摘要：烏臺詩案是蘇軾人生的重大轉(zhuǎn)折點，《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）則是他這一時期的代表作。在常規(guī)教學(xué)中，教者對這首詞的解讀，普遍落腳在“作者以風(fēng)趣幽默的筆調(diào)，表達(dá)樂觀曠達(dá)的生活態(tài)度”。事實上，如何細(xì)膩而真實地解讀出詞人的生命體驗和精神境界，不能繞過詞中兩處明顯反常的矛盾筆法：“雨具先去”卻可“一蓑煙雨”，“途中遇雨”“已而遂晴”但又覺“也無風(fēng)雨也無晴”。從蘇軾的生平遭遇、詩學(xué)主張、佛學(xué)浸潤等方面多維探尋，深入品析兩處矛盾的雋永之味，可以領(lǐng)略蘇軾奇趣為宗的創(chuàng)作理念，體悟蘇軾圓融自適的心胸與境界。

關(guān)鍵詞：蘇軾；《定風(fēng)波》；奇趣；圓融

一、《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）的背景及內(nèi)容

公元1079年，御史何正臣等人上表彈劾蘇軾，奏報蘇軾在《湖州謝上表》中用語暗譏朝政、諷刺新法，隨后又牽連出大量其他詩文為證。這次彈劾以蘇軾下獄并被遠(yuǎn)貶黃州為終。此案先由監(jiān)察御史奏告，后在御史臺獄受審，御史臺史稱“烏臺”，著名的“烏臺詩案”由此而來。

公元1082年的春天，是蘇軾因“烏臺詩案”被貶為黃州團(tuán)練副使的第三個春天。這一天，原是風(fēng)緩日暖，蘇軾與朋友相約一起去看郊外荒田，歸來途中，風(fēng)雨忽至，然雨具先去，同行只得狼狽躲雨，唯他一人閑庭信步，長嘯一首《定風(fēng)波》。

《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）原詞如下：

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

蘇軾先用小序具體交代了該詞的創(chuàng)作緣起，接著分上、下兩闋細(xì)膩刻畫了自己在這由雨經(jīng)晴的短暫過程中蓬勃興發(fā)的內(nèi)心感受和人生體悟。詞的上闋著眼于雨中行蹤，下闋抒懷雨后滋味。細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)，詞中似乎存在兩處明顯的邏輯矛盾，令人疑惑：既然小序已明言“雨具先去”，為何在上闋另提一筆“一蓑煙雨”？既然已有“途中遇雨”之事與“已而遂晴”之變，為何詞作結(jié)語卻道“也無風(fēng)雨也無晴”？唯有先解決這兩點疑問，方能在反常中見深意，尺幅中觀本心。

二、“雨具先去”如何“一蓑煙雨任平生”

三月七日的沙湖道上來了一場陣雨。雨勢突然而猛烈，風(fēng)雨之中，同行狼狽躲避，匆匆行色，蘇軾卻“吟嘯且徐行”，徜徉其間，自得無憂。依據(jù)現(xiàn)實情境，蘇軾當(dāng)吟唱“無杖無鞋輕似馬，坦蕩煙雨任平生”，而不是“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，但他卻偏偏反其道而行之。蘇軾在上闕中的違反常理之語究竟有何深意，本文嘗試從三個層面解讀。

（一）邏輯關(guān)系層

從邏輯關(guān)系層面而言，“雨具先去”遵循的是現(xiàn)實邏輯，而“一蓑煙雨任平生”呈現(xiàn)的是詩歌邏輯。

蘇軾在《書柳子厚〈漁翁〉詩》中曾提出“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”[1]255的理念。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)有“趣味”，不可拘于通俗日常的框架，而應(yīng)在詩中埋有一二“反?！敝c，即要適當(dāng)違背常見的現(xiàn)實邏輯，藝術(shù)化所見生活場景，但這種“有趣”的反常必須合乎“道”——不能違背藝術(shù)邏輯，即合乎詩歌的審美心理。也就是說，詩歌作品的美感不依靠理性的邏輯推理，而是源自于藝術(shù)的創(chuàng)造與審美的感知。被蘇軾大贊“詩中有畫”的王摩詰，有名句“大漠孤煙直，長河落日圓”，《紅樓夢》評此句曾說，“煙如何直？日自然是圓的：這‘直字似無理，‘圓字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的”[2]622。實際上，正是這種似于現(xiàn)實無理的反常意象多維組合，反復(fù)映襯，才得以建構(gòu)起王維的詩畫王國。橫漫的長河、豎直的孤煙、渾圓的落日，交織的線條，遠(yuǎn)近的方位，層疊成蒼茫廓遠(yuǎn)的大漠之畫。

蘇軾在上闋中亦是暗借此道?！坝昃呦热ァ笔乾F(xiàn)實背景，于風(fēng)雨驟來之時，給讀者帶來一種緊迫之態(tài)——天地雖大，詩人無遮無避，袒露其中。在“雨具先去”的前提下，風(fēng)雨大至，狼狽而行的同伴與吟嘯徐行的詩人構(gòu)成鮮明對比，拉起詩歌張力。接著，詩人用“竹杖芒鞋”和“一蓑煙雨”進(jìn)一步細(xì)化了“吟嘯徐行”的境界。一根竹杖，一雙芒鞋，一片蓑衣，勾勒出橫（蓑衣）與豎（竹杖），點（個人）與面（風(fēng)雨）的線條感，豐盈了上（蓑衣）、中（竹杖）、下（芒鞋）全方位的空間感?？v與橫交錯，凝縮畫面，鎖定詩歌中心人物；點與面暈染，風(fēng)雨之勢迎面而來。無遮無掩下，蘇軾踽踽身影便顯得分外孤直不移。反常的詩句聯(lián)動，看似違背正常邏輯，卻巧妙地完成了奇趣且合道的命題，將單一敘事變得畫面化，視覺上給予讀者簡筆傳神的審美體驗，也在心理上“先聲奪人”地氤氳出一個驟雨撲面而仍閑庭信步的詩人形象。

（二）意象選擇層

從意象選擇層面而言，此處“蓑衣”并非實物，而是詩人內(nèi)心選擇的一種外化與投射。“竹杖芒鞋”“蓑衣”，除去工具意義，更附有情緒價值。

眾所周知，在雨泥環(huán)境中，著草鞋、披重蓑、扶竹杖，顯然不是最佳選擇。因拖泥帶水，略顯笨重，所以只好“徐行”，但蘇軾卻偏偏要說此舉“輕勝馬”。此處“輕”的內(nèi)涵必然不是行路輕快、身體輕便等實際體感，而是內(nèi)心輕松的深意表達(dá)。結(jié)合創(chuàng)作背景和人生閱歷，不難讀出：“馬”式的快節(jié)奏行程象征著緊迫的官場氛圍；“竹杖”“芒鞋””蓑衣”作為平民化的衣著，象征著遠(yuǎn)離政治與權(quán)力中心的謫居生活。蘇軾在歷經(jīng)宦海沉浮后的心態(tài)可見一斑：駿馬疾行的官場生活雖光鮮，其間的波譎云詭卻時時令人身心疲憊；黃州之境盡管冷僻偏遠(yuǎn)，倒能讓人卸下心防，愜意暢然。

其次，蓑衣具有遮蔽風(fēng)雨之用，與其說“一蓑煙雨任平生”不若說“一蓑（以）任平生風(fēng)雨”。蓑衣成為了蘇軾得以抵御外擾的工具——誠然，這里的蓑衣并不存在，但在經(jīng)歷人生的“烏臺”風(fēng)雨后，蘇軾從內(nèi)心外化出一件這樣的工具，來配合芒鞋、竹杖，來隔絕紛擾是非。此時無論是現(xiàn)實中的雨打風(fēng)吹，還是官場上的明槍暗箭，都不能令詞人狼狽躲避，因為他手中有“竹杖”——可攀險地，可探前路；腳下有“芒鞋”——走的是貼近民間、造福百姓的路；肩上有“蓑衣”——風(fēng)雨難擾，塵囂隔絕。

（三）敘事結(jié)構(gòu)層

從敘事結(jié)構(gòu)層面而言，“一蓑煙雨任平生”的出現(xiàn)，不是獨立章句，而是為最后“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的點睛蓄勢，埋下終章的伏筆。

“蓑衣”這一意象，在中國傳統(tǒng)詩意系統(tǒng)里，有其獨特的象征意味。蓑衣的材質(zhì)特性和用途屬性使其常常出現(xiàn)在田園邊、農(nóng)家院。如“百沸繰湯雪涌波，繰車嘈囋雨鳴蓑”“農(nóng)婦白纻?cè)?，農(nóng)夫綠蓑衣”，它象征一種樸實且充實的鄉(xiāng)村生活，可與前句“芒鞋”一起構(gòu)成遠(yuǎn)離官場、深入民間生活的載體。當(dāng)然，在此詞中，它并非實有，而是虛寫一筆，上文已有說明，不再贅述。同時，由于作詩為詞的人不是真正的農(nóng)人，“蓑衣”也就成為一種詩化的精神寄托，如“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”“一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺西住”，這里的“蓑衣”已成為“漁父”形象的重要一環(huán)，而“漁父”是文學(xué)典故中高潔隱士的化身。

蘇軾在上闋一筆雨中“蓑衣”，下闋一句回首“歸去”，這其間滋味不得不讓人深思。實際上，蘇軾不止一次表達(dá)過“隱逸”之志，如《減字木蘭花》（賢哉令尹）“不如歸去。二頃良田無覓處。歸去來兮。待有良田是幾時”[3]149，《行香子》（清夜無塵）“幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云”[3]725。更甚，“吾于詩人，無所甚好，獨好淵明之詩”[1]2515，直接表露了自己的人生追求是以田園之祖、隱逸之宗的陶潛為標(biāo)桿。這一切都指明，蘇軾懷有一個“歸隱”夢，不過蘇軾終其一生也未真的歸隱田園，他的歸去更多是從廟堂走向江湖，從天子臣?xì)w到百姓翁?！皻w去”對他而言更像一種精神上的寄托、心靈上的療傷，讓他找到一點實事、一些慰安，在宦海波瀾中自由靜謐。正因有如此的“歸去”，上闋中看似矛盾無理的“蓑衣”成為了一枚亮眼的“明珠”。

三、“途中遇雨”“已而遂晴”為何卻“也無風(fēng)雨也無晴”

本詞讀到此處，已經(jīng)不難解出途中所遇之雨不僅是現(xiàn)實中的一陣風(fēng)雨，更是人生路上的政治風(fēng)雨。明明有雨卻說“也無風(fēng)雨”，只因腳下有路，心中有“蓑”，凄風(fēng)苦雨不能動其心性，蘇軾之曠達(dá)疏朗油然而出。但是，“已而遂晴”并有山頭斜照溫暖相迎，這本該一片燦爛光明的前景在蘇軾眼中卻仍是“也無晴”，又該作何解釋呢？答案可以從“回首向來蕭瑟處”中剝絲抽繭。

于時光的近處回首，是剛剛晴明的天色，溫暖恬靜；是突如其來的驟雨，令人措手不及。而在驟雨之前，仍是平靜如常的晴朗或陰云，天意總無常，忽晴忽雨；天意總有恒，或雨或晴。對于降雨施晴的天而言，對于承受風(fēng)雨晴照的人來說，晴天之后，必有風(fēng)雨，風(fēng)雨之后，終將撥云見日。如此這般循環(huán)往復(fù)，在詞人看來，風(fēng)雨與晴照又有何差別呢？

于人生的近處回首，是突遭冷箭的宦海低谷，飛來橫禍；是少年得意的打馬看花，躊躇滿志；是悲痛難抑的喪母扶柩，心肝悲催……這一切悲喜分明，卻又反復(fù)無常，但靜觀其變，又恍若得以窺見一絲清明。人生似峰巒相接，起伏連綿，看似得意，殊不知揚起的頭顱投下的陰影正醞釀一場“陰謀”，不可避免的禍端又焉知不是養(yǎng)精蓄銳的“帷幕”，福禍相依，正如晴雨交錯。如此這般，在詞人心中，得意與失意又有何差別呢？

蘇軾這種心境并不是無端涌現(xiàn)，其家學(xué)深厚，重禮學(xué)文之外還世代參禪禮佛。在此間成長，蘇軾的詩文創(chuàng)作和為人心性不可避免地受到佛學(xué)熏陶。他不僅跟隨禪師研習(xí)《楞伽經(jīng)》《維摩經(jīng)》等佛教經(jīng)典，還善以禪心觀世界，“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷”[4]892。這段《百步洪二首》中的“博喻”，就是暗引了佛經(jīng)的“大乘十喻”。佛經(jīng)中常有各種精辟妙喻來闡釋真諦的例子，尤其是禪宗，善以佛偈來啟悟世人，如“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！盵5]20，就是用譬喻的語言讓人放棄對一切欲望的渴求，于諸法上念念不住，做到心中不執(zhí)無礙?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》（卷二十五）曾云“若圓融無礙，則即一即多，即有即無。有是無家之有，無是有家之無。多是即一之多，一是即多之一。有無即事理無礙，一多兼事事無礙”[6]149，又云“若不差別不能遍也，圓則不要差別而能周遍，能周遍之法一一圓融。故云無差別，一別一切別，即圓融遍一切”[6]221。在佛教宗義中，一多、有無、得失、晴雨，皆是無差無別，之所以人心有感雨之狼狽，晴之欣悅，得之滿足，失之悵然，全因人心早有分別之念，心存掛礙。在世人眼中，天氣有好壞之別，晴朗自如坦途，風(fēng)雨則是歧路；于佛家眼中，人世無所分別，晴即雨，雨即晴，圓而周遍，終是如一。所以，塵與非塵、掃與不掃，只在心中是否礙于此道。心礙，處處塵埃，須得處處掃；心中無礙，是塵非塵，兩者無別，又何必糾結(jié)掃不掃呢？

這正合蘇軾的人生境遇，在此之前他只見過得意的“無塵”，是光潔明媚的求學(xué)為官之始，如今被冤的“塵?！薄帮L(fēng)雨”使他嘗盡另一番滋味，他自然有過“有恨無人省”的心靈困頓階段，所以在上闋中想象出一件遮風(fēng)擋雨的蓑衣在身，塵囂隔絕。但風(fēng)停雨住之后的晴明反而給了他新的啟示：風(fēng)雨之后有晴明，那么，晴明之后焉知不是另一場更猛烈的風(fēng)雨？于是，“回首向來蕭瑟處”的蘇軾，回顧、沉思、省察、凝結(jié)……百感交集，匯成一念。

風(fēng)雨自然無礙，晴照未必可喜。雨和晴，本無分別，只是自身對它們的感情有所分別。因有所分別，于是有所執(zhí)，繼而有所苦。“本來無一物，何處惹塵埃”，世間風(fēng)雨晴照沒有停止的時刻，但可以有心中無它之人。只有放下對晴和雨的執(zhí)，才能“歸去”，才能不再糾纏一朝得失，才能真的居廟堂則憂君、處江湖則憂民，才能真的走向眾生、踩進(jìn)民生。

黃州的風(fēng)雨晴照讓蘇軾洗去浮塵與重彩，為他的玲瓏之心添上一筆梵香佛偈，而蘇軾也用智慧與堅守為黃州帶來了新風(fēng)甘霖。在黃州的5年，蘇軾高質(zhì)量創(chuàng)作出753篇（首）詩詞歌賦文札作品，其中既有豪放派開宗之作《念奴嬌？赤壁懷古》，也有“二賦雙珠可夜明”的《赤壁賦》《后赤壁賦》，還有三大行書之一的《黃州寒食詩帖》。在黃州的5年，他荷鋤躬耕，自食東坡，完成蘇軾向蘇東坡的蛻變。他設(shè)置善堂，拯救棄嬰；苦研藥方，力戰(zhàn)瘟疫；躬耕問稼，濟(jì)民救困……他以無執(zhí)無礙的圓融心包裹起命運給予的考題，感受、體味、沉淀、凝結(jié)、迸發(fā)，他使之成為一枚無色無臭的種子，墾荒、浚渠、建橋、開井、救兒，抗疫……日夜深耕，終在這片土地上開出長盛不衰的文化之花，民生之花。一位具有偉大思想、偉大心靈的人歷經(jīng)風(fēng)雨晴照，在這里破執(zhí)重生。

“雨具先去”卻言“一蓑煙雨任平生”，是蘇軾對詩意王國的建構(gòu)，對柔軟心靈的規(guī)劃與呵護(hù)。遇雨、見晴，卻仍道“也無風(fēng)雨也無晴”，是蘇軾對內(nèi)心的剖解、袒露、和解，在天地與人生的矛盾間走向精神的圓融。點滴可查深意，尺幅可觀千里，《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）正是如此。當(dāng)我們真正深刻理解了《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）中的上述兩處矛盾筆法，我們也就自然“走近”了那時的蘇軾，“讀懂”了那時的蘇軾。

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（作者：李欣鑫，江蘇省南京市東山外國語學(xué)校教師）

[責(zé)編：胡承佼；校對：芮瑞]