謝正海

摘要：文學(xué)藝術(shù)形象是作家表達(dá)其思想的憑借，作家和欣賞者之間的關(guān)系就是靠作家所塑造的藝術(shù)形象來連接，作家的思想情感通過一定的藝術(shù)手段塑造出藝術(shù)形象，欣賞者通過感應(yīng)作家塑造的藝術(shù)形象，來理解作家在藝術(shù)形象中所要表達(dá)的思想情感。但是欣賞者感應(yīng)到的思想或者情感，雖然要以作家塑造的藝術(shù)形象為依據(jù)，但是里面也包含著欣賞者自身的內(nèi)在主體意識。所以欣賞者對藝術(shù)形象的感應(yīng)欣賞過程也是其審美再創(chuàng)造的過程。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)形象；主體意識；再創(chuàng)造

所謂主體藝術(shù)形象的的感應(yīng)再造實(shí)際上就是審美感應(yīng)的擴(kuò)張效應(yīng)，是感應(yīng)深化到思想意義或深層內(nèi)涵的感應(yīng)，也就是我們所說的“領(lǐng)悟”?！邦I(lǐng)悟以審美主體的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是主體對自己的經(jīng)驗(yàn)有了整體把握的基礎(chǔ)上，對藝術(shù)作品中表現(xiàn)的類似的經(jīng)驗(yàn)的類推和相似把握”。它是以審美感應(yīng)為前提，在整體感應(yīng)的基礎(chǔ)上達(dá)到對作品意蘊(yùn)的領(lǐng)悟。我們對藝術(shù)，譬如文學(xué)作品中的每一個人物事件的領(lǐng)悟都會有逐漸積累經(jīng)驗(yàn)的過程，一點(diǎn)點(diǎn)的，由表及里，由淺到深的過程，這是漸悟，而當(dāng)漸悟累積到了一點(diǎn)的階段，達(dá)到了一種對整體的把握，也就形成了頓悟，一種恍然大悟，這不是一下子就能達(dá)到的高度，真正的頓悟是要達(dá)到對系統(tǒng)中的多種內(nèi)涵或意蘊(yùn)的系列把握。頓悟是對整體關(guān)系和作品整體的把握，可以看成我們通常所說的“由質(zhì)變到量變”?？梢钥闯?，漸悟與頓悟是互為依賴、相互作用的，漸悟是由頓悟積累成的過程，而頓悟又是以漸悟?yàn)榛A(chǔ)的。

藝術(shù)家創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品是他對社會生活（包括自身）審美的結(jié)晶。只要藝術(shù)家創(chuàng)造出來的藝術(shù)品是表現(xiàn)了他自己的審美意識，作為欣賞對象的藝術(shù)作品，既是藝術(shù)家認(rèn)識生活的成果，也是欣賞者再認(rèn)識的對象。欣賞者的認(rèn)識是以藝術(shù)家對生活的認(rèn)識為出發(fā)點(diǎn)的，但是藝術(shù)家對生活的認(rèn)識，在藝術(shù)作品中并不以抽象概念出現(xiàn)，只能體現(xiàn)在藝術(shù)形象之中，因此，欣賞者的認(rèn)識活動直接受藝術(shù)形象的特性所制約。這種制約表現(xiàn)在：藝術(shù)形象喚起欣賞者相應(yīng)的感覺經(jīng)驗(yàn)、情緒記憶和形象記憶，并規(guī)定欣賞者的感覺、想象、體驗(yàn)、理解等認(rèn)識活動的基本趨向和范圍，進(jìn)而向欣賞者展示出藝術(shù)形象所包含的藝術(shù)家的思想感情，使欣賞者受到教育。但是，欣賞者欣賞藝術(shù)的活動，決不是單純地、被動地接受教育，而是始終活躍著欣賞者的主觀能動性的認(rèn)識活動。它是被動中的主動，制約中的能動。欣賞者是通過感受、想象、體驗(yàn)、理解等活動，把作品中的藝術(shù)形象“再創(chuàng)造”為自己頭腦中的藝術(shù)形象，并且通過“再創(chuàng)造”對藝術(shù)所反映的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行“再評價(jià)”?！霸賱?chuàng)造”是一種在感受基礎(chǔ)上的想象活動和體驗(yàn)活動。欣賞者作為社會上特定階級的成員，他在進(jìn)行藝術(shù)欣賞之前，對社會生活原有一定的認(rèn)識，具有一定的思想感情、趣味好尚、生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)，所有這些在藝術(shù)欣賞過程中都起一定的作用。因此，基于想象和體驗(yàn)的“再創(chuàng)造”，一方面受作品的藝術(shù)形象的制約，另方面又受欣賞者的主觀條件的制約。

作品的藝術(shù)形象為欣賞者受教育提供了必要的誘導(dǎo)，它具有廣泛的適應(yīng)性；欣賞者的主觀條件影響著欣賞者怎樣想象、怎樣體驗(yàn)，以及怎樣接受教育和接受教育的程度。這就是說，作品的藝術(shù)形象本來具有客觀的規(guī)定性，但是，由于欣賞者主觀條件的差異，呈現(xiàn)在不同欣賞者頭腦中的藝術(shù)形象往往是各不相同的，因而他們對藝術(shù)形象所包含的生活評價(jià)的領(lǐng)會往往也各不相同。生活經(jīng)驗(yàn)豐富并有一定藝術(shù)修養(yǎng)的欣賞者，可能很好地把握藝術(shù)形象及其思想內(nèi)容，甚至發(fā)現(xiàn)作者主觀尚未意識到的作品的社會意義；主觀條件較差的欣賞者，對作品的內(nèi)容可能把握得也差一些。所以，藝術(shù)欣賞中的“再創(chuàng)造”具有在欣賞者的頭腦中補(bǔ)充形象乃至變動形象的特點(diǎn)。正是在這種“再創(chuàng)造”的精神活動中，欣賞者才能更深刻地感受和體驗(yàn)著藝術(shù)形象，并且發(fā)現(xiàn)或者發(fā)掘出藝術(shù)形象的思想內(nèi)容，感到由衷的喜悅，在娛樂中接受教育。欣賞者“再創(chuàng)造”的心理活動形式，主要是體驗(yàn)和想象。在人們的實(shí)際生活里，沒有體驗(yàn)就不能進(jìn)入別人的心境，不能發(fā)現(xiàn)別人內(nèi)心的秘密：這對于欣賞活動也是適用的。欣賞者的體驗(yàn)對于深刻感受形象有極重要的作用。

由于每一個審美主體通過自身經(jīng)驗(yàn)對整體的掌握都少都是帶有片面性的，有的人會偏重對知的感應(yīng)，那就會對藝術(shù)作品中知性的內(nèi)容領(lǐng)悟較強(qiáng)，在審美感應(yīng)的擴(kuò)張效應(yīng)上就會強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教育作用；有的人偏重于情，就側(cè)重對藝術(shù)作品中情感的領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的傳情作用；有的人偏重生活需要，就側(cè)重于對本能欲求和生活需要方面的領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映人生需要的內(nèi)容；還有的強(qiáng)調(diào)生活理想表現(xiàn)，就領(lǐng)悟藝術(shù)中的理想境界等等，所謂“仁者見仁，智者見智”?！翱傊?，領(lǐng)悟要借助于主體的經(jīng)驗(yàn)作用，設(shè)身處地地類比推測，這才能達(dá)到某種意蘊(yùn)的直覺和領(lǐng)悟，它是主體與對象的經(jīng)驗(yàn)傳感和理性貫通?！?