王凱倫.文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素——以《山海經(jīng)》中的魚元素所做的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[J].大眾文藝，2016（10）：114-115.

[7]王巧星.關(guān)于文創(chuàng)設(shè)計傳遞本土特色民族文化的一點思考[J].大眾文藝，2016（22）：252.

[8]王文瑜.旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計方法研究[J].包裝工程，2015（14）：124-127.

[9]王成鳳，徐圣超.淺談地域文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2017（9）：34-35.

[10]解亮.文創(chuàng)產(chǎn)品中圖形設(shè)計探究[J].學(xué)園，2017（16）：136-137.

[11]郝凝輝.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計理論研究和實踐探討[J].工業(yè)設(shè)計，2016（9）：73，76.

作者簡介：高菊，蘇州科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。