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摘要：俗語(yǔ)詞“小鹿兒心頭撞”在《善本戲曲叢刊》中共出現(xiàn)四處?，F(xiàn)能夠查找到的文獻(xiàn)顯示其最早出現(xiàn)在元曲中。之所以能用“小鹿兒心頭撞”表示人內(nèi)心的“驚慌”“畏懼”主要原因有二：一是受先民們對(duì)鹿的圖騰崇拜的影響，圖騰崇拜之物常常使人心生“敬畏”之情；二是與鹿本身的特性有關(guān)，鹿易受驚嚇，膽子較小。就語(yǔ)言表達(dá)機(jī)制而言，前一原因基于的是轉(zhuǎn)喻機(jī)制，后一原因基于的是隱喻機(jī)制。

關(guān)鍵詞：“小鹿兒心頭撞”；俗語(yǔ)詞；語(yǔ)源；圖騰崇拜

*基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“語(yǔ)言資源保護(hù)工程背景下弋陽(yáng)腔傳奇方俗詞研究”（編號(hào)：17BJ23）。

“小鹿兒心頭撞”這一俗語(yǔ)在《善本戲曲叢刊》中共出現(xiàn)4次。[1]其中，在《摘錦奇音》內(nèi)《伯喈書(shū)館相逢》一節(jié)寫(xiě)作“小轆兒心頭撞”。該寫(xiě)法還在元代施惠《月亭記》第七折《興福遇隆》中出現(xiàn)過(guò)1次：“只見(jiàn)那廝手里拏著都是鎗和棒，諕得我戰(zhàn)兢兢小轆兒在心頭撞?！薄墩\奇音》為明代龔正我選輯，《月亭記》為明萬(wàn)歷十七年唐氏世德堂刻本。在明代《洪武正韻》中“轆”與“鹿”同音，都為來(lái)母屋韻入聲字。顯然，“小轆兒心頭撞”應(yīng)為“小鹿兒心頭撞”的同音替代，兩者可視為同一詞語(yǔ)。

《元曲妙語(yǔ)辭典》將“小鹿兒撞心頭”解釋為“心里像有只小鹿子那樣不停地撞動(dòng)。喻指情緒激烈，心動(dòng)過(guò)速，內(nèi)心忙亂，無(wú)法平靜?！盵2]118《慣用語(yǔ)辭海》則認(rèn)為“小鹿心頭撞”是用來(lái)“形容因恐懼、緊張、慌亂等而心跳加劇”[3]416。作為俗語(yǔ)詞，“小鹿兒心頭撞”究竟源出哪里？其為什么可以用來(lái)形容人內(nèi)心的“驚慌”“畏懼”？本文擬嘗試分析。

一、來(lái)源

關(guān)于“小鹿兒心頭撞”的出處，《中國(guó)典故》將其定為出自明凌濛初《初刻拍案驚奇》第十一卷“王生聽(tīng)了，驚得目睜口呆，手麻腳軟，心頭恰像有個(gè)小鹿兒撞來(lái)撞去的?！辈⒅赋鲞@個(gè)俗語(yǔ)后來(lái)“形容非常驚慌”[4]161?！对钫Z(yǔ)辭典》則認(rèn)為這個(gè)詞語(yǔ)最早出現(xiàn)于明唐順之《種編》“梁武帝相貌威嚴(yán)，侯景入見(jiàn)，出曰：“為帝迫困于斯，見(jiàn)之汗?jié)褚?，若小鹿之觸我心頭?！盵2]118

明代類(lèi)書(shū)中確有相似的詞語(yǔ)“鹿撞心頭”。明萬(wàn)歷中閩建黃直齋刊本《新鋟增補(bǔ)萬(wàn)錦書(shū)言故事大全》卷之一“畏懼”條有“若小鹿兒之撞吾心爾”，明萬(wàn)歷三十一年序余氏萃慶堂刊本《鍥旁注事類(lèi)捷錄》卷之三“鹿撞于心”條有“若小鹿兒之觸吾心耳”，明萬(wàn)歷三十六年重刊本《新刻類(lèi)輯故事通考旁訓(xùn)》卷之七將“鹿撞心頭”解釋為“心不寧曰心頭鹿撞”，引文錄有“若小鹿兒之觸吾心耳。”清翟灝《通俗編》卷二十八與明唐順之《稗編》對(duì)“鹿撞心頭”的記載也相近，為“若小鹿之觸吾心頭”。顯然，這些類(lèi)書(shū)都認(rèn)為“鹿撞心頭”最早是出自南北朝侯景之口。

若《稗編》《新鋟增補(bǔ)萬(wàn)錦書(shū)言故事大全》《鍥旁注事類(lèi)捷錄》《新刻類(lèi)輯故事通考旁訓(xùn)》所輯錄侯景言辭屬實(shí)，那么“小鹿心頭撞”這一俗語(yǔ)確應(yīng)出自南北朝時(shí)期。但上述四部書(shū)都是明代萬(wàn)歷年間的刻本，這些刻本皆為類(lèi)書(shū)。類(lèi)書(shū)是一種資料匯編性質(zhì)的書(shū)籍，書(shū)中按照內(nèi)容或者字、韻對(duì)某一類(lèi)或各種類(lèi)別的資料進(jìn)行輯錄，一般都會(huì)對(duì)輯錄內(nèi)容的出處進(jìn)行標(biāo)注。我們檢索上述四書(shū)，并沒(méi)有明確標(biāo)示侯景所說(shuō)的“小鹿之觸吾心頭”出自哪部典籍。梁武帝、侯景皆為南北朝時(shí)代人物，二人經(jīng)歷在《梁書(shū)》中都有記載?！读簳?shū)·武帝本紀(jì)》中并沒(méi)有梁武帝面見(jiàn)侯景的記載。但在《梁書(shū)·列傳第十五·侯景》中有關(guān)于梁武帝見(jiàn)侯景，侯景畏懼武帝的記載：“初，臺(tái)城既陷，景先遣王偉、陳慶謁高祖，高祖曰：‘景今安在？卿可召來(lái)?！俺?，謂廂公王僧貴曰：‘吾常據(jù)鞍對(duì)敵，矢刃交下，而意氣安緩，了無(wú)怖心。今日見(jiàn)蕭公，使人自懾，豈非天威難犯？吾不可再見(jiàn)之?！边@段記載中，侯景面對(duì)梁武帝的時(shí)候，是感到“怖”“自懾”的，其心情與上述所謂“小鹿之觸吾心”意義相近，但卻沒(méi)有用“小鹿之觸吾心”或“鹿撞心頭”來(lái)形容這種心情。由此，將“小鹿兒心頭撞”或“鹿撞心頭”這一俗語(yǔ)認(rèn)作最早出現(xiàn)在南北朝時(shí)期并沒(méi)有確據(jù)。

若“小鹿兒心頭撞”不是出自南北朝時(shí)期，那么最早出現(xiàn)在什么時(shí)候？《通俗編》卷二十八指出元曲中有相關(guān)用法：“高則誠(chéng)《琵琶》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、石君寶《秋胡戲妻》、鄭德符《梅香》俱云‘小鹿兒心頭撞”。《三言?xún)膳拿钫Z(yǔ)辭典》舉出較早的用例為元代，如《漢宮秋》第3折“您但提起刀槍?zhuān)瑓s早小鹿兒心頭撞”；《紫云亭》第4折“相公把孩兒呵腹內(nèi)想，越教妾小鹿兒心頭撞”；《秋胡戲妻》第4折“嚇的我慌忙，則這小鹿兒在心頭撞”[2]118我們?cè)凇皭?ài)如生典海數(shù)字平臺(tái)”中以“鹿撞”“小鹿撞”“小鹿兒”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，共發(fā)現(xiàn)241條相關(guān)用例。這些用例中最早的時(shí)代，確如《通俗編》《元曲妙語(yǔ)辭典》所言，出現(xiàn)在元曲之中。

二、鹿與圖騰崇拜

用“小鹿”來(lái)生動(dòng)、形象地表示“驚慌”“畏懼”一開(kāi)始可能與諸多民族的先民對(duì)鹿的圖騰崇拜有關(guān)。

蒙古族認(rèn)為鹿是一種長(zhǎng)壽動(dòng)物，把它作為氏族繁榮興旺的象征，在大葬的石碑上鑿刻留存，并加以崇拜。[5]348滿(mǎn)族唐古祿氏供奉鹿骨，相傳其祖先吃鹿奶長(zhǎng)大，才得以留下他們這一支。[6]1069陶金曾指出，東北少數(shù)民族如鄂溫克族、赫哲族、鄂倫春族，地處山林，很早便知驅(qū)鹿，普遍信奉鹿神。[7]303漢族自古就將鹿視作祥瑞之獸。漢代鄭眾《婚物贊》說(shuō)“鹿者，祿也?！薄痘茨献印吩啤奥锅Q興于獸而君子美”。白鹿更常被當(dāng)作祥瑞之獸?！端螘?shū)·符瑞志》“白鹿，王者明惠及下則至?！薄对企牌吆灐ぼ庌@本紀(jì)》卷一百載西王母乘白鹿朝見(jiàn)黃帝“（西王母）慕黃帝之德，乘白鹿來(lái)獻(xiàn)白玉環(huán)。”宋洪適《隸續(xù)》“李翕五瑞碑”祥瑞圖中，白鹿與龍、嘉禾、甘露共處一個(gè)畫(huà)面。

無(wú)論是蒙古族、東北其他民族還是漢族對(duì)鹿的崇拜，都與鹿的特性有關(guān)。由于鹿一雄多雌，《本草綱目》卷五十一就說(shuō)“俗稱(chēng)麀鹿孕六月而生子，鹿性淫，一牡常交數(shù)牝”?！对?shī)經(jīng)說(shuō)約》卷五“《大全本草》注曰：‘萱草一名鹿蔥，其花名，宜男，懷胎婦人佩其花生男也?！薄妒霎愑洝吩啤奥骨昊癁樯n。又五百年化為白。”《春秋運(yùn)斗樞》“夫鹿者能壽之獸，五色光暉?！甭钩蔀榱碎L(zhǎng)壽的象征，被人們視為生命力旺盛的標(biāo)志，與生命相關(guān)的很多事情，都與“鹿”元素有關(guān)。古代定婚的聘禮要用成對(duì)的鹿皮，用來(lái)象征夫妻和美；《山海經(jīng)？南山經(jīng)》中的“鹿蜀”則被認(rèn)為“佩之宜子孫”，意求多子多孫。也正因?yàn)槁咕哂袕?qiáng)盛的生命力，它被視為辟邪圣物?！稘h書(shū)·西域傳》“烏弋地……有桃祓?！泵峡底ⅰ疤野我幻?，似鹿，長(zhǎng)尾，一角者或?yàn)樘炻梗瑑山钦呋驗(yàn)楸傩??！泵髦芷怼睹x考》“予謂桃拔、符拔當(dāng)作桃祓、符祓，以是獸能祓除不祥也……祓除不祥，故謂之辟邪永綏百祿，故謂之天祿，漢立天祿于閣門(mén)?！睗h畫(huà)像墓門(mén)上的天鹿，即天祿，有辟邪鎮(zhèn)宅及升仙之意。

既然鹿被很多民族都視為神圣的崇拜之物，那么其后來(lái)在表達(dá)上演化出與“畏懼”相關(guān)的語(yǔ)義就不足為怪了。崇拜背后往往隱藏著敬畏，杜爾凱姆認(rèn)為圖騰崇拜是一種見(jiàn)之于世界各地的文化現(xiàn)象，具備七個(gè)特征，其中一個(gè)特征就是“人們認(rèn)為圖騰是自己的伴侶、親人、保護(hù)者、祖先、助手等，具有超人的能力。人們尊敬、崇拜、乃至畏懼圖騰”[8]135。這種對(duì)神靈的敬畏在《詩(shī)經(jīng)》中就有反映：“我其鳳夜，畏天之威，于時(shí)保之”（《周頌·我將》）。孔子也說(shuō)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！卞X(qián)穆先生解釋道“天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故當(dāng)心存敬畏?！盵9]119

總之，人們因?qū)⒙挂暈閳D騰加以崇拜，便自然對(duì)其心生敬畏。而一旦作為圖騰對(duì)象的“鹿”離自己太近——“撞心頭”，就不可避免地給人們帶來(lái)心理的不安。據(jù)此，當(dāng)人們心生“畏懼”時(shí)，“小鹿撞心頭”就可以作為一種生動(dòng)的表達(dá)形式來(lái)形象化地描述這種內(nèi)心感觸，這實(shí)際上就是語(yǔ)言表達(dá)中轉(zhuǎn)喻機(jī)制作用的結(jié)果，即以原因（“小鹿撞心頭”）轉(zhuǎn)喻結(jié)果（“驚慌”“畏懼”）。

三、鹿與善驚

《〈元刊雜劇三十種〉詞語(yǔ)研究》指出：（“小鹿撞心頭”）“心頭”又作“胸脯”“心中”“心上”“心前”。[10]224如，元孟漢卿《張孔目智勘魔合羅》“恰便是小鹿兒撲撲地撞我胸脯，火塊似烘烘燒我肺腑”，清陳端生《再生緣全傳》“看他急得這般形，好呌我心反悔，意擔(dān)京，小鹿胸前撞不?！?，明蒲俊卿《新刻全像劉秀云臺(tái)記》“忽聽(tīng)鴉鵲悲鳴，不覺(jué)的小鹿波波在心上顛”，清佚名《紅樓幻夢(mèng)》“妙玉此時(shí)小鹿兒在心前亂跳，不覺(jué)走入亭中。”“胸”有“心中，胸懷”義，唐韓愈《送文暢師北游》有“下開(kāi)迷惑胸，窙豁斸株橜?！盵11]9234不難看出，“胸脯”“心頭”“心上”“心前”實(shí)則都與“心”相關(guān)。

動(dòng)詞除“撞”外，還有“跳”“揣”“攢”“觸”“觸動(dòng)”等。如，元關(guān)漢卿《裴度還帶》“不由我小膽兒，心中怕諕的我小鹿兒心頭跳”，清唐英《巧換緣》“小鹿兒春心跳沖，雙飛無(wú)翼御長(zhǎng)風(fēng)”，清《兒女英雄傳》“想到這里，心了就像小鹿兒一般突突的亂跳”，明王九思《中山狼》“無(wú)端小鹿心頭揣”，明李素甫《元宵鬧傳奇》“因甚心頭小鹿攢”，明唐順之《稗編》“見(jiàn)之汗?jié)褚陆?，若小鹿之觸我心頭”，明李素甫《元宵鬧》“望不見(jiàn)修竹吾廬三徑中，可的小鹿兒在心頭觸動(dòng)?！?/p>

“撞”具有“敲擊”義，如《墨子·非樂(lè)上》：“然則當(dāng)為之撞巨鐘，擊鳴鼓，彈瑟琴，吹笙竽而揚(yáng)干戚。”[11]8869“揣”“觸”都有“撞擊、捶打”義，如《老子》“揣而鋭之，不可長(zhǎng)?！盵11]8743，《左傳·宣公二年》“（鉏麑?zhuān)┯|槐而死?！盵12]15352“攢”用同“趲”，義為“趕緊，加緊”。元無(wú)名氏《神奴兒》“[張千云]正在司房里攢文書(shū)哩。”[11]8946“跳”也有“快走、疾馳”義，《史記·荊燕世家》“至梁，聞漢遣灌將軍屯滎陽(yáng)，澤還兵備西界，遂跳驅(qū)至長(zhǎng)安?！迸狁椉庖稘h書(shū)音義》“跳驅(qū)，馳至長(zhǎng)安也。”司馬貞索隱：“跳，謂疾去也?！盵11]14430此外，與“小鹿”“心頭”搭配的還可以是形容詞“忙”，如清長(zhǎng)白浩歌子《螢窗異草》“未慣雨云鄉(xiāng)，小鹿心頭忒煞忙?！薄懊Α蓖瑯佑小凹贝?、急迫”義，唐李咸用《題陳正字山居》詩(shī)“幾日憑欄望，歸心自不忙?！盵11]10014

上述與“心”搭配的動(dòng)詞、形容詞，無(wú)論是具有“擊打”義，還是具有“急速”義，皆是“小鹿”與“心”發(fā)生關(guān)聯(lián)后產(chǎn)生的后果。此后果往往讓人“心”中“發(fā)慌”，從而產(chǎn)生“畏懼”。所以，“小鹿”“心頭”后來(lái)干脆與具有“畏懼”義的形容詞搭配起來(lái)，如清李玉《牛頭山縂綱全集》“怪的那老烏鴉噪不休，驚得俺小鹿兒忡不歇”，“忡”有“畏懼”義。動(dòng)詞“撞”前還可加含有“驚慌”“畏懼”義的修飾語(yǔ)，如明齊東野人《隋煬帝艷史》“猛看見(jiàn)皇后與一陣宮女蜂擁而來(lái)，嚇得他面如土色，撲碌碌小鹿兒在心頭亂撞，急忙里沒(méi)甚主意”。

為何選擇用“小鹿”“擊打”或“急速?zèng)_擊”“心”來(lái)描述人內(nèi)心“驚慌”“畏懼”的感受呢？除了鹿崇拜的原因之外，還因?yàn)槁剐郧闇仨?、膽小易驚，喜安靜、善奔跑，企盼安全、和煦和清新的生活環(huán)境。古人對(duì)此多有論述。先秦《鹖冠子》“鵲之巢可俯而窺也，麋鹿群居可從而系也。鳥(niǎo)鵲性情瞿，麋鹿性驚決，故此主言之?！碧茖O思邈《千金要方》卷八十食治引胡居士云“鹿性驚烈，多別良草。怕食九物，余者不嘗。群處必根據(jù)山崗，產(chǎn)歸下澤。饗神用其肉者，以其性烈清凈故也?！彼瓮醢彩蹲终f(shuō)》曰“鹿性警防，相背而食，以備人物之害。蓋鹿群居，善走者也。分背而食則相呼，群居則環(huán)其角外向以備物之害己?！彼侮懙琛钝拧贰胞?，麕也。齊人謂麕為麞。麞如小鹿而美。或曰麞性善驚。葢麕鹿皆徤駭，而麕膽尤怯，飲水見(jiàn)影輒奔?！蓖瑫r(shí)給出了鹿善驚的理由——“道書(shū)曰：‘麞鹿無(wú)魂，又曰‘麞鹿白膽善怖。”宋謝維新《古今合璧事類(lèi)備要?jiǎng)e集》“走獸門(mén)”中“鹿條”下引《格物總論》“鹿黃質(zhì)斑斑，然白點(diǎn)性多驚烈，能別良草，常食名物，諸毒不食，處必山崗?！蓖瑯?，崔灝《通俗編》卷二十八對(duì)俗語(yǔ)“麞麕馬鹿”條的探討也從側(cè)面證明了“鹿”同“倉(cāng)皇、畏懼”之間的關(guān)聯(lián)。《游覽志余》中亦記載“杭俗言人舉止倉(cāng)皇者曰‘麞麕馬鹿，四物見(jiàn)人則跳趯自竄，故以為喻；又曰‘鼠張貓勢(shì)亦此意也?！?/p>

綜上，由于“鹿”具有的“善驚”這一鮮明而突出的形象色彩，使其詞義具備了聯(lián)想、引申的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，用“小鹿”的“驚慌”“畏懼”來(lái)隱喻人內(nèi)心的“驚慌”“畏懼”。

四、結(jié)語(yǔ)

《善本戲曲叢刊》中所見(jiàn)俗語(yǔ)詞“小鹿兒心頭撞”源出元曲?！靶÷箖盒念^撞”可以用來(lái)描述人內(nèi)心“驚慌”“畏懼”感受的原因有二：一是與先民對(duì)鹿的圖騰崇拜有關(guān)，是因崇拜而敬畏；二是與鹿的“善驚”特性有關(guān)，“善驚”意味著易于“畏懼”外界事物。從語(yǔ)言表達(dá)機(jī)制來(lái)看，前一原因與轉(zhuǎn)喻機(jī)制相關(guān)，后一原因則與隱喻機(jī)制相關(guān)。

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（劉艷紅，東華理工大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師；王子?jì)梗瑬|華理工大學(xué)碩士研究生）

[責(zé)編：胡承佼；校對(duì)：芮瑞]