【摘要】元雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》是中國(guó)古典戲劇在愛情喜劇領(lǐng)域綻放出的一朵仙葩。它以豐富的文本內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)魅力在雜劇百花園中大放異彩。電視劇《夢(mèng)華錄》以《救風(fēng)塵》的主線故事為背景，對(duì)其進(jìn)行了改編與創(chuàng)新，引起了大眾的廣泛關(guān)注與好評(píng)。本文擬以元雜劇《救風(fēng)塵》和電視劇《夢(mèng)華錄》為研究對(duì)象，著重對(duì)比分析《夢(mèng)華錄》在人物形象塑造與主題呈現(xiàn)方面對(duì)《救風(fēng)塵》的重新演繹，論述其價(jià)值與意義。

【關(guān)鍵詞】《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》；《夢(mèng)華錄》；影視改編；主題呈現(xiàn)

【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）26-0096-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.031

熱播劇《夢(mèng)華錄》以優(yōu)質(zhì)的劇本內(nèi)容、吸睛的演員陣容、精心的服道化設(shè)計(jì)以及所呈現(xiàn)出來的特有的東方美學(xué)引起了觀眾的廣泛關(guān)注。《夢(mèng)華錄》的部分劇情取材于關(guān)漢卿的元雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》，并對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新性的戲劇化改編與內(nèi)容擴(kuò)充。盡管《救風(fēng)塵》的主要內(nèi)容在《夢(mèng)華錄》的前六集就已經(jīng)講述完畢，但趙盼兒等人的人物設(shè)定與市井生活的體驗(yàn)成為后續(xù)故事發(fā)展的起點(diǎn)，作品所表現(xiàn)出的精神也與《救風(fēng)塵》一脈相承。二者之間的差異性主要體現(xiàn)在人物形象的設(shè)置與作品主題的再度表現(xiàn)上。作為一部大女主戲，《夢(mèng)華錄》在女性群像呈現(xiàn)上依然是以趙盼兒為核心，并新增了一些次要人物，同時(shí)也展現(xiàn)了以“趙盼兒官配”顧千帆為核心的男性群像。在作品主題上，女性獨(dú)立意識(shí)的表現(xiàn)依然是重中之重，這與雜劇《救風(fēng)塵》保持著一致。同時(shí)，《夢(mèng)華錄》還表現(xiàn)了封建社會(huì)中商人所處的社會(huì)地位，“重農(nóng)抑商”政策背景下的商人生活引發(fā)了大家的思考與探討。需要說明的是，雜劇《救風(fēng)塵》雖然創(chuàng)作于元代，但其原文并沒有提到故事發(fā)生的具體朝代。而《夢(mèng)華錄》的時(shí)代背景設(shè)定為北宋。因此，兩部作品在一些細(xì)節(jié)的內(nèi)容表現(xiàn)上會(huì)存在差異甚至是相矛盾的地方，這需要人們?cè)谥獣栽蚝筠q證地看待。

一、身份各異的人物形像

（一）以趙盼兒為核心的女性群像

元雜劇《救風(fēng)塵》的文本容量較小，所塑造出的典型人物也就相對(duì)有限。除了主角趙盼兒以外，相對(duì)比較重要的是宋引章、周舍、安秀實(shí)以及宋母。周舍作為反面人物登場(chǎng)，而安秀實(shí)則是一個(gè)軟弱無能的書生形象，以較低的存在感成了配角中的配角。《救風(fēng)塵》濃墨重彩地刻畫的是以趙盼兒為主的女性角色。同是妓女身份，宋引章青澀稚嫩，單純而不懂得識(shí)人。而趙盼兒又有著不同于宋引章的豐富閱歷和過人的膽識(shí)智慧，她憑借風(fēng)月手段，成功地救出了深陷泥潭的宋引章。她慧眼識(shí)人，能夠清醒地勸說宋引章：那做丈夫的做不的子弟，做子弟的做不的丈夫。[1]33趙盼兒是關(guān)漢卿塑造出的理想型的下層?jì)D女形象，她以一己之力去反抗命運(yùn)的不公與社會(huì)的黑暗，從她身上體現(xiàn)出的美好品質(zhì)光彩照人。趙盼兒的形象雖然帶有理想色彩，但戲劇故事孕育于現(xiàn)實(shí)的土壤，人物的思想性格有較為充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。“她對(duì)苦難姊妹的深摯的關(guān)切與同情，對(duì)玩弄摧殘女性的流氓惡棍的強(qiáng)烈憎恨，以及從這種愛和恨中煥發(fā)出的智慧的光芒，都是從她長(zhǎng)期的風(fēng)塵生活經(jīng)歷中產(chǎn)生出來的”。[2]311

電視劇《夢(mèng)華錄》在進(jìn)一步豐富了趙盼兒形象的同時(shí)，又塑造了一系列新的女性角色。首先，主角趙盼兒的形象進(jìn)一步豐滿。在劇中，趙盼兒有了屬于自己的愛情線與事業(yè)線，在與當(dāng)朝探花歐陽旭和皇城司副使顧千帆的兩段感情中，她敢愛敢恨。識(shí)得歐陽旭自私自利、陰險(xiǎn)貪婪的真面目后，她勇于主動(dòng)了斷并報(bào)復(fù)歐陽旭。與顧千帆之間產(chǎn)生誤會(huì)時(shí)，她選擇高傲地離開而開始新生活，當(dāng)誤會(huì)消除時(shí)，她又與其和好如初，趙盼兒不是逆來順受地接受別人給她所造成的影響，而是主動(dòng)去判斷掌握感情的發(fā)展走向，有著極強(qiáng)的自尊心與獨(dú)立意識(shí)。同時(shí)，她也在不斷地追求著自己的事業(yè)理想。從經(jīng)營(yíng)茶坊到開酒樓，趙盼兒經(jīng)歷了多次磨難后又一次次重新來過。在《夢(mèng)華錄》中，趙盼兒的女性獨(dú)立意識(shí)體現(xiàn)得更加明顯。宋引章在《夢(mèng)華錄》中也體現(xiàn)出一個(gè)成長(zhǎng)的過程，她從單純?nèi)涡?、浮躁驕傲的一個(gè)小女生逐漸變得成熟穩(wěn)重。她在經(jīng)歷了周舍事件后，吸取了一定的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，她憑借自己的機(jī)智逃離了沈如琢的魔爪。與近乎完美的趙盼兒相比，宋引章的人物設(shè)定要更加真實(shí)，更像是一個(gè)立體可感的普通人。孫三娘是電視劇《夢(mèng)華錄》新增的一個(gè)主要角色，開始時(shí)，孫三娘以殺豬為業(yè)，吃苦耐勞的她相夫教子，處處圍著兒子轉(zhuǎn)。在被丈夫和兒子欺騙侮辱后，她和趙盼兒、宋引章來到了東京城開始了新的生活。孫三娘不畏人言，和夫子杜長(zhǎng)風(fēng)開始了新的感情發(fā)展，兒子傅子方得知此事后卻把“女子在家從父，出嫁從夫，夫死從子”記得清清楚楚，想要阻止親娘再嫁人。面對(duì)兒子的蠻橫無理，孫三娘說：“傅子方，我根本不需要你的同意。出嫁隨父母，再嫁由己身。這世上沒有任何一個(gè)人，有權(quán)力管束我的婚姻，就算你是我的兒子也不可以?！彼脑挃S地有聲，是女性自由婚姻觀的體現(xiàn)，她不再是那個(gè)依附于家庭的主婦，而是真正具有個(gè)人精神與能力的女性。葛招娣也是《夢(mèng)華錄》中新登場(chǎng)的人物，她自稱孤兒，說家里人都死了，其實(shí)是不愿意與吸血鬼般的母親相認(rèn)。面對(duì)無愛的家庭，她勇于與家庭決裂，面對(duì)趙盼兒和孫三娘的幫助，她知恩圖報(bào)，是一個(gè)正直坦誠(chéng)的小女孩形象。電視劇《夢(mèng)華錄》所塑造的主要女性角色都是具有正向意義的，這繼承了關(guān)漢卿在元雜劇《救風(fēng)塵》中描摹女性角色的初心，也進(jìn)一步地豐富拓展了女性互助故事中的女性群像，并取得了成功。

（二）以顧千帆為核心的男性群像

與雜劇《救風(fēng)塵》不同的是，《夢(mèng)華錄》在著重凸顯女性角色的同時(shí)，又塑造出一批典型的男性角色，且他們不再只活動(dòng)于市井之中，還有《救風(fēng)塵》所未提到的宮廷背景，在以政治斗爭(zhēng)為故事的一條分支線索中，形形色色的男性人物登場(chǎng)。最為重要的是趙盼兒的“官配”顧千帆，顧千帆是皇城司副使，特殊的工作性質(zhì)令他每日過著“刀尖上舔血”的生活。面對(duì)仇人和朝中奸佞，他嫉惡如仇、心狠手辣。而面對(duì)愛人趙盼兒時(shí)，他又深情到了極致，他不因趙盼兒出身賤籍而嫌棄她，默默地在其背后付出。他尊重趙盼兒的想法與其獨(dú)立的人格，并不因盼兒是女流之輩而輕視她?？傊饪蓜們?nèi)可柔的顧千帆也是一個(gè)充滿了浪漫主義色彩的理想型形象。

杜長(zhǎng)風(fēng)和歐陽旭同為科舉中高中的讀書人形象，他們一個(gè)真誠(chéng)單純、一個(gè)自私勢(shì)力，一個(gè)是不嫌棄孫三娘過往經(jīng)歷的深情男，一個(gè)是登科后就拋棄趙盼兒的負(fù)心漢，他們分別代表了文人的正面和反面兩種形象類型，比較具有典型性。蕭欽言和柯相則是朝中高官的對(duì)立面形象?？孪嗍钦嬲摹扒辶鳌?，這里的清流喻指德行高潔負(fù)有名望的士大夫，也可看作是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部一個(gè)政治派別的名稱。清流官員都是有風(fēng)骨的，常言有“文死諫、武死戰(zhàn)”，清流一派為了堅(jiān)持正義而不惜生命進(jìn)諫。他們不會(huì)因?yàn)橛懞谜l，就違逆內(nèi)心真實(shí)想法，也不會(huì)因?yàn)轭櫦蓹?quán)威，就不表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這樣的人是不屑于與阿諛奉承、慣用政治手段的小人為伍的，因此后黨蕭欽言等人就成了柯相所深惡痛絕的政治對(duì)手。蕭欽言本出身寒門，他以“鬼神之道”對(duì)皇帝投其所好，因而得到君主的好感而平步青云。歷史上不乏深信鬼神之道而至昏庸的皇帝，如漢文帝。西漢著名政論家、文學(xué)家賈誼力主改革弊政，但卻遭讒言而被貶，一生抑郁不得志?！妒酚洝でZ生列傳》記載：孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。[3]1948李商隱針對(duì)此事作詠史詩《賈生》：宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z半夜虛前席，不問蒼生問鬼神。[4]294這里既有詩人對(duì)賈誼懷才不遇的同情，也有對(duì)漢文帝迷信鬼神之說而至昏庸無道的批判。《夢(mèng)華錄》中的皇帝也是如此一般的人物，而蕭欽言則是借此來蒙蔽圣聽而發(fā)達(dá)的奸佞形象。《夢(mèng)華錄》還設(shè)定了京城中的商人形象，除了趙盼兒、宋引章、孫三娘等姐妹以外，最為主要的當(dāng)屬池蟠池衙內(nèi)。談及古代的商人形象，人們往往會(huì)刻板地想到其負(fù)面色彩，“商人重利輕別離”成了人們的第一想法。而池衙內(nèi)卻并不是這樣的人，“人傻錢多”的他常以一些單純幼稚的言語和行為惹人大笑，是一個(gè)充滿喜感的角色。無論是在與花魁張好好的愛恨糾葛中，還是在與趙盼兒的較勁中，都能明確地了解到池衙內(nèi)是一個(gè)坦率而無心機(jī)，急躁而無壞心的人。在蠻橫無理的官員面前，他也是被泄憤的對(duì)象，是一個(gè)受官府所剝削壓迫的商人形象。《夢(mèng)華錄》的男性群像塑造更具多樣性，讓人們看到了更加豐富多彩的故事發(fā)展，是與以女性故事為主線的劇情發(fā)展的補(bǔ)充，讓故事情節(jié)更加的豐滿。

二、深化拓展的主題意蘊(yùn)

（一）女性意識(shí)的再度強(qiáng)化

男女平等問題是進(jìn)入現(xiàn)代以來，世界各國(guó)普遍關(guān)注的問題。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，女性的權(quán)利維護(hù)與獨(dú)立精神成為當(dāng)下討論的重要議題。對(duì)女性的關(guān)注不止存在于現(xiàn)當(dāng)代，在中國(guó)古代封建社會(huì)的文學(xué)作品中也有對(duì)女性生活的關(guān)注和女性命運(yùn)的書寫。古代文人與妓女這一特殊群體多有密切聯(lián)系，宋代文人寫了頗多的贈(zèng)妓詞，元曲家也寫了很多贈(zèng)妓曲。“元代著名文人與優(yōu)秀歌妓之間的關(guān)系，是建立在對(duì)藝術(shù)與美的共同愛好與追求基礎(chǔ)之上的心靈契合，他們因人品與才藝而相互傾慕”。[5]804元雜劇作家在與她們的來往中獲得創(chuàng)作靈感與素材，對(duì)下層的女性生活給予關(guān)注。任剛先生在《藝術(shù)評(píng)論》發(fā)表的一篇文章中提到，“元雜劇對(duì)女性給予了特別關(guān)照，塑造了眾多生動(dòng)活潑、個(gè)性鮮明的女性角色。她們共同呈現(xiàn)了女性在宋元社會(huì)的真實(shí)命運(yùn)，也以對(duì)這種命運(yùn)的不同體驗(yàn)，反應(yīng)、呼吁著社會(huì)女性地位、尊嚴(yán)、權(quán)利的關(guān)注和保障，很多內(nèi)容均契合當(dāng)下的女性主義思潮”。[6]的確，元雜劇作品刻畫了眾多典型的女性人物，她們甚至多為故事生發(fā)所圍繞的中心。除《救風(fēng)塵》中的趙盼兒外，有代表性的如關(guān)漢卿作《竇娥冤》中被官府欺壓和黑暗命運(yùn)籠罩的竇娥、白樸作《墻頭馬上》中為愛情大膽私奔的李千金、王實(shí)甫作《西廂記》中為愛情反抗禮教的崔鶯鶯。從公案劇到愛情劇，從悲劇到喜劇，雜劇作家們從未忽視女性群體，他們的筆下飽含著對(duì)其苦難命運(yùn)的深切同情和對(duì)其勇敢堅(jiān)毅品質(zhì)的熱烈贊頌。

《救風(fēng)塵》中的這種作品主題與精神延續(xù)到電視劇《夢(mèng)華錄》中，女性互助依然是重要?jiǎng)∏?，女性力量進(jìn)一步彰顯，女性之獨(dú)立平等意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化。在愛情方面，主要女性角色的愛情觀都是具有自我意識(shí)與進(jìn)步精神的。這表現(xiàn)為趙盼兒面對(duì)情感坎坷時(shí)敢愛敢恨的決絕、孫三娘結(jié)束一段失敗婚姻后再度開始的勇敢、宋引章經(jīng)歷了男人欺辱之后的成長(zhǎng)。即使是仍然以歌舞為生的花魁張好好，在與池衙內(nèi)產(chǎn)生矛盾后，都能夠決絕的離去。從她們身上，人們看到的是一種拿得起放得下的灑脫，是一種勇于追求完美情感關(guān)系的精神。在事業(yè)方面，《夢(mèng)華錄》創(chuàng)造性地提供了一條新的故事線。從江南的小茶坊到東京城的大酒樓，趙盼兒等人創(chuàng)造了一個(gè)商業(yè)奇跡。宋代經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)高度發(fā)展，但商人群體卻并不是一勞永逸的，日常的運(yùn)轉(zhuǎn)中往往會(huì)生發(fā)各種變故，剛強(qiáng)的男性在商業(yè)活動(dòng)中生存已屬不易，頗受輕視的女性在其中打拼更是難上加難。但她們靠著頑強(qiáng)的毅力和不畏世俗眼光的決心克服了重重困難，闖出了名堂，彰顯出不亞于男性的女性力量。于宋引章而言，她以高超技藝彈奏的《涼州大遍》震驚四座，還獲得了柯相親筆題寫的“風(fēng)骨”二字，這也是女性在自我事業(yè)領(lǐng)域的成功，“風(fēng)骨”二字更是充滿了對(duì)女性的敬仰和贊揚(yáng)。無論是在愛情上的取舍，還是在事業(yè)上的果敢，《夢(mèng)華錄》中的女性人物都展現(xiàn)出超越了時(shí)代的獨(dú)立精神，表現(xiàn)了對(duì)苦難命運(yùn)的不甘和對(duì)社會(huì)不公的反抗。這是對(duì)雜劇《救風(fēng)塵》主題的繼承和升華。

（二）商人地位的一般表現(xiàn)

和雜劇《救風(fēng)塵》相比，電視劇《夢(mèng)華錄》還重點(diǎn)展現(xiàn)了商人的日常生活。從一些故事情節(jié)中可以透視其社會(huì)地位。商人這一群體在中國(guó)古代社會(huì)始終受到統(tǒng)治者的“特殊關(guān)照”，這根源于封建社會(huì)中自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和根深蒂固的“農(nóng)本商末”思想，“重農(nóng)抑商”幾乎是中國(guó)歷代封建王朝在經(jīng)濟(jì)方面最為基本的指導(dǎo)思想。而且一些重要領(lǐng)域的商品買賣嚴(yán)格控制在官府手中，商人無權(quán)經(jīng)營(yíng)。在此政策影響下，商人所處的社會(huì)地位并不高。忙于奔波的他們還被打上了“重利輕別離”的標(biāo)簽，這種天然的偏見讓劇作中的商人形象多具有負(fù)面性，“官商勾結(jié)”“讀書人被商人欺壓”等橋段層出不窮。到了宋代，商業(yè)十分發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)高度繁榮?！氨彼握魇丈潭愐忍拼黾釉S多。商稅總額在宋太宗時(shí)為每年400萬貫，宋仁宗時(shí)增加到每年2200萬貫，此后也一直保持在每年1000萬貫上下。北宋商稅的大量增加，自然反映了商業(yè)的發(fā)展”。[7]327進(jìn)入元代，因全國(guó)的大一統(tǒng)局面以及水陸交通的發(fā)達(dá)、紙幣的發(fā)行流通等，元代的國(guó)內(nèi)外商業(yè)都很繁榮。也正是因?yàn)樗卧獣r(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和城市生活的繁榮，說話、雜劇等演出形式才廣泛流行?？杀M管如此，商人的社會(huì)地位依然變化不大，他們的命運(yùn)始終掌握在官府手中，他們所苦心經(jīng)營(yíng)的事業(yè)也隨時(shí)會(huì)因天災(zāi)人禍而破滅。

在《夢(mèng)華錄》中，商人的這種命運(yùn)也有所表現(xiàn)。趙盼兒和孫三娘等人苦心經(jīng)營(yíng)的茶坊《半遮面》一夜被毀，只因一場(chǎng)突如其來的暴風(fēng)雨。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境下商業(yè)經(jīng)營(yíng)的脆弱性，商人的利益得不到基本保障。此外，商人在官府面前也是沒有任何話語權(quán)。盡管是在商業(yè)上已經(jīng)取得了很大成就的池衙內(nèi)，在官府面前也得卑躬屈膝地恭維。桀驁不馴的他一聽說自己的對(duì)頭是當(dāng)官的，便敢怒而不敢言。開封府界提點(diǎn)仁江因碼頭被毀而興師問罪于池衙內(nèi)，沒說幾句話就拿起鞭子對(duì)其抽打。池衙內(nèi)本欲反抗，提點(diǎn)的一句“老子是官，你是民。”迅速讓他恢復(fù)了理智，并順從地跪下。這是古代社會(huì)中商人被官員所欺壓的一個(gè)剪影，現(xiàn)實(shí)情況中，商人所受的不公對(duì)待與欺壓比這還要嚴(yán)重。劇中的這些小細(xì)節(jié)都是對(duì)封建王朝商人生活的一般表現(xiàn)，讓我們了解到表面光鮮亮麗的商人背后的辛酸。這是《夢(mèng)華錄》不同于雜劇《救風(fēng)塵》的新的主題呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

綜上所述，電視劇《夢(mèng)華錄》以元雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》的故事為背景與起點(diǎn)，在人物形象與主題意蘊(yùn)方面有繼承也有創(chuàng)新。盡管這部影視作品并不是盡善盡美的，甚至有很多爭(zhēng)議和問題，例如“該劇對(duì)母文本《救風(fēng)塵》的兩處大的改動(dòng)——主角的身份與主角的貞潔，在立意上于女性主義角度而言是倒退的，這一變動(dòng)不僅沒能體現(xiàn)出女性主義的內(nèi)核，反映了消費(fèi)主義是如何把女性主義和女性婚戀都作為商品來包裝以追逐最大利潤(rùn)的”[8]。但是，《夢(mèng)華錄》借助現(xiàn)代光影手段來講述元雜劇故事的大膽實(shí)踐還是值得肯定的，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事在當(dāng)今時(shí)代的創(chuàng)新性繼承發(fā)展，為以后的傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了可借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：

張峰，男，遼寧盤錦人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。