摘? 要：點(diǎn)翠作為中華民族最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝之一，其經(jīng)久不衰的一抹翠藍(lán)令人難以忘懷，并且深受人們喜愛(ài)。在明清時(shí)期，點(diǎn)翠工藝發(fā)展到了頂峰。從流暢的線條，到翠藍(lán)色彩的運(yùn)用，再到豐富的紋樣造型，無(wú)一不顯示著傳統(tǒng)工藝的審美情趣，這些帶著歷史積淀和時(shí)代烙印的點(diǎn)翠紋樣更是一種圖形裝飾語(yǔ)言。論文從點(diǎn)翠的發(fā)展歷史、工藝技法和發(fā)展現(xiàn)狀等角度入手，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代具有創(chuàng)新性的點(diǎn)翠首飾案例進(jìn)行分析，總結(jié)歸納了點(diǎn)翠紋樣的造型特點(diǎn)和設(shè)計(jì)規(guī)律，以及將其應(yīng)用在圖形設(shè)計(jì)中的一些啟發(fā)，從而更好地延續(xù)點(diǎn)翠優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，同時(shí)也為點(diǎn)翠在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供新思路。

關(guān)鍵詞：點(diǎn)翠；點(diǎn)翠紋樣；圖形設(shè)計(jì)

一、點(diǎn)翠工藝的發(fā)展歷史

點(diǎn)翠被稱作“軟質(zhì)的藍(lán)寶石”，因?yàn)樗纳珴扇缤{(lán)寶石般耀眼奪目以及歷經(jīng)百年而不褪色的特點(diǎn)。點(diǎn)翠作為我國(guó)最優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝之一，它的起源可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2000多年。點(diǎn)翠技藝流傳已久，《周禮》中有最早關(guān)于點(diǎn)翠工藝的記錄，其中描述了周文王的衣著，他頭戴羽冠，衣飾翡翠（即點(diǎn)翠）。同樣在春秋時(shí)期的《禽經(jīng)》中也有記載，人們?cè)谩氨秤胁视鹑蒸浯洹眮?lái)描述翠鳥(niǎo)羽毛的鮮艷奪目。后來(lái)在很多文學(xué)作品中也出現(xiàn)了對(duì)點(diǎn)翠的描寫(xiě)，比如唐代詩(shī)人白居易在《長(zhǎng)恨歌》里寫(xiě)道：“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭?！边@里的“翠”就是指翠鳥(niǎo)的長(zhǎng)羽。點(diǎn)翠技藝在明清時(shí)期空前繁榮，在北京的翠花胡同、翠花街等地都有制作點(diǎn)翠的作坊，一直到民國(guó)時(shí)期才逐漸衰落。由于點(diǎn)翠的制作需要從活著的翠鳥(niǎo)身上取下羽毛，從而導(dǎo)致翠鳥(niǎo)的數(shù)量銳減，一度絕跡，最終不得不使我國(guó)最后一家制作點(diǎn)翠的工廠關(guān)停。

（一）點(diǎn)翠的工藝技法

制作點(diǎn)翠首先要將不同花型的金銀片組合為一個(gè)新的圖案底座，再把艷麗的翠藍(lán)色羽毛細(xì)致地鑲嵌在底座上，形成精美的圖案，同時(shí)還會(huì)在圖案周圍鑲嵌珍珠、翡翠、玉石、瑪瑙、紅珊瑚等寶石，這樣一件精美華麗的點(diǎn)翠就制作完成了。用點(diǎn)翠工藝制作的首飾色彩亮麗，翠羽翠色欲滴，而且能夠在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光，可以保持百年不褪色。翠羽因翠鳥(niǎo)種類和部位不同，可以呈現(xiàn)出淺藍(lán)、藍(lán)綠、湖藍(lán)、藏藍(lán)等不同的帶有柔和光感的色彩，隨著光線的變化又可呈現(xiàn)出不同的光澤[1]。后來(lái)，由于取材的局限性導(dǎo)致不能進(jìn)行批量生產(chǎn)，但是隨著人們的不斷挖掘，探索出了燒藍(lán)工藝來(lái)取代傳統(tǒng)的點(diǎn)翠工藝，除此之外還延伸出了羽毛鑲嵌這個(gè)大的工藝品類[2]。

點(diǎn)翠分為軟翠和硬翠。硬翠所用的是較大的羽毛，軟翠所用的是較小的羽毛，用于制作點(diǎn)翠首飾。點(diǎn)翠工藝作為中國(guó)特有的傳統(tǒng)工藝之一，古時(shí)皇族后妃及貴婦們無(wú)一不把佩戴點(diǎn)翠作為身份地位的象征。如今，點(diǎn)翠首飾已經(jīng)成為各類古裝影視劇中的“?？汀?，逐漸被人們熟知。

（二）點(diǎn)翠工藝的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著近幾年國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化發(fā)展的重視和保護(hù)，年輕人穿著漢服走上街頭，越來(lái)越多的人們開(kāi)始關(guān)注并喜愛(ài)具有傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品，同時(shí)國(guó)家也在出臺(tái)政策促進(jìn)傳統(tǒng)工藝發(fā)展振興，推動(dòng)企業(yè)培育形成傳統(tǒng)工藝優(yōu)勢(shì)特色產(chǎn)業(yè)帶或產(chǎn)業(yè)集群。曾經(jīng)的點(diǎn)翠工藝盛極一時(shí)，卻因?yàn)樵牧系膮T乏和局限致使其不能跟上大工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)的步伐，但是隨著人們一步步地嘗試和探索，最終選擇用燒藍(lán)工藝替代。除此之外，還選取了染色的鵝毛作為原材料的方法。由于環(huán)境的惡化和早期的大量捕殺，翠鳥(niǎo)已然成為瀕危物種。身為點(diǎn)翠原料的翠羽自然更難以獲取，最終造就了點(diǎn)翠高昂的價(jià)格，堪稱中國(guó)的頂級(jí)奢侈品。

傳統(tǒng)的點(diǎn)翠首飾大多以耳飾、發(fā)簪、步搖、鈿子頭等形式出現(xiàn)，與現(xiàn)代人們對(duì)于飾品的需求并不十分符合。盡管如此，點(diǎn)翠飾品還是在隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，與時(shí)俱進(jìn)。例如伯爵高級(jí)珠寶系列WINGS OF LIGHT（如圖1）。手鐲由藍(lán)寶石、鉆石和黑歐泊交替鋪排組成長(zhǎng)短不一的長(zhǎng)方形，具有動(dòng)感，藍(lán)綠色讓人聯(lián)想到水波蕩漾，樹(shù)影搖曳的流動(dòng)感。除此之外，我國(guó)珠寶設(shè)計(jì)師王圣臨設(shè)計(jì)的點(diǎn)翠系列作品，其精美華麗程度也令人咋舌。例如，在2018年保利香港拍賣會(huì)上，由他設(shè)計(jì)的點(diǎn)翠孔雀羽胸針，被拍出了28320港幣的天價(jià)。這枚胸針的外形將孔雀的羽毛作為整體外形，在細(xì)節(jié)處將羽毛表現(xiàn)得根根分明，與傳統(tǒng)的點(diǎn)翠題材不同，設(shè)計(jì)師將翠羽、孔雀羽毛和現(xiàn)代刻面寶石結(jié)合，另辟蹊徑，采用了更加現(xiàn)代、更加時(shí)尚、更加精致的珠寶設(shè)計(jì)方式與傳統(tǒng)點(diǎn)翠工藝進(jìn)行碰撞。除了在具象的點(diǎn)翠造型上做出嘗試，其珠寶工作室還設(shè)計(jì)了“子夜”系列胸針、吊墜和戒指，描繪了翠藍(lán)色羽毛渲染夕陽(yáng)余暉灑滿海面的景象。與孔雀胸針不同的是這一系列的珠寶采用了抽象的圖形來(lái)表達(dá)“子夜”這一主題（如圖2）。

這些具有創(chuàng)新性的現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)案例證明了點(diǎn)翠工藝不僅僅只是具有收藏價(jià)值，也具有極高的審美價(jià)值。這些設(shè)計(jì)作品在保留了點(diǎn)翠原本的美學(xué)意涵之后，通過(guò)對(duì)其造型的提取、再設(shè)計(jì)，最終成為一個(gè)嶄新的符合當(dāng)代審美的圖形樣式，使點(diǎn)翠工藝能夠走出國(guó)門(mén)，走向更加廣闊的市場(chǎng)。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)師們深知自己肩負(fù)的使命，在國(guó)際審美市場(chǎng)中大膽探索，銳意進(jìn)取。讓中西方文化在設(shè)計(jì)作品中碰撞出不一樣的化學(xué)反應(yīng)。當(dāng)我們?cè)跒樽约喝〉靡恍┘?xì)微的成就而感到欣慰之時(shí)，不能忘記對(duì)細(xì)節(jié)之處的打磨，更不能急于求成。因?yàn)樾率挛锏漠a(chǎn)生是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要兩種文化不斷地碰撞融合，去蕪存菁，這樣點(diǎn)翠工藝才不會(huì)丟掉靈魂。

二、點(diǎn)翠紋樣分類

（一）龍鳳圖騰紋樣的造型特征

龍鳳主題紋樣在點(diǎn)翠首飾中通常是以具象的形式出現(xiàn)，且講究結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱。雖然在工藝上有很多細(xì)節(jié)都較為繁瑣，類型千變?nèi)f化，但整體造型十分緊湊。在色彩搭配上，常選擇珍珠、瑪瑙、珊瑚、寶石等點(diǎn)綴，增強(qiáng)其色彩的對(duì)比和層次感。在中國(guó)古老神秘的文化里，圖騰被視為神的精神承載物。人們信奉圖騰，遵循大自然的規(guī)律[3]。人們認(rèn)為只要虔誠(chéng)地信奉就能夠得到神的保護(hù)，所以那時(shí)人們便將圖騰作為信奉的神。到了農(nóng)耕時(shí)期，人們對(duì)于龍鳳圖騰背后代表的天神崇拜更甚。龍紋常與鳳紋相配，是吉祥如意的象征，所以古代帝王身著龍袍，王后頭戴鳳冠，以顯示皇家威嚴(yán)和至高無(wú)上的地位。

（二）動(dòng)植物紋樣的造型特征

每一個(gè)紋樣的誕生都飽含著人們對(duì)其寄托的情感，在之后的應(yīng)用中不斷吸收納入新的信息因子[4]。在明清時(shí)期后宮嬪妃們佩戴的首飾中，以植物和動(dòng)物紋樣組合為主要形式。大部分的動(dòng)植物紋樣表達(dá)了人們對(duì)于吉祥如意、生活幸福的美好向往，有時(shí)還則具有國(guó)富民強(qiáng)、富貴吉祥的意味。一般常用的動(dòng)物仿生紋樣有蝴蝶、蟈蟈、螃蟹等。

由于花卉仿生紋樣造型上的不對(duì)稱但又具有緊湊的整體外形這一特點(diǎn)，使得最后組成的花卉形態(tài)變幻多姿，備受人們喜愛(ài)。但如果仔細(xì)觀察每片花瓣的造型，就能夠看出它層層疊疊的變化。將花卉紋樣的造型進(jìn)行提取、簡(jiǎn)化，由寫(xiě)實(shí)變得抽象。側(cè)旁卷曲的花瓣則呈放射狀，由中心向四周發(fā)散，充滿了無(wú)限的生命力。云曲瓣樣式的瓣形短而豐滿，無(wú)論它的造型具有怎樣千變?nèi)f化的特點(diǎn)，都不影響主體的骨架結(jié)構(gòu)和內(nèi)外造型的統(tǒng)一。除此之外，花卉還常與各類鳥(niǎo)、蝴蝶搭配。不同花卉代表的寓意也由所區(qū)別，例如代表富貴吉祥的牡丹，代表滿堂平安的海棠花，代表美好祝福的梅花等。這些花卉種類在點(diǎn)翠首飾中的應(yīng)用幾乎達(dá)到了登峰造極的地步。

（三）吉祥紋樣和佛教紋樣的造型特征

吉祥紋樣在點(diǎn)翠首飾中一般處于中間位置，周圍一般搭配花卉、壽桃、石榴等元素，豐富其層次感。同時(shí)相應(yīng)地也點(diǎn)綴了各色珠寶，使整體看起來(lái)均衡且對(duì)稱，增強(qiáng)了點(diǎn)翠首飾整體造型的穩(wěn)定感，所呈現(xiàn)的圖案顯得更加生動(dòng)精致，極具表現(xiàn)力。明清時(shí)期的點(diǎn)翠紋樣汲取了漢族和滿族文化的精華，是兩者之間文化結(jié)合后的產(chǎn)物。它包含了人文歷史、美學(xué)思想、民俗文化等元素，并且將傳統(tǒng)文化中的審美準(zhǔn)則與人們對(duì)美好生活的愿望相結(jié)合。通常吉祥紋樣包含了“富、貴、壽、喜、?！钡暮x。傳統(tǒng)紋樣中的題材內(nèi)容涉及范圍甚廣，主要分為以下幾個(gè)方面：花、蟲(chóng)、鳥(niǎo)、魚(yú)等。此外，這些吉祥紋樣所呈現(xiàn)的方式一般用紋樣象征、諧音表示或文字來(lái)表達(dá)，常見(jiàn)的吉祥紋樣有喜、如意、蝙蝠。傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)一直遵循著“有圖必有意，有意必吉祥”這一原則，后來(lái)成為體現(xiàn)民族精神的標(biāo)志。

除此之外，在點(diǎn)翠中有很多紋樣的題材源自于佛教元素。佛教自兩漢時(shí)期由印度傳入中國(guó)，之后對(duì)中國(guó)的政治、文化、藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也影響到了中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)?！皡e”字符是佛教的標(biāo)志，萬(wàn)字紋常與如意紋搭配，組合成“萬(wàn)事如意”。因宗教信仰的因素，這些紋樣的審美特征與佛教清心寡欲、刻苦修行的教義相契合。另外還有象征高潔的蓮花，也是佛教中的代表元素。

三、點(diǎn)翠紋樣的設(shè)計(jì)規(guī)律

結(jié)構(gòu)對(duì)稱。在點(diǎn)翠首飾的整體造型中，對(duì)稱式的結(jié)構(gòu)能夠給人以平衡感，對(duì)稱圖案的上下或左右完全相同，對(duì)稱式的圖形看上去安靜、穩(wěn)定、莊重。紋樣設(shè)計(jì)更加講究平衡式的構(gòu)圖，這種方式的構(gòu)圖應(yīng)用最廣，能夠體現(xiàn)生動(dòng)活潑的感覺(jué)，好似在欣賞一首極具節(jié)奏感和韻律感的曲子。這種均衡對(duì)稱的形式在標(biāo)志設(shè)計(jì)的應(yīng)用中較為常見(jiàn)。

色彩對(duì)比強(qiáng)。點(diǎn)翠之所以珍貴首先在于其顏色，它能給人們帶來(lái)視覺(jué)上的美妙感受。在自然界的鳥(niǎo)類中，以翠鳥(niǎo)的靛藍(lán)色羽毛為上品。在我國(guó)古代社會(huì)中，青色具有極其重要的意義。它象征著堅(jiān)強(qiáng)、希望、古樸和莊重，所以一些傳統(tǒng)的器物和服飾經(jīng)常采用青色[5]。除此之外，“青”在中國(guó)五行觀念中屬木，代表東方，即太陽(yáng)升起的地方，表達(dá)了人們對(duì)于太陽(yáng)和大自然的敬畏。通過(guò)觀察點(diǎn)翠工藝發(fā)展的趨勢(shì)，不難看出翠藍(lán)色的翠羽和金色飾品搭配最為相宜，不僅能夠欣賞黃金的色澤，還能夠襯托出翠羽的光澤明艷動(dòng)人，兩種顏色的結(jié)合使首飾整體相得益彰。同時(shí)，根據(jù)紋樣表現(xiàn)內(nèi)容的不同，會(huì)相應(yīng)地在其結(jié)構(gòu)或中心位置鑲嵌各色珠寶作為點(diǎn)綴，以增加點(diǎn)翠的整體層次感。

外形整體，內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化豐富。點(diǎn)翠紋樣之所以能夠給人以莊重和有條不紊的感覺(jué)，是因?yàn)槊總€(gè)組成部分都有相同點(diǎn)，并且相互聯(lián)系，使設(shè)計(jì)出的圖形整體統(tǒng)一和諧。點(diǎn)翠紋樣的整體外形大多可以近似地看作幾何形，例如橢圓形、長(zhǎng)條形、圓形等。但各個(gè)組成部分的內(nèi)部又有著差異、區(qū)別，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)宮廷點(diǎn)翠首飾進(jìn)行文獻(xiàn)資料的調(diào)研分析，不難發(fā)現(xiàn)在每件首飾上即使是小部件上的紋樣也相當(dāng)精致復(fù)雜，而當(dāng)設(shè)計(jì)在應(yīng)用時(shí)可以通過(guò)改變紋樣結(jié)構(gòu)、形體、比例等方式使紋樣變化出不一樣的視覺(jué)效果。

四、點(diǎn)翠在圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的《視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐》提出了把中國(guó)傳統(tǒng)的精髓融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)。圖形本身具有的象征性這一特點(diǎn)，可以使作品所表達(dá)的主題更加準(zhǔn)確，給觀者留下深刻的印象。其次，圖形的發(fā)展可以反映出當(dāng)下的設(shè)計(jì)觀念、表現(xiàn)形式及大眾審美的演變，通過(guò)圖形設(shè)計(jì)我們能感受到更深刻的文化內(nèi)涵；不同的國(guó)家、民族、文化、時(shí)代等因素及市場(chǎng)需求與應(yīng)用范圍的廣泛性，這些都使得圖形設(shè)計(jì)具備多元文化特征。

傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)大多可以轉(zhuǎn)化為抽象的平面構(gòu)成形式，通過(guò)對(duì)紋樣的造型重新進(jìn)行組合和構(gòu)圖的方法，達(dá)到再設(shè)計(jì)的目的，但需注意設(shè)計(jì)的組織形式要遵循紋樣用途的原則。紋樣圖形化設(shè)計(jì)的原則主要包含了以下三個(gè)方面：美觀、合理、主體外形完整、制作工藝、制作材料、表現(xiàn)技法與產(chǎn)品的定位相一致；在與不同民族文化結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要以尊重不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣為前提，這樣才能更好地傳達(dá)出設(shè)計(jì)作品的核心；要具有能夠給人以風(fēng)格鮮明、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的效果，做到紋樣的變化既能體現(xiàn)物象的特征，又能夠形成獨(dú)特的裝飾之美，做到外形完整，內(nèi)部結(jié)構(gòu)又巧妙的程度。圖形設(shè)計(jì)存在于我們生活中的方方面面，既可以體現(xiàn)商業(yè)化的方面，也能體現(xiàn)民間風(fēng)俗的方面，所以在現(xiàn)代審美的背景下，點(diǎn)翠的圖形化設(shè)計(jì)需要更多地考慮市場(chǎng)需求、經(jīng)濟(jì)需求以及人們的心理需求。

在對(duì)點(diǎn)翠的圖形化設(shè)計(jì)進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)，首先需要建立一套整體的設(shè)計(jì)框架，明確所要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容的形式美特征、種類和用途，擴(kuò)大其圖形的應(yīng)用范圍，可以將其應(yīng)用于現(xiàn)代的日常用品，例如化妝品包裝、手提袋、服裝等物品。其次要對(duì)不同地區(qū)人群的審美習(xí)慣和接受能力進(jìn)行調(diào)研。除此之外，設(shè)計(jì)師自身也需充分理解其寓意和內(nèi)涵，才能使設(shè)計(jì)出的作品別具一格、獨(dú)樹(shù)一幟，同時(shí)要將圖形的功能進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)出的作品只有充分滿足現(xiàn)代人們?cè)谏?、情感、文化等方面的不同需求，才能從根本上獲得大眾的認(rèn)可，設(shè)計(jì)出契合點(diǎn)翠工藝的發(fā)展道路。

點(diǎn)翠紋樣的圖形化設(shè)計(jì)是文化與精神的結(jié)合體，并不是將單純的元素外形拆分、疊加在一起。如何將點(diǎn)翠中具有高潔象征的蓮花紋、吉祥如意的石榴紋、雍容華貴的牡丹紋等現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)手法表達(dá)出新的內(nèi)涵，是設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)作時(shí)需要著重考慮的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)點(diǎn)翠紋樣設(shè)計(jì)規(guī)律的梳理和現(xiàn)代改良點(diǎn)翠飾品的分析，不難發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不僅能在功能、造型、色彩上達(dá)到統(tǒng)一，同時(shí)還需要注入能夠體現(xiàn)民族精神的“靈魂”，從而提升文化價(jià)值、審美品味，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是從視覺(jué)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，還是裝飾設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行塑造，都要使呈現(xiàn)的作品既有新穎的表現(xiàn)形式也不失對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，在時(shí)代審美的浪潮中探索新的視覺(jué)語(yǔ)言形式。通過(guò)前文對(duì)于點(diǎn)翠造型的特點(diǎn)以及具有點(diǎn)翠裝飾元素案例的分析，人們發(fā)現(xiàn)點(diǎn)翠圖形的設(shè)計(jì)只是停留在原有的形式基礎(chǔ)上，局限在傳統(tǒng)的工藝方法中，對(duì)原本的造型進(jìn)行單純的替換，缺乏現(xiàn)代審美元素，整體形象為傳統(tǒng)式風(fēng)格，缺少對(duì)具象圖案的提煉、簡(jiǎn)化以及一些新形式的嘗試。

在新媒體行業(yè)發(fā)展欣欣向榮以及各類品牌紛紛跨界合作的背景下，設(shè)計(jì)師們需要運(yùn)用多種多樣的創(chuàng)意表現(xiàn)形式和現(xiàn)代傳播媒介，來(lái)拓展點(diǎn)翠的圖形化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)語(yǔ)言。具體可以通過(guò)將點(diǎn)翠的造型化繁為簡(jiǎn)、夸張變形、元素置換等圖形創(chuàng)意的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，至于它的表現(xiàn)形式則可以嘗試“元宇宙”中數(shù)字藏品的形式，從而吸引年輕群體的關(guān)注，擴(kuò)大影響力。

在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)注意一些問(wèn)題：繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，更不是照搬。時(shí)代總是在不斷前進(jìn)著，把民族化與現(xiàn)代化截然分開(kāi)是十分片面的；在傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)時(shí)，要警惕文化挪用現(xiàn)象，做好核心文化理念的輸出。傳統(tǒng)本應(yīng)就是一種風(fēng)格，一種時(shí)尚。想要使點(diǎn)翠的發(fā)展道路在未來(lái)更加開(kāi)闊，使更多人能夠領(lǐng)略其獨(dú)特濃郁的東方韻味，就必須要在充分發(fā)掘點(diǎn)翠美學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上開(kāi)拓出一條獨(dú)樹(shù)一幟的設(shè)計(jì)新思路，給觀者帶來(lái)視覺(jué)盛宴的享受，創(chuàng)造出屬于自身民族特色的藝術(shù)形式。

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作者簡(jiǎn)介：陳丹玉，蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。