【摘 要】漢代畫(huà)像石題材豐富、內(nèi)容多樣，是我國(guó)文明發(fā)展歷程中的一顆璀璨明珠，從中可以探析漢代社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)面貌、文化生活等，也能映射出漢代人當(dāng)時(shí)的審美情趣。在全國(guó)各地出土的漢代畫(huà)像石中動(dòng)物形象占據(jù)很大比重，其中“?！钡男蜗笞罹叽硇?，這與我國(guó)農(nóng)耕民族特點(diǎn)有著必然關(guān)系。本文就以南陽(yáng)漢畫(huà)像石為例，探索不同題材下牛的藝術(shù)形象，希望借由探索畫(huà)像中的牛的藝術(shù)形象，為研究漢代農(nóng)耕文明帶來(lái)一定的價(jià)值和啟示。

【關(guān)鍵詞】南陽(yáng)；漢代；畫(huà)像；牛；藝術(shù)形象

【中圖分類號(hào)】K879.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）09—022—03

牛在我國(guó)古代擔(dān)負(fù)著農(nóng)耕和運(yùn)輸重任，是古代社會(huì)主要畜力。古代歃血為盟所用到的動(dòng)物血中，牛血可謂是最高規(guī)格，因?yàn)橹T侯會(huì)盟時(shí)，“執(zhí)牛耳者為盟主”。漢代養(yǎng)牛業(yè)興起，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，牛耕得以大范圍推廣，牛成了古代人們最忠實(shí)可靠的合作伙伴。牛也成了歷朝歷代藝術(shù)家作品中的主角之一，漢代畫(huà)像石中對(duì)于牛的刻畫(huà)尤為豐富，漢家藝術(shù)家以現(xiàn)實(shí)動(dòng)物為原型，進(jìn)行藝術(shù)加工和創(chuàng)造，寄托美好愿景，賦予了牛多重象征意義。

一、南陽(yáng)漢畫(huà)像石中牛形象概述

古時(shí)南陽(yáng)稱為宛，是楚漢文明的重要發(fā)祥地，西漢時(shí)南陽(yáng)是全國(guó)六大都會(huì)之一，東漢光武帝由此發(fā)跡，因而南陽(yáng)也有“帝鄉(xiāng)”“南都”的別名，南陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)文化在漢朝得到了空前發(fā)展[1]。兩漢時(shí)期，南陽(yáng)地區(qū)厚葬之風(fēng)盛行，正所謂“生不及養(yǎng)，死乃崇喪”，厚葬在今天社會(huì)來(lái)看是一大陋習(xí)，但漢代居住于南陽(yáng)的達(dá)官顯貴往往會(huì)雇人在石塊上雕刻畫(huà)像，用以筑造塋宅大墓。墓室漢畫(huà)像中的圖案豐富多樣，頂部多為天文星象，墓室內(nèi)則多為神話故事和主人生前生產(chǎn)、生活場(chǎng)景，其中牛的形象多刻畫(huà)于墓室門(mén)楣、墓門(mén)及門(mén)柱之處[2]。南陽(yáng)漢畫(huà)像石除了從事生產(chǎn)勞動(dòng)的耕牛外，還涉及田獵之牛、角抵之牛、嬉戲牛等，這些與牛相關(guān)的畫(huà)像主題明確，奇思妙想、造型夸張，但不會(huì)給人以離奇、失真之感，有著極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，從中也能反映出漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，具有很高的藝術(shù)價(jià)值、農(nóng)業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值。

二、南陽(yáng)漢畫(huà)像石中牛的藝術(shù)形象探索

（一）耕牛

東漢泰山太守應(yīng)劭輯錄的《風(fēng)俗通義》中記載“牛乃耕農(nóng)之本，百姓所仰，為用最大，國(guó)家之為強(qiáng)弱也”，可見(jiàn)耕牛在當(dāng)時(shí)社會(huì)占據(jù)的重要地位。牛是六畜之一，牛體質(zhì)強(qiáng)壯且較易馴養(yǎng)，而對(duì)于牛的馴養(yǎng)也已有數(shù)千年的歷史。兩漢時(shí)期，牛耕已得到了普遍應(yīng)用，關(guān)于牛耕諸多文獻(xiàn)都有描述，如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中“后稷播百谷，稷之孫曰叔均，始作牛耕”，《政論》中也曾敘述趙過(guò)教百姓種植，三犁一牛，一天就可耕種一頃地；此外，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》等著作中對(duì)牛的馴養(yǎng)手段也多有描述。

南陽(yáng)地處中原大地，物華天寶，適宜人類生活居住，也是較早借助牛耕進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的地區(qū)。在南陽(yáng)出土的漢畫(huà)像石中耕牛的數(shù)量并不多見(jiàn)，其中南陽(yáng)英莊漢墓中發(fā)現(xiàn)了雙轅牛車(chē)（如圖1）和人牽牛（如圖2）的石畫(huà)像，表明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和農(nóng)耕文化有較高水平的發(fā)展，這為研究南陽(yáng)地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了實(shí)物資料。另有出土于臥龍區(qū)白灘的牽?？椗撬迗D（如圖3）與英莊出土的牽牛畫(huà)像中牛的形象相近，畫(huà)像中的牛軀體高大，四肢發(fā)達(dá)，肩峰高聳，但看起來(lái)性格頗為溫順，是較為典型的耕種黃牛品種[3]。將牛的形象嵌入牽牛織女星畫(huà)像中，很容易讓人想到牛郎身邊的老黃牛，一頭通達(dá)人情的耕牛在巧妙構(gòu)思下被刻畫(huà)得栩栩如生、合情合理，而神話故事與天文星象的結(jié)合，也說(shuō)明了漢代就已對(duì)天象有了觀測(cè)記錄，牽牛星的命名也表現(xiàn)出牛在生產(chǎn)生活中的重要位置。

（二）田獵牛

古人愛(ài)好田獵，田獵甚至是一些地區(qū)人民社會(huì)生活的一部分，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著必然的聯(lián)系。在秦朝時(shí)期，遷移至南陽(yáng)的人群中有很大一部分人擅長(zhǎng)經(jīng)商、捕魚(yú)、打獵等活動(dòng)，這為漢代開(kāi)展田獵活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，也因此漢畫(huà)像石中包含許多田獵場(chǎng)面（圖4）。在人們持棍棒追趕牛的圖像之中，野牛的體態(tài)和神態(tài)被刻畫(huà)得夸張而生動(dòng)，匠師極力拉長(zhǎng)牛的軀體，使得牛的犄角、耳朵和尾巴都顯得瘦且長(zhǎng)，四肢也顯得呈前趴后張的狀態(tài)，表現(xiàn)出這頭野牛長(zhǎng)于奔跑，而牛驚慌的神態(tài)更是惟妙惟肖，呈現(xiàn)出野牛被獵人追趕時(shí)的倉(cāng)皇之態(tài)[4]。而在整體構(gòu)圖中，人和牛都極具曲線美，加上云氣的襯托，給人以飛騰的感覺(jué)，有非常強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

有記載漢時(shí)常有野牛、老虎等出沒(méi)出叢林、沼澤之地，勇壯的人會(huì)赤手空拳與野獸搏斗。力士拒虎斗牛圖（圖5）對(duì)此進(jìn)行了生動(dòng)地刻畫(huà)。在力士拒虎斗牛圖像中，左虎右牛力士居于中，體魄強(qiáng)健的力士一手壓著牛的犄角，而頭則朝向老虎，另一只手呈現(xiàn)回?fù)衾匣⒌淖藨B(tài)。圖像中兇猛的野牛似被力士壓制，四肢努力撐起身體，畫(huà)面動(dòng)態(tài)感十足。

（三）角抵之牛

角抵是古代的一種競(jìng)技活動(dòng)，最初具有作戰(zhàn)屬性，具有格斗性質(zhì)的都稱為角抵，演變后的角抵更具娛樂(lè)色彩。兩漢時(shí)期的人們崇尚武力，喜愛(ài)冒險(xiǎn)探奇，并以此作為娛樂(lè)活動(dòng)，《格虎賦》《七發(fā)》《西京雜記》等古籍中都有關(guān)于漢時(shí)斗獸的描述。這些也直接反映在了漢畫(huà)像石中，在漢畫(huà)像石出以角抵為主題的內(nèi)容多有出現(xiàn)。其中南陽(yáng)五中漢墓中出現(xiàn)的斗牛圖是最為典型的角抵之牛（圖6），畫(huà)像石中一人一牛進(jìn)行抵斗，對(duì)人和牛都進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)，面對(duì)身形壯碩、雙角前抵的野牛，壯漢也不落下風(fēng)，動(dòng)作流暢地抑制牛的攻擊，在云氣繚繞中，呈現(xiàn)出了一幅人牛相斗酣暢淋漓的場(chǎng)面。南陽(yáng)畫(huà)像石中的牛難以斗過(guò)人，表現(xiàn)出的是漢人強(qiáng)悍矯健的雄姿，在粗獷中透露著娛樂(lè)活動(dòng)熱烈的氣氛，也能感受到漢時(shí)人們散發(fā)的力量感和自信心，這也是漢時(shí)人們精神面貌的縮影。

（四）象人斗牛圖

兩漢時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都空前繁榮，對(duì)外經(jīng)濟(jì)和文化交流日益頻繁。外國(guó)盛行的斗獸、戲獸等表演隨著經(jīng)濟(jì)文化交流傳入了中國(guó)，隨同朝賀的演出隊(duì)伍中有一部分戴面具的表演者，被稱作“象人”。南陽(yáng)市出土的象人斗牛圖像中（圖7），象人身著特色服飾，手持器物，與體格健壯的牛進(jìn)行搏斗，而在畫(huà)像石左側(cè)一個(gè)力士也做出備戰(zhàn)姿態(tài)。整幅畫(huà)像石布局合理，對(duì)人和牛的形態(tài)都進(jìn)行了生動(dòng)地刻畫(huà)；南陽(yáng)市發(fā)掘出土的象人斗牛畫(huà)像石采用了浮雕加線刻的雕刻技藝，一只奔跑姿態(tài)的牛雕刻于圖像左側(cè)，神情驚恐般回望右側(cè)持有匕首的象人，而象人手中的匕首仿佛要脫手而出，加之背景裝飾的云氣，整個(gè)畫(huà)面有著強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感。

另外在南陽(yáng)市五中（圖8）、朱公橋、佟莊等地也發(fā)掘出土了相似的象人斗牛畫(huà)像石，篇幅所限不再一一列舉。古籍中將象人斗牛視為一種促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)，古人會(huì)在特定節(jié)氣中用泥土制作牛的形象置于田間，表達(dá)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和土地的敬畏心理和祈求豐收的美好愿望，如東漢王充在《論衡》中對(duì)此就有記載。南陽(yáng)出土的象人斗牛圖數(shù)量很多，可見(jiàn)漢時(shí)斗獸、戲獸技術(shù)頗為流傳，而在民間或官紳群體中進(jìn)行的象人斗人也受外國(guó)表演者的影響，進(jìn)行斗獸、戲獸的藝人，同樣戴著面具進(jìn)行表演（圖9），可見(jiàn)中外文化在相互影響、相互交融中創(chuàng)新發(fā)展。

三、漢畫(huà)像石牛的形象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系

漢時(shí)許多皇親貴胄生活于南陽(yáng)，這與南陽(yáng)特殊的政治條件和地理位置有著密切關(guān)系。而適宜的氣候和肥沃的土地肥沃也為此地牛的生長(zhǎng)提供了優(yōu)越的環(huán)境和條件，養(yǎng)牛技藝的發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和農(nóng)耕文明的發(fā)展。從挖掘出土于南陽(yáng)漢畫(huà)像石中豐富多樣牛的形象中，我們看到了溫順、勤勞的黃牛，這是農(nóng)耕時(shí)代財(cái)富的象征，也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系中安寧祥和的自然生態(tài)。而在漢畫(huà)像石中斗牛、田獵牛等形象中，我們也能探析在高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和農(nóng)耕文明支撐下，兩漢時(shí)期古人豐富多樣的文化娛樂(lè)活動(dòng)。南陽(yáng)漢畫(huà)像石中牛的形象就像一面鏡子，折射出漢時(shí)人們生活的方方面面。

四、結(jié)語(yǔ)

兩漢時(shí)期是中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中最為輝煌的時(shí)期之一，國(guó)富民強(qiáng)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮。南陽(yáng)漢畫(huà)像石中牛的形象豐富多樣、造型各異，耕牛溫順有韌性、斗牛敢拼有活力等，從漢畫(huà)像石中牛的形象側(cè)面反映出漢代社會(huì)的生產(chǎn)生活情況。同時(shí)，南陽(yáng)漢畫(huà)牛在農(nóng)業(yè)發(fā)展、藝術(shù)及審美等方面都具有極高價(jià)值，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在漢畫(huà)苑中熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李建.淺論漢畫(huà)像石中動(dòng)物形象造型技巧與藝術(shù)成就——以河南南陽(yáng)漢畫(huà)像石為例[J].青年文學(xué)家，2010（9）.

作者簡(jiǎn)介：魏振華（1997—），男，漢族，山東淄博人，碩士，東北師范大學(xué)，研究方向?yàn)閼?zhàn)國(guó)秦漢考古。